中华文明通论：第二讲 中华文明的整体性文化架构

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1、向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明通论中华文明通论向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构中华文明：历史与传统“中华文明中华文明”：解读与构造：解读与构造中华文明：现在和未来中华文明：现在和未来继继往往开开来来三个三个中华文明中华文明第一层：三个第一层：三个中华文明中华文明第二层：近代以来的第二层：近代以来的“中华文明中华文明”第三层：整体的第三层：整体的“中华文明中华文明”遥远的东方有一条江遥远的东方有一条江它的名字就叫长江它的名字就叫长江遥远的东方有一条河遥远的东方有一条河它的名字

2、就叫黄河它的名字就叫黄河古老的东方有一群人古老的东方有一群人他们全都是龙的传人他们全都是龙的传人巨龙脚底下我成长巨龙脚底下我成长长成以后是龙的传人长成以后是龙的传人黑眼睛黑头发黄皮肤黑眼睛黑头发黄皮肤永永远远是龙的传人永永远远是龙的传人百年前宁静的一个夜百年前宁静的一个夜巨变前夕的深夜里巨变前夕的深夜里枪炮声敲碎了宁静夜枪炮声敲碎了宁静夜四面楚歌是姑息的剑四面楚歌是姑息的剑龙龙的的传传人人创作：侯德健创作：侯德健1978演唱：李建复演唱：李建复翻唱：张明敏翻唱：张明敏王力宏王力宏成为黄种人：一部东亚人由白变黄的历史Becoming Yellow: A Short History of Raci

3、al Thinking作者： 奇迈可 Michael Keevak译者： 吴纬疆出版社： 八旗文化 出版日期：2015-04-01西人了解中国的途径西人了解中国的途径马可波罗游记马可波罗游记:地大物博、文教昌明地大物博、文教昌明四大发明西传、瓷器漆器风景画园林茶叶等西传四大发明西传、瓷器漆器风景画园林茶叶等西传利玛窦中国札记利玛窦中国札记（1615年）年）葡萄牙人曾德昭中华大帝国史葡萄牙人曾德昭中华大帝国史（明末）（明末）耶稣会士东方书简耶稣会士东方书简耶稣会士通信集耶稣会士通信集杜赫德主编中华帝国全志杜赫德主编中华帝国全志（34卷）卷）中国形象中国形象周宁周宁天朝遥远天朝遥远西方的中国形象研

4、究西方的中国形象研究，北京大学出版社，北京大学出版社2006年。年。孟德卫孟德卫15001800中西方的伟大相遇中西方的伟大相遇，新星出版社，新星出版社，2007“西方视野里的中国形象西方视野里的中国形象”丛书，时事出版社丛书，时事出版社顾长声：顾长声：从马礼逊到司徒雷登从马礼逊到司徒雷登来华新教传教士评传来华新教传教士评传，上海人民出版社上海人民出版社1985年版年版顾长声：顾长声：传教士与近代中国传教士与近代中国，上海人民出版社，上海人民出版社1991年版年版中西碰撞中西碰撞近代中国近代中国钱钟书钱钟书钱钟书钱钟书：咱们开门走出去，正由于外面有人推门、咱们开门走出去，正由于外面有人推门、敲

5、门、撞门，甚至破门跳窗进来。敲门、撞门，甚至破门跳窗进来。美国传教士林乐知美国传教士林乐知非洲酷暑，北极严寒，西方殖民者都不辞舟楫之劳前来非洲酷暑，北极严寒，西方殖民者都不辞舟楫之劳前来“剖剖分而食之分而食之”，中国地处温带，如此富饶丰润，要想欧洲人不，中国地处温带，如此富饶丰润，要想欧洲人不思染指，实在太难。百川归海，虽有潮汐更替，但是水往低思染指，实在太难。百川归海，虽有潮汐更替，但是水往低处流是个硬道理，要想西方人退出中国，不符合这个硬道理处流是个硬道理，要想西方人退出中国，不符合这个硬道理.近代以来的中国问题近代以来的中国问题科学科学民主民主法治法治宗教宗教停滞停滞中国有没有哲学？中国

