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1、赤壁赋苏轼教学目标1.学习积累有关文言实词和虚词的用法2.引导学生领悟作者阐明的“变与不变”的哲理3.情感目标：学习苏轼豁达乐观的精神和人格节操 读4段，根据注释同桌互译，落实字词用法，理解内容 苏子曰：苏子曰：“客亦知客亦知夫水与月乎？夫水与月乎？逝者逝者如如斯斯 ，而未尝往也，而未尝往也;盈虚者盈虚者如如彼彼 ，而，而卒卒莫莫消长消长也也.盖盖将自其将自其变者变者而观之而观之 ,则天地曾不能以一瞬；则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也则物与我皆无尽也 ,而而又何羡乎？又何羡乎？且且夫天地之夫天地之间间 ,物各有主。苟非吾物各有主。苟非吾之所有之所有,虽一
2、毫而莫取。虽一毫而莫取。唯江上之清风唯江上之清风 ,与山间与山间之明月之明月 ，耳，耳得之得之而为而为声声,目目遇之遇之而成色而成色,取之取之无禁无禁,用之不竭用之不竭,是造物是造物者之无尽藏也者之无尽藏也,而吾与而吾与子之所共子之所共适适 我对客人说：我对客人说：“您了解那江您了解那江水和月亮吗？水和月亮吗？江水江水总是象总是象这样这样不不断地流去断地流去,但始终没有消失但始终没有消失.有时有时圆有时缺的月亮圆有时缺的月亮像像那样那样变化变化,但最但最终没有终没有消损和增长消损和增长.原来原来,如果如果从从那那变化的一面变化的一面去看它去看它,那么天地间那么天地间的万事万物的万事万物,连一眨
3、眼的功夫都不连一眨眼的功夫都不曾保持过原状曾保持过原状.从那不变的一面看从那不变的一面看,那么事物和我们都是无穷无尽的那么事物和我们都是无穷无尽的,还羡慕什么呢？还羡慕什么呢？况且况且,天地之间天地之间,事物都各自有其主宰事物都各自有其主宰,如果不是我如果不是我所有的东西所有的东西,虽然是一丝一毫也不虽然是一丝一毫也不能取用能取用,只有江上的清风只有江上的清风,和山间和山间的明月的明月,耳朵耳朵听到它听到它就成为声音，就成为声音，眼睛眼睛看到它看到它就成为颜色；取用它就成为颜色；取用它们没有人禁止们没有人禁止,享用它们不会竭尽享用它们不会竭尽.这是大自然的无穷的宝藏，我和这是大自然的无穷的宝藏
4、，我和您可以共同您可以共同享用享用的的.读下面的句子理解苏子是怎样劝慰客人的？ 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ，而未尝往也而未尝往也;盈虚者如彼盈虚者如彼 ，而卒莫消长也，而卒莫消长也.盖将自其盖将自其变者而观之变者而观之 ,则天地曾不能以一瞬；自其不变者而则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之观之 ，则物与我皆无尽也，则物与我皆无尽也 ,而又何羡乎？而又何羡乎？ 且夫天地之间且夫天地之间 ，物各有主。苟非吾之所有，物各有主。苟非吾之所有 ，虽一毫而虽一毫而莫取莫取。 唯江上之清风唯江上之清风 ，与山间之明月，与山间之明月 ，耳得之而为，耳得之而为声声
5、，目遇之而成色，目遇之而成色 ，取之无禁，取之无禁 ，用之不竭，用之不竭 ，是，是造物者之无尽藏也造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所，而吾与子之所共适共适。 读下面的句子理解苏子是怎样劝慰客人的？ 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ，而未尝往，而未尝往也也;盈虚者如彼盈虚者如彼 ，而卒莫消长也，而卒莫消长也.盖将自其变者而观之盖将自其变者而观之 ,则天则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之地曾不能以一瞬；自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也，则物与我皆无尽也 ,而又何羡乎？而又何羡乎？ 辩辩 证证 法法 变变 不变不变 逝者如斯逝者如斯 （水）（水） 未尝往也
6、未尝往也 （水）（水） 盈虚如彼（月）盈虚如彼（月） 卒莫消长卒莫消长 （月）（月） 时刻在变时刻在变 （人）（人） 无穷无尽无穷无尽 （我）（我）读下面的句子理解苏子是怎样劝慰客人的？ 苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯客亦知夫水与月乎？逝者如斯 ，而未尝往，而未尝往也也;盈虚者如彼盈虚者如彼 ，而卒莫消长也，而卒莫消长也.盖将自其变者而观之盖将自其变者而观之 ,则天则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之地曾不能以一瞬；自其不变者而观之 ，则物与我皆无尽也，则物与我皆无尽也 ,而又何羡乎？而又何羡乎？ 从从变化变化的角度审视万物，天地万物只不过都是的角度审视万物，天地万物只不过都是短
