《山东省沂水县高中语文《游褒禅山记》课件 新人教版必修2》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山东省沂水县高中语文《游褒禅山记》课件 新人教版必修2（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、游褒禅山记游褒禅山记王安石作者简介作者简介王安石王安石(1021(10211089)1089)，北宋政北宋政治家、思想家、文学家治家、思想家、文学家。字。字介甫介甫，号号半山半山，抚州，抚州临川临川（今江西临川）（今江西临川）人。他人。他“少好读书少好读书”。10421042年登进年登进士第。士第。10611061年上万言书，提出变法年上万言书，提出变法主张，主张，10701070年任宰相，推行新法，年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于后因遭到反变法派的猛烈攻击，于10741074年罢相，次年再为相。年罢相，次年再为相。10761076年年再次辞去相位，退居江宁（南京）再次辞去相
2、位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。封舒国潜心学术研究和诗文创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称公，又改封荆国公，故世称“荆公荆公”。10861086年司马光执政，废尽新法，年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。卒谥文，故又称王安石忧愤去世。卒谥文，故又称“王文公王文公”。王安石在文学上也王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳是个革新派。他是欧阳修倡导的修倡导的北宋诗文革新北宋诗文革新运动的积极参加者运动的积极参加者，反，反对北宋初年浮靡的文风，对北宋初年浮靡的文风，主张文章主张文章“务为有补于务为有补于世世”。他的文章结构谨。他的文章结构谨严，说理透辟，笔力雄严，说理透辟，笔力雄健，
3、语言洗炼，在唐宋健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。他八大家中独树一帜。他的作品今存的作品今存临川集临川集临川集拾遗临川集拾遗等。等。 作者简介作者简介背景知识背景知识 公元公元1051105110541054年，王安石任舒州年，王安石任舒州（现在安徽省潜山县）（现在安徽省潜山县）通判，通判，10541054年（宋仁年（宋仁宗至和元年）宗至和元年）4 4月，辞月，辞职回家探亲，在归途职回家探亲，在归途中游览了山峦起伏、中游览了山峦起伏、有泉有洞有泉有洞 、风景秀美、风景秀美的褒禅山，同年的褒禅山，同年7 7月以月以追记形式写下此文。追记形式写下此文。褒禅山亦谓之褒禅山亦谓之华华hu山。唐浮图
4、慧山。唐浮图慧褒褒bo始始舍舍于其于其址址，而卒葬之；以故其后名之，而卒葬之；以故其后名之曰曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢冢zhng也。也。褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在它的在它的山脚下筑室定居山脚下筑室定居（舍，（舍，n.vn.v. .） ，死后葬在那里；因为这个缘故，那以后人死后葬在那里；因为这个缘故，那以后人们们叫叫它它“褒禅褒禅”（名，（名，n.vn.v. .） 。现在人们所说的慧空禅院，是慧褒和现在人们所说的慧空禅院，是慧褒和尚墓旁的庐舍尚墓旁的庐舍（判断句）（判断句）。分析课文距其院东五里，所谓华山洞者，以其
5、距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃乃华山之华山之阳阳名之也。名之也。距洞百余步，有碑距洞百余步，有碑仆仆道，其文漫灭，道，其文漫灭，独独其为文其为文犹犹可识曰可识曰“花山花山”。今言。今言“华华hu”如如“华华hu实实”之之“华华hu”者，者，盖盖音谬也。音谬也。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它洞，因为它是是在华山南面而这样称呼它在华山南面而这样称呼它（阳，（阳，指山的南面水的北面）指山的南面水的北面） 。距离山洞一百多步，有座石碑距离山洞一百多步，有座石碑倒倒在路在路旁旁，碑碑文文模糊、模糊、磨灭，磨灭，只有只有从从它残存的字它残存的字还还能