6、有没有哲学？中国有没有宗教？儒教是不是宗教？中国有没有宗教？儒教是不是宗教？李约瑟问题：中国传统为何不能发展出科学？李约瑟问题：中国传统为何不能发展出科学？中国有没有民主？中国有没有民主？中国有没有法制？中国传统文化能否开出法治？中国有没有法制？中国传统文化能否开出法治？德先生德先生赛先生赛先生第一层：三个第一层：三个中华文明中华文明第二层：近代以来的第二层：近代以来的“中华文明中华文明”第三层：整体的第三层：整体的“中华文明中华文明”周易周易系辞上系辞上：“日新之谓盛德，日新之谓盛德，生生之谓易。生生之谓易。”传传承承+ 变变革革 整整 体体 设设 计计【注意注意】有色眼镜：角度材料结论有色

7、眼镜：角度材料结论我们眼中的中华文明我们眼中的中华文明文明本身文明本身的特点和历程的特点和历程文明观文明观观察角度观察角度观察方法观察方法观察目的观察目的【注意注意】有色眼镜：角度材料结论有色眼镜：角度材料结论计划赶不上变化：设计和现实发展之间的差距计划赶不上变化：设计和现实发展之间的差距理想类型历史真实理想类型历史真实“中华文明中华文明”1）绵延不绝；）绵延不绝；2）早熟；）早熟；3）超稳定性）超稳定性中国没有哲学？中国没有哲学？中国没有宗教？儒教是不是宗教？中国没有宗教？儒教是不是宗教？李约瑟问题：中国传统为何不能发展出科学？李约瑟问题：中国传统为何不能发展出科学？中国没有民主？中国没有民

8、主？中国传统文化能否开出民主？中国传统文化能否开出民主？中国没有法制？中国传统文化能否开出法治？中国没有法制？中国传统文化能否开出法治？【为何没有发展出高于政的宗教？】【为何没有发展出高于政的宗教？】【为何改朝换代是被容许的？】【为何改朝换代是被容许的？】【为何中国文化会形成海纳百川、和而【为何中国文化会形成海纳百川、和而不同的多元融通文化观】不同的多元融通文化观】【为何中国文化会有实用理性倾向】【为何中国文化会有实用理性倾向】向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构一、以一、以“治治”为最高目标为最高目标中国哲学思想的原

9、型在中国哲学思想的原型在“务于治务于治”中形成中形成哲：智 诗大雅烝民: 肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。知事知事哲：知也尚书皋陶谟: 皋陶曰 “都!在知人,在安民。”禹曰 “吁!咸若时,惟帝其难之。知人则哲知人则哲,能官人能官人;安民则惠安民则惠,黎民怀之黎民怀之。” 知人知人安民安民雅斯贝尔斯历史的起源与目标历史的起源与目标间歇期间歇期轴心期轴心期间歇期间歇期史前阶段史前阶段 轴心期轴心期 科学技术阶段科学技术阶段 古代文明古代文明现代社会的起源研究（韦伯）现代社会的起源研究（韦伯）轴心时代假说轴心时代假说诸子兴起：如何

10、治？诸子兴起：如何治？汉书汉书艺文志艺文志说：说：“诸子十家，其可观者，九家诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此之驰说，取合诸侯。其所善，以此之驰说，取合诸侯。”百家争鸣百家争鸣司马谈司马谈论六家要旨论六家要旨：阴阳、儒、墨、名、法、道：阴阳、儒、墨、名、法、道刘歆刘歆七略七略：+纵横、杂、农、小说纵横、杂、农、小说治世为务治世为务百家殊业，皆务于治。百家殊业，皆务于治。(淮南子淮南子汜论训汜论训)“易易大传大传：天下一