7、暂的一瞬，因此我们不必短暂的一瞬，因此我们不必“羡慕长江之无穷羡慕长江之无穷”不不必为生命的短暂而悲哀必为生命的短暂而悲哀 从从不变不变的角度来看万物，天地万物和我是永恒的角度来看万物，天地万物和我是永恒的，因此我们的，因此我们不必为生命的渺小而感到悲哀不必为生命的渺小而感到悲哀。读下面的句子理解苏子是怎样劝慰客人的？ 且夫天地之间且夫天地之间 ，物各有主。苟非吾之所有，物各有主。苟非吾之所有 ，虽，虽一毫而莫取。唯江上之清风一毫而莫取。唯江上之清风 ，与山间之明月，与山间之明月 ，耳得，耳得之而为声之而为声 ，目遇之而成色，目遇之而成色 ，取之无禁，取之无禁 ，用之不竭，用之不竭 ，是造物者
8、之无尽藏也是造物者之无尽藏也 ，而吾与子之所共适。，而吾与子之所共适。 “物物”包含权利、荣誉、地位等。包含权利、荣誉、地位等。 莫取：权势等各有主人，如果不属于我们，莫取：权势等各有主人，如果不属于我们，我们不必羡慕，表明了作者对我们不必羡慕，表明了作者对功名利禄的淡泊功名利禄的淡泊，对人格尊严的捍卫。对人格尊严的捍卫。 共适：表明清风、明月之美景我们可以尽共适：表明清风、明月之美景我们可以尽情享受，情享受，自由追求自由追求。表现了诗人怎样的胸怀？苏子回答紧承客的答话并照应文章开头的写景，苏子回答紧承客的答话并照应文章开头的写景，以明月和江水作比，说明世上万物和人生，都以明月和江水作比，说明
9、世上万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度既有变的一面，又有不变的一面。从变的角度看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不看，天地万物就连一眨眼的功夫都不能保持不变；从不变的角度看，万物和人类都是永久存变；从不变的角度看，万物和人类都是永久存在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增在的，用不着羡慕长江的无穷和明月的永不增减，也用不着哀叹人生的短促。况且天地间物减，也用不着哀叹人生的短促。况且天地间物各有主，各有主，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念如此，人世间的荣辱、得失、忧乐便不足为念了。最后他为了。最后他为“客
10、人客人”指明出路：到大自然中指明出路：到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的旷达开朗的胸襟和生活态度。胸襟和生活态度。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中 ，不知东方之既白。客人高兴地笑了，客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，于是洗了酒杯，重重新斟酒再喝新斟酒再喝。菜肴。菜肴和和果品果品都吃完了，都吃完了，空杯、空盘杂乱地空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们放着。我和客人们互相靠着互相靠着在船中睡在船中睡着了，不知不觉东着了，不知不觉东方方已经已经发白。发白。定风波定风波 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独三月七日沙湖道中遇雨。雨
11、具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋竹杖芒鞋轻胜马，轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。山头斜照却相迎。 回首回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 (写于公元写于公元1082年三月，此时的苏轼已经能年三月，此时的苏轼已经能够坦然面对甚至享受人生的风雨了够坦然面对甚至享受人生的风雨了。) 拓展阅读拓展阅读: 余秋雨先生说，到了黄州后的苏轼是一个觉悟了的苏东坡，经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了。余秋雨先生的散文苏东坡突围结尾写道：成熟是一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实。