6、够辨能够辨识叫识叫“花山花山”（辨辨认认出出“花山花山”的的名称）名称）。现在读现在读“花花” 为为“华实华实”的的“华华”，大概大概是是由于由于读音错误读音错误（判断句）（判断句） 。其下平旷，有泉其下平旷，有泉侧侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以以上上五六里，有穴五六里，有穴窈窈yo然然，入之甚寒，问其深，则其好游者不，入之甚寒，问其深，则其好游者不能能穷穷也，谓之后洞。也，谓之后洞。华山洞华山洞的的下面下面平坦空平坦空旷旷，有泉，有泉水水从旁边从旁边（侧，名词作状语）（侧，名词作状语）涌出，在涌出，在洞壁上洞壁上题题诗文留诗文留念念的的游游人很多，人
7、很多，是所说的是所说的“前洞前洞”（判断句）（判断句） 。沿着沿着山路山路向上向上走走（上，（上，n.vn.v. .）五六里，五六里，有个洞穴有个洞穴深深远远幽幽暗暗，进，进入洞穴入洞穴（感到）（感到）十分寒十分寒冷冷，询询问它的深度，就是那些喜欢游问它的深度，就是那些喜欢游览览的人也的人也不不能能走到尽头走到尽头（穷，（穷，adj.vadj.v. .） ，人们人们叫它叫它“后洞后洞” 。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且尽。尽。”遂与之俱出。遂与之俱出。盖盖余所余所至，
8、比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。我与四个人我与四个人拿拿着火把进去，进去越深，前着火把进去，进去越深，前进越困难，而见到的景象越奇妙。进越困难，而见到的景象越奇妙。有个懈怠而想有个懈怠而想要要出出出出的伙伴说：的伙伴说：“不出去，不出去，火把火把将将要要烧完烧完了。了。”于是于是和和他他一起一起出来。出来。大概大概我们我们所到的地方所到的地方，比，比起起那些喜欢游险那些喜欢游险的人来的人来说说，还不，还不及及十分之一，然而看看左右的十分之一，然而看看左右的石壁，来石壁，来到这里到这里题题诗文留念诗文留念的人已经很少了。的人已经
9、很少了。盖其又深，则其至又盖其又深，则其至又加加少矣。少矣。方方是时，余之力尚足以入，是时，余之力尚足以入，火尚足以火尚足以明明也。既也。既其其出，则或出，则或咎其咎其欲出者，而余亦悔欲出者，而余亦悔其其随之而随之而不得不得极极夫游之乐也。夫游之乐也。大概大概洞更深，洞更深，那些那些到的人到的人更更加加少了。少了。正正当当这个这个时时候候，我的体力还足够，我的体力还足够用来用来（继续）（继续）前进，火把还前进，火把还足够用来足够用来照明照明（明，（明，adj.vadj.v. .） 出洞以后出洞以后（其，助词，不译）（其，助词，不译） ，就有，就有人人责备责备那那个个要出来要出来的人，而我也后悔
10、的人，而我也后悔自己自己跟跟随随他出来，他出来，而不而不能能够穷尽（尽情享受）够穷尽（尽情享受）（极，尽兴）（极，尽兴）游游览览的乐趣。的乐趣。于是余有叹焉于是余有叹焉。古人之古人之观观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有兽，往往有得得，以其求思之深而无不在也。夫，以其求思之深而无不在也。夫夷夷以近，则游者以近，则游者众；险以远，则至者少。众；险以远，则至者少。对于这件事我有所感慨对于这件事我有所感慨：古人古人对对天地、山天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽川、草木、虫鱼、鸟兽观察观察的时候的时候（状语后置状语后置句）句），往往有所，往往有所收获收获，（是）（是）因为他们
11、探究、因为他们探究、思考思考得得深深入入而且广泛。而且广泛。那（路）那（路）平坦平坦而近的地方，游览的人而近的地方，游览的人就就多；多；（路）（路）险峻险峻而远的地方，游览的人而远的地方，游览的人就就少。少。而世之奇伟、瑰怪、非常之而世之奇伟、瑰怪、非常之观观，常在于险远，而人之所罕，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以无物以相相xing之，亦不能至也。之，亦不能至也。但是世上奇妙雄伟、珍
12、贵奇特、但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、不不同寻常同寻常的的景景象象，常常在那，常常在那险峻偏险峻偏远远而而人人很少到达很少到达的地的地方，所以方，所以不是不是有意志的人是不能到达的。有意志的人是不能到达的。有了意志，不随从别人而停止（不前），有了意志，不随从别人而停止（不前），然而力量不足的也不能到达。然而力量不足的也不能到达。有了意志与力量，有了意志与力量，又又不不随随从别人而懈怠，从别人而懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却却没有没有外外物物帮助帮助他他，也不能到达。，也不能到达。然力足以至焉，于人为可讥，而在己然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也