11、致而百虑，同归而殊途。天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；直所从言之异路，有儒、墨、名、法、道德，此务为治者也；直所从言之异路，有省不省耳。省不省耳。” （史记卷一三O ）道统：尧舜禹汤文武周公孔孟道统：尧舜禹汤文武周公孔孟易传易传系辞下系辞下：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”大学大学：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。张载张载“四句教四句教”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为万世开太平 公孙龙公孙龙“白马非马白马非马”说说名实相怨

12、名实相怨名实无当名实无当疾名实之散乱疾名实之散乱审其名实，慎其所谓审其名实，慎其所谓欲推是辩，以正名实而化天下欲推是辩，以正名实而化天下“名实无当名实无当”（公孙龙子公孙龙子通变论通变论）“疾名实之散乱，因资材之疾名实之散乱，因资材之所长所长”“欲推是辩，以正名实，而化天下焉欲推是辩，以正名实，而化天下焉”（公孙龙子公孙龙子迹府迹府）公孙龙子公孙龙子迹府迹府：“假物取譬，以（与）守白辩，谓白马非马也。假物取譬，以（与）守白辩，谓白马非马也。”“先生之所以教龙者，先生之所以教龙者，似齐王之谓尹文也。似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰：齐王之谓尹文曰：寡人甚好士，以齐国无士，何也？寡人甚好士，以齐国

13、无士，何也？尹文曰：尹文曰：愿闻大王之所愿闻大王之所谓士者。谓士者。齐王无以应。尹文曰：齐王无以应。尹文曰：今有人于此，事君则忠，事今有人于此，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？亲则孝，交友则信，处乡则顺，有此四行，可谓士乎？齐王曰：齐王曰：善！此真吾所谓士也。善！此真吾所谓士也。尹文曰尹文曰:王得此人，王得此人，肯以为臣乎？肯以为臣乎？王曰：王曰：所愿向不可得。所愿向不可得。是时，齐王好勇，于是尹文曰：是时，齐王好勇，于是尹文曰：使此人广庭大众之中，使此人广庭大众之中，见侵侮而终不敢斗，见侵侮而终不敢斗，王将以为臣乎？王将以为臣乎？王曰：王曰：钜子也？见侮而不斗，辱

14、也，辱则寡人不以为臣乎！钜子也？见侮而不斗，辱也，辱则寡人不以为臣乎！尹文曰：尹文曰：唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其唯见侮而不斗，未失其四行也，是人未知其四行，其所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，所以为士也。然，而王一以为臣，一不以为臣，则向之所谓士者，乃非士乎？乃非士乎？齐王无以应。齐王无以应。孔穿见公孙龙孔穿见公孙龙孔穿见公孙龙孔穿见公孙龙“尹文曰：尹文曰：今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则今有人君，将理其国，人有非则非之，无非则亦非之；有功则赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？赏之，无功则亦赏之，而怨人之不理也，可乎？齐王

15、曰：齐王曰：不可！不可！尹文尹文曰：曰：臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。臣窃观下吏之理齐，其方若此矣。王曰：王曰：寡人理国，信若先生之寡人理国，信若先生之言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？言，人虽不理，寡人不敢怨也。意未至然与？尹文曰：尹文曰：言之敢无说乎？言之敢无说乎？王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令曰：杀人者死，伤人者刑。人有畏王之令者，见侮而终不敢斗，是全王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱也。谓之辱，非之也。王之令也。而王曰：见侮而不敢斗，辱也。谓之辱，非之也。无非而王非之，无非而王非之，故国除其籍，不以为臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚

16、之也。且王故国除其籍，不以为臣也；不以为臣者，罚之也。此无罪而王罚之也。且王辱不敢斗者，必容敢斗者；容敢斗者，辱不敢斗者，必容敢斗者；容敢斗者，是之也，无是之也，无是而王是之，必以为臣矣；是而王是之，必以为臣矣；必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也，上之所是，必以为臣者，赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏，吏之所诛也，上之所是，而法之所非也。赏罚是非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。而法之所非也。赏罚是非，相与谬，虽十黄帝，不能理也。齐王无以应焉。齐王无以应焉。故龙以子之言有似齐王，子知难白马之非马，故龙以子之言有似齐王，子知难白马之非马，不知所以难之说。以此，犹知不知所以难之说

17、。以此，犹知好士之名，而不知察士之美。好士之名，而不知察士之美。”荀子荀子“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也”（正名正名）“天下齐一天下齐一”、“建国家建国家”，以结束诸侯割据，以结束诸侯割据“法仲尼法仲尼”，“总方略，齐言行，壹统类总方略，齐言行，壹统类”，以齐整百家，以齐整百家之异说之异说群而有分有别群而有分有别“贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜事而各得其宜”（）“王者之制名，名定而实辨，

18、道行而志通，则慎率民而一王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉焉”（正名正名）儒儒佛之争佛之争社会经济、王道政治、伦理纲常社会经济、王道政治、伦理纲常蠹俗伤法（郭祖深）蠹俗伤法（郭祖深）不耕不偶，俱断生育，傲君凌亲，违礼损化（荀济）不耕不偶，俱断生育，傲君凌亲，违礼损化（荀济）家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木（范缜）空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木（范缜）三破：入国则破国，入家则破家，入身则破身三破：入国则破国，入家则破家，入身则破身三教一致三教一致儒治国儒治国佛治心佛治心道治身道治身雍正雍

19、正1731年上谕：年上谕：“域中有三教，域中有三教，曰儒、曰释、曰道，儒教本乎圣人，曰儒、曰释、曰道，儒教本乎圣人，为生民立命，乃治世之大经大法，而为生民立命，乃治世之大经大法，而释氏之明心见性，道家之炼气凝神，释氏之明心见性，道家之炼气凝神，亦与我儒存心养气之旨不悖，且其教亦与我儒存心养气之旨不悖，且其教旨皆于劝人为善，戒人为恶，亦有补旨皆于劝人为善，戒人为恶，亦有补于治化。于治化。”（龙虎山志龙虎山志卷一）卷一）明宪宗明宪宗朱见深朱见深御制一团和气图赞御制一团和气图赞：嗟世人之有生，并嗟世人之有生，并戴天戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私

20、，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，嗯！和以召和，明良明良其类。以此同事事必成，以此建功功其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，备。岂无斯人，辅予辅予盛治盛治？大大同同大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，不独亲其亲，不独

21、子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。而不作，故外户而不闭，是谓大同。小小康康今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫

22、妇，为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，是作，而兵由此起。而兵由此起。禹汤文武禹汤文武成王周公，成王周公，由此其选由此其选也。此六君子者，未有不也。此六君子者，未有不谨于礼谨于礼者也，以者也，以著其义著其义，以，以考其信考其信，著有过著有过，刑仁讲让刑仁讲让，示民有常示民有常。如有不由此。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。者，在势者去，众以为殃。是谓小康。向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构一、宗旨：治

23、一、宗旨：治长治久安长治久安稳定性治理稳定性治理有有序序治君治君精英政治、明君政治精英政治、明君政治治高于君，政高于教治高于君，政高于教君是治道的承载者君是治道的承载者惟德是辅惟德是辅改朝换代改朝换代孟子告齐宣王曰：孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。臣视君如寇仇。”（孟子孟子离娄篇下离娄篇下）【为何没有发展出高于政的宗教？】【为何没有发展出高于政的宗教？】【为何改朝换代是被容许的？】【为何改朝换代是被容许的？】【为何中国文化会形成海纳