13、而不能至者，可以无悔为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其矣，其孰孰能讥之乎？此余之所得也！能讥之乎？此余之所得也！但是力量足但是力量足够够到达到达那里那里（而未能达到）（而未能达到），在别人（看来）是可以，在别人（看来）是可以嘲嘲笑的，在自己笑的，在自己来说也是有所悔恨的；来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道可以无所悔恨，这难道谁谁还能讥笑他吗？还能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收获。这就是我（这次游山）的收获。余于仆碑，又以余于仆碑，又以悲悲夫古书之不存，后世之夫古书之不存，后世之谬谬其其传而传而莫莫能能名名者，何可
14、胜道也哉！此者，何可胜道也哉！此所以所以学者不可以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深乐王回深父父f，余弟安国平父、安上纯父。，余弟安国平父、安上纯父。 至和元至和元年七月某日，临川王某记。年七月某日，临川王某记。我对于那倒下的石碑，又由此我对于那倒下的石碑，又由此感叹感叹古代书籍不古代书籍不能保存，后世能保存，后世弄错弄错了它的流传（文字）而了它的流传（文字）而没有人没有人能能够说明白的（情况）够说明白的（情况）（名，（名，v.v.识其本名）识其本名），哪能说，哪能说得完呢？得完呢？这就是求学的人不得不深入思考而谨慎地采取
15、这就是求学的人不得不深入思考而谨慎地采取的原因。的原因。 同游的四个人是庐陵人萧君圭字君玉；长乐人同游的四个人是庐陵人萧君圭字君玉；长乐人王回字深父；我的弟弟安国字平父；安上字纯父。王回字深父；我的弟弟安国字平父；安上字纯父。至和元年七月某日，临川人王安石记。至和元年七月某日，临川人王安石记。翻译句子翻译句子1.1.唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰故其后名之曰“褒禅褒禅”。2.2.今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。3.3.所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。4.4.距洞百余步，有碑仆道
16、，其文漫灭，独距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰其为文犹可识曰“花山花山”。5.5.今言今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者，盖者，盖音谬也。音谬也。6.6.其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。所谓前洞也。翻译句子翻译句子1.1.有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。不出，火且尽。”2.2. 盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。右，来而记之者已少。3.3.方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。4.4.既其出，则或咎其欲出
17、者，而余亦悔其随之而既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。不得极夫游之乐也。5.5.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。往往有得，以其求思之深而无不在也。6.6.而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。7.7.有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。物以相之，亦不能至也。 一（一（1 1、2 2）：记叙）：记叙游山经过。游山经
18、过。 二（二（3 3、4 4）：议论）：议论游山心得。游山心得。 三（三（5 5 ）：补叙同游者。）：补叙同游者。理清思路理清思路结构结构关键句（于是余有叹焉）关键句（于是余有叹焉）以前所学的游记大多以记叙为主，而本以前所学的游记大多以记叙为主，而本文的记叙少之又少，它的作用是起一个文的记叙少之又少，它的作用是起一个引子的作用，主要是通过记叙引出作者引子的作用，主要是通过记叙引出作者的议论。的议论。问题探究：问题探究：第一部分主要为记游，作者游了哪些地第一部分主要为记游，作者游了哪些地方？结果怎样？方？结果怎样？18平旷平旷记游洞经过记游洞经过追记后洞中所见追记后洞中所见并表示遗憾心情并表示遗