24、百川、和而不同【为何中国文化会形成海纳百川、和而不同的多元融通文化观】的多元融通文化观】【为何中国文化会有实用理性倾向】【为何中国文化会有实用理性倾向】向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构一、宗旨：治一、宗旨：治二、原则：推天道以明人事二、原则：推天道以明人事推天道以明人事推天道以明人事天人合一天人合一天道自然；天人同构；则天；瑞谴监督天道自然；天人同构；则天；瑞谴监督以人事为落足点以人事为落足点【人事治保民安天下人事治保民安天下】u易传易传系辞系辞：则天取象：则天取象“易易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯

25、以察与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而道而知，故神无方而易易无体。无体。”推天道以明人事推天道以明人

26、事天人合一天人合一以人事为落足点以人事为落足点【人事治保民安天下人事治保民安天下】修齐治平修齐治平老子：老子：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”老子：老子：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静

27、，而民自正；我无事，而民自富；我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。欲，而民自朴。”向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构一、宗旨：治一、宗旨：治二、原则：推天道以明人事二、原则：推天道以明人事三、具体措施：礼法教三、具体措施：礼法教礼乐文明礼乐文明礼的作用：礼的作用：“经国家，定社稷，序人民，利后嗣。经国家，定社稷，序人民，利后嗣。”【周公制礼作乐周公制礼作乐】礼记礼记明堂位：明堂位：“武王崩，成武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明王幼弱，周公践天子之位以治天下，

28、六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”沈文倬谓：沈文倬谓：“就广义说，凡政教刑法，朝章国典，一概就广义说，凡政教刑法，朝章国典，一概称之为礼；就狭义说，则专指当时各级贵族经常举行的称之为礼；就狭义说，则专指当时各级贵族经常举行的祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠昏诸方面的典礼。”“治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也。弗种也。”八类十七项；八类十七项；“经礼三百、曲礼三千经礼三百、曲礼三千”。“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”礼和乐礼和乐“非

29、礼，无以辨君臣、上下、长幼之位。非礼，无以辨君臣、上下、长幼之位。”礼记礼记哀公问哀公问礼记：礼记：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝庭有位。也。故贵贱有等，衣服有别，朝庭有位。”礼记礼记乐记：乐记：“乐在宗庙之中，君臣、上下同乐在宗庙之中，君臣、上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之中，父子、兄弟同听之，则则莫不和顺；在闺门之中，父子、兄弟同听之，则莫不和亲。莫不和亲。”“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬”，“

30、乐至则无怨，礼至则不争乐至则无怨，礼至则不争”礼以立身；（礼以立身；（左传左传）昏礼：昏礼：“夫礼，始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊夫礼，始于冠，本于婚，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。于朝、聘，和于乡、射，此礼之大体也。”六岁以后，六岁以后，开开始学习礼的知识始学习礼的知识；十岁入小学，十岁入小学，“朝夕学朝夕学幼仪幼仪”；十五岁开始学习成人礼仪。作为贵族子弟，二十五岁开始学习成人礼仪。作为贵族子弟，二十岁还要入大学，专门学礼十岁还要入大学，专门学礼。学记记载：学记记载：“一年视一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七

31、年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。之，此大学之道也。”向學識真向學識真聞道求實聞道求實博雅文明博雅文明心儀君子心儀君子中华文明的整体性文化架构中华文明的整体性文化架构一、宗旨：治一、宗旨：治二、原则：推天道以明人事二、原则：推天道以明人事三、具体措施：礼法教三、具体措施：礼法教出礼入刑出礼入刑无讼无讼教贯彻“天、地、君、亲、师”的环节贯彻群-己的环节贯彻家-国-天下的责任贯彻时空反思教育：向反思教育：向“全球共同利益全球

32、共同利益”的理念转变？的理念转变？（RethinkingEducation:Towardsaglobalcommongood?）联合国教科文组织（联合国教科文组织（UNESCOUNESCO）的新研究报告。）的新研究报告。19721972年年富尔报告富尔报告Faure ReportFaure Report（学为生存：学为生存：教育世界的今天和明天教育世界的今天和明天Learning to Be: The world Learning to Be: The world of education today and tomorrowof education today and tomorrow）：）

33、：特别强调特别强调“学学习化社会习化社会”和和“终身教育终身教育”两个基本观念两个基本观念19961996年年德洛尔报告德洛尔报告Delors ReportDelors Report（教育：内教育：内在的财富在的财富Learning: The treasure withinLearning: The treasure within）：）：在教在教育上提出育上提出“四大支柱四大支柱”，即学会认知、学会做事、学，即学会认知、学会做事、学会合作、学会生存。会合作、学会生存。反思教育：向反思教育：向“全球共同利益全球共同利益”的理念转变？的理念转变？（RethinkingEducation:Towar

34、dsaglobalcommongood?）知识知识：个人和社会解读经验的方法。可以广泛地理解为通过学习获得的信个人和社会解读经验的方法。可以广泛地理解为通过学习获得的信息、认识、技能、价值观和态度。与创造及复制知识的文化、社会、环境和息、认识、技能、价值观和态度。与创造及复制知识的文化、社会、环境和体制背景密不可分。体制背景密不可分。学习学习：获得这种知识的过程。是由环境决定的多方面的现实存在。获取何获得这种知识的过程。是由环境决定的多方面的现实存在。获取何种知识以及为什么，在何时、何地、如何使用这些知识，是个人成长和社会种知识以及为什么，在何时、何地、如何使用这些知识，是个人成长和社会发展的

35、基本问题。发展的基本问题。教育教育：有计划、有意识、有目的和有组织的学习。正规教育和非正规教育有计划、有意识、有目的和有组织的学习。正规教育和非正规教育机会意味着一定程度的制度化。制度化程度低得多的非正式教育可能包括发机会意味着一定程度的制度化。制度化程度低得多的非正式教育可能包括发生在工作场所、地方社区和日常生活中的学习活动，以自我指导、家庭指导生在工作场所、地方社区和日常生活中的学习活动，以自我指导、家庭指导或社会指导为基础。或社会指导为基础。教育必须教导人们学会如何在承受压力的地球上生活；教育必须重视文化素教育必须教导人们学会如何在承受压力的地球上生活；教育必须重视文化素养，立足于尊重和

36、尊严平等，有助于将可持续发展的社会、经济和环境方面养，立足于尊重和尊严平等，有助于将可持续发展的社会、经济和环境方面结为一体。这是人文主义教育观，是我们全人类的根本共同利益。结为一体。这是人文主义教育观，是我们全人类的根本共同利益。教家庭教育、学校教育、社会教育功能个体的成人社会的运行机制（化民导俗）可持续的社会发展、制度建设（史鉴）国语国语晋语：晋语：“民生于三，事之如一：父生之，师民生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知。教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知。”尚书尚书泰誓上：泰誓上：“天佑下民，作之君，作之师。天佑下民，作之君，作之师。”孔传解释：孔

37、传解释：“天佑下民，为立君以政之，为立师天佑下民，为立君以政之，为立师以教之。以教之。”三代三代“以吏为师以吏为师”循吏（师儒）（清官）：富民、兴教、理讼；兴礼重教循吏（师儒）（清官）：富民、兴教、理讼；兴礼重教（“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐导之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格之以礼，有耻且格”）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，谨庠序之

38、教，申之以孝悌之义申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，七十者衣，颁白者不负戴于道路矣，七十者衣帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。帛食肉。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）三字经三字经王应麟王应麟人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。子不学，非所宜

39、。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。玉不琢，不成器。人不学，不知义人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。一而十，十而百。百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰春夏，

40、曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。曰水火，木金土。此五行，本乎数。曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。青赤黄，及黑白。此五色，目所识。朱子家训（明朱伯庐朱子家训（明朱伯庐治家格言治家格言）黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户