19、憾心情 前洞前洞后洞后洞记游者甚众记游者甚众窈、寒、深窈、寒、深记游者少记游者少悔悔第一段为什么要特别提及仆碑上的文字？第一段为什么要特别提及仆碑上的文字？ 为文章后面的议论为文章后面的议论“深思慎取深思慎取”提供依据提供依据。 为什么说为什么说“华（华（hu ）山）山”是是“音谬音谬”？汉字最初无汉字最初无“花花”字，字，“花花”小篆中写小篆中写成成 ，像花形；，像花形；“花花”是后起字，有是后起字，有此字后此字后“花花”与与“华华”分开，分开，“华华”才才读读“hu ”。王安石认为碑文上的。王安石认为碑文上的“花花”是按照古音写的今字，仍然应读是按照古音写的今字，仍然应读“hu ”，而不应
20、该读成，而不应该读成“hu ”。作者写游洞经过，用了哪些对比？作者写游洞经过，用了哪些对比？ 前洞的平旷前洞的平旷后洞的窈然后洞的窈然 前洞记游者甚众前洞记游者甚众 后洞记之者甚少、其至又加少后洞记之者甚少、其至又加少 “余所至余所至”之浅之浅“好游者好游者”所至所至 进洞时进洞时“其见愈奇其见愈奇”的欣喜的欣喜 出洞后因出洞后因“不得极夫游之乐不得极夫游之乐”的懊悔的懊悔作者略写前洞，详写后洞并作对比的作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？作用是什么？ 为第二部分的议论作铺垫。为第二部分的议论作铺垫。20重点突出，详略得当重点突出，详略得当 古人为何古人为何“往往有得往往有得”？在现实
21、中，在现实中，“夷以近夷以近”与与“险以远险以远”两种情形两种情形的结果如何？的结果如何？ 要到达要到达“奇伟、瑰怪、非常之观奇伟、瑰怪、非常之观”，需要哪些，需要哪些条件条件?什么最重要？什么最重要？以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也夷以近夷以近游者众游者众险以远险以远至者少至者少有志有志有力有力有物有物 力与物也重要，但有时难以力与物也重要，但有时难以强求，只有强求，只有“尽吾志尽吾志”才能才能“无悔无悔”、无、无“可讥可讥”。 第三段的议论与前文何处照应？第三段的议论与前文何处照应？第三段：第三段： 夫夷以近，则游者众；夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世险以远，则至者少
22、。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕常在于险远，而人之所罕至焉。至焉。第二段：第二段： 入之愈深，其入之愈深，其进愈难，而其见愈进愈难，而其见愈奇。奇。 盖其又深盖其又深，则其至又加少矣。，则其至又加少矣。 力足以至焉，于人为力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥可以无悔矣，其孰能讥之乎？之乎？ 方是时，余之力尚足方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐之而不得极夫游之
23、乐也。也。结论：要有志、尽志结论：要有志、尽志第四段的议论与前文何处照应第四段的议论与前文何处照应?第四段第四段悲夫古书之不存悲夫古书之不存, ,后后世之谬其传而莫能世之谬其传而莫能名者名者, ,何可胜道也哉何可胜道也哉第一段第一段有碑仆道，其文漫有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可灭，独其为文犹可识，曰识，曰“花山花山”。今言今言“华华”如如“华华实实”之之“华华”者，者，盖音谬也盖音谬也。 结论：要深思而慎取结论：要深思而慎取作者作者 针对针对“花山花山”被误传为被误传为“华山华山”这件这件事得出的结论是什么？事得出的结论是什么？总结：文章脉络总结：文章脉络游游褒褒禅禅山山记记记叙记叙议论议论
24、（议论的议论的基础）基础）（记叙的记叙的深化）深化）游华山洞的心得游华山洞的心得借仆碑抒发感慨借仆碑抒发感慨褒禅山命名的褒禅山命名的由来由来游洞的经过游洞的经过尽尽吾吾志志而而不不能能至至者者，可可以以无无悔悔矣矣学学者者不不可可不不深深思思而而慎慎取取之之因事见理，叙议结合因事见理，叙议结合 本文把本文把_和和_两个不同的事物联两个不同的事物联系起来，借系起来，借_的体验，说明了处事、治的体验，说明了处事、治学都要学都要“_”和和“_ _ ”的道理。的道理。 游山游山 治学治学 游山游山 尽吾志尽吾志 深思慎取深思慎取 作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都了无论是治学还是处事，都必须具有百折必须具有百折不挠的意志和不挠的意志和“深思而慎取深思而慎取”的态度的态度，以，以及只有这样才能取得成功的道理。及只有这样才能取得成功的道理。归纳主题归纳主题