41、，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴

42、，训子要有义方。子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。朱子家训（明朱伯庐朱子家训（

43、明朱伯庐治家格言治家格言）见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘

44、。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！橐无余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。守分安命，

45、顺时听天。为人若此，庶乎近焉。朱熹家训朱熹家训君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以者，年虽高于我，我

46、必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不勿取，遇合理之事则从。

47、诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！论语论语为政：为政：“子曰：子曰：吾十有五而志于吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

48、”全方位的教化体系全方位的教化体系名教、礼教、乐教、法教吏教经史子集、文学家学、族学、太学等社会流动、人才选拔、致仕回归乐乐记记 “使故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困 。声音之道，与政通矣。” “乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺； 在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”“礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道。” “是故先王之政乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而返人道之正。”古古 琴琴中国传统

49、音乐的审美要求：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速（24字）中正、平和、淡雅、肃庄五不弹： 疾风甚雨不弹、于尘市不弹、对俗子不弹、不坐不弹、不衣冠不弹琴棋书画诗酒茶中华文明的整体性中华文明的整体性天地人共生互制系统天地人共生互制系统推天道以明人事推天道以明人事治（有序、平稳、持续）治（有序、平稳、持续）礼乐礼乐安安长治久安（国泰民安）长治久安（国泰民安）史鉴史鉴/教化教化家族家族/乡里乡里/官僚体制官僚体制/皇权皇权宗法制与官僚制结合宗法制与官僚制结合礼礼-法法-教教内圣外王之道内圣外王之道制度层面：教育、选举、法律等制度层面：教育、

50、选举、法律等文化信仰：和而不同、化民导俗文化信仰：和而不同、化民导俗历史就是历史，历史不能任意选择，一个民族历史就是历史，历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础。不论发生过什么的历史是一个民族安身立命的基础。不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难，中华民族波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难，中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗多年的斗争史，中国共产党争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。历史总是向多年的发展史，都是人民书写的历史。历史

51、总是向前发展的，我们总结和吸取历史教训，目的是以史为前发展的，我们总结和吸取历史教训，目的是以史为鉴、更好前进。鉴、更好前进。2013年年12月月26日在纪念毛泽东同志诞辰日在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话周年座谈会上的讲话习近平习近平我们的文明观？我们的文明观？中华文明好中华文明好or西方文明好？西方文明好？中华文明能否成为西方文明？中华文明能否成为西方文明？什么样的文明是好的？什么样的文明是好的？对于人来说，什么样的生活方式是好的？对于人来说，什么样的生活方式是好的？文明是如何形成的？文明是如何形成的？如何评价文明的迁变？如何评价文明的迁变？有没有统一的标准？有没有统一的标准？

52、主要参考书目主要参考书目袁行霈等主编：袁行霈等主编：中华文明史中华文明史，北京大学出版社，北京大学出版社，2006。剑桥中国史剑桥中国史11卷，中国社科出版社卷，中国社科出版社马勇：马勇：世界文明通论世界文明通论中华文明中华文明中国文明通论中国文明通论，福建教育，福建教育出版社，出版社，2010。左玉河：左玉河：世界文明通论世界文明通论中华文明中华文明中国近代文明通论中国近代文明通论，福，福建教育出版社，建教育出版社，2010。姜义华姜义华:中华文明的根柢中华文明的根柢，上海人民出版社，上海人民出版社，2012。刘东：刘东：中华文明读本中华文明读本，译林出版社，译林出版社，2009。中中中中國

53、國國國政政政政法法法法大大大大學學學學通通通通識識識識核核核核心心心心課課課課程程程程拓展阅读拓展阅读费孝通：乡土中国，商务印书馆，费孝通：乡土中国，商务印书馆，2011年。年。葛健雄：统一与分裂葛健雄：统一与分裂中国历史的启示，三中国历史的启示，三联书店，联书店，1994年。年。葛兆光：中国思想史葛兆光：中国思想史导论导论，复旦大学出版社。，复旦大学出版社。中中中中國國國國政政政政法法法法大大大大學學學學通通通通識識識識核核核核心心心心課課課課程程程程为什么不同的文明会有不同的命运？（中华读书报3月4日）【戴蒙德枪炮、病菌与钢铁】中国为何没有出现文艺复兴运动：从科学和管理学角度偷看历史 （王

54、铮）少点中国历史，多了解世界【复旦 唐世平】孟子孟子告子上告子上心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。礼记礼记大学大学：大学之道，在明明德，在亲民，在止于大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止，而后有定；定，而后能静；静，而后能安；至善。知止，而后有定；定，而后能静；静，而后能安；安，而后能虑；虑，而后能得。物有本末，事有终始，知安，而后能虑；虑，而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣所先后，则近道矣。中中中中國國國國政政政政法法法法大大大大學學學學通通通通識識識識核核核核心心心心課課課課程程程程君保民而王，莫之能御

55、也。（孟子梁惠王上）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。（孟子梁惠王上）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之巿，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之? （孟子梁惠王上）君“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（孟子尽心下）“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（孟子梁惠王下）尚书尚书尧典尧典尧对舜的考察尧对舜的考察大戴礼记大戴礼记文王官人文王官人：“一日观诚，二日考志，三日视

56、一日观诚，二日考志，三日视中，四日观色，五日观隐，六日揆德。中，四日观色，五日观隐，六日揆德。”管子管子立政第四立政第四：“君之所审者三，一日德不当其位，君之所审者三，一日德不当其位，二日功不当其禄，三日能不当其官，此三本者，治乱之原二日功不当其禄，三日能不当其官，此三本者，治乱之原也。也。”孙子兵法孙子兵法始计篇始计篇：“将者，智、信、仁、勇、严也。将者，智、信、仁、勇、严也。”孔子：孔子：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”白居易：白居易：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期

57、。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”治国体系国国政政家家君臣、师生：准血缘关系君臣、师生：准血缘关系中国宗教体系：天地君亲师中国宗教体系：天地君亲师官员选拔：师生官员选拔：师生君臣君臣大一统教化：大一统教化：化民导俗化民导俗/礼乐教化礼乐教化/耕读传家耕读传家/出礼入刑出礼入刑/连坐连坐学校书院学校书院/经史子集经史子集/道统师门道统师门/科举科举荀子“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也”（正名）“天下齐一” 、“建国家”，以结束诸侯割据“法仲尼”，“总方略，齐言行，壹统类”，以齐整百家之异说群而有分有别“贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使

58、人载其事而各得其宜”（）“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉”（正名）“名实相乱”的“三惑”“见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非人也，此惑于用名以乱名用名以乱名者也，验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实以乱名用实以乱名者也，验之所缘以同异而观其孰调，则能禁之矣。非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名以乱实用名以乱实者也，验之名约，以其所受悖其辞，则能禁之矣。凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。”（正名）“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓

59、之大奸；其罪犹为符节、度之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。”（正名）“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。”制名的基础在于“所缘以同异”。而“同异”产生的原因是“缘天官”“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。”“制名之枢要”“然后随而命之：同则同之，异则异之，单足以喻则单，单不足以喻则兼；单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不

60、同名也。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。 有时而欲偏举之，故谓之鸟兽；鸟兽也者，大别名也。推而别之。别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。”（正名）制名的目的是“明贵贱”、“辨同异”“贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（大略）正政: “国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之诬也。”（王霸）董仲舒审察名号，教化万民立为名分，定为名目，号为名节，制为功名以名为教费孝通费孝通中华民族多元一体格局乡土中国生育制度江村经济 马马戎戎当前中国民族问题、政策、出路的思考事实事实/可能可能/评价评价