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1、学习研究中国政治思想史的学习研究中国政治思想史的六点体会六点体会 纲纲 目目一、潜心阅读一、潜心阅读二、多维审视二、多维审视三、中西比较三、中西比较四、古今贯通四、古今贯通五、以点见面五、以点见面六、扎根现实六、扎根现实一、潜心阅读一、潜心阅读举例一：孔子是纯粹的德治主义者吗？举例一：孔子是纯粹的德治主义者吗？经常引用的语句如下：经常引用的语句如下： “ “为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” （为政）（为政） “ “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。” （颜渊）（颜渊） 一、潜心阅读一、潜心阅读如果结合以下语
2、句：如果结合以下语句： “ “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。” （为政）（为政） 孔子就孔子就未必是纯粹的德治主义者未必是纯粹的德治主义者。 关键在于对关键在于对“礼礼”的理解。的理解。一、潜心阅读一、潜心阅读举例二：孔子有无愚民倾向？举例二：孔子有无愚民倾向？认为孔子有愚民倾向的根据来自于以下段落：认为孔子有愚民倾向的根据来自于以下段落： “中人以上，可以语上也；中人以下，不可以中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。语上也。” ” （雍也）（雍也） “ “生而知之者上也，学而知之者次也；困而
3、学生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” （季氏）（季氏） 一、潜心阅读一、潜心阅读 “ “民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。”（泰伯）（泰伯）结合孔子的结合孔子的 “有教无类有教无类”、“诲人不倦诲人不倦”（述而）（述而） 主张来看，主张来看，是否愚民呢？是否愚民呢？二、多维审视二、多维审视举例：从多学科来分析孟子的思想举例：从多学科来分析孟子的思想1.1.政治学：政治学：王霸之辨王霸之辨 “以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。
4、以力服人者，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。也，如七十子之服孔子也。诗诗云：云：自西自东，自西自东，自南自北，无思不服。自南自北，无思不服。此之谓也。此之谓也。” 二、多维审视二、多维审视2.2.哲学：哲学：性善说性善说 “人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。” 二
5、、多维审视二、多维审视3.3.历史学：历史学：治乱循环说治乱循环说 “天下之生久矣，一治一乱。天下之生久矣，一治一乱。”4.4.法律学：法律学：不可枉法不可枉法 “无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。士可以徒。” 二、多维审视二、多维审视5.5.经济学：经济学：制民之产制民之产 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”6.6.社会学：社会学：善待孤老善待孤老 “老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而
6、无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。文王发政施仁，必先斯四者。” 二、多维审视二、多维审视7.7.人口学：人口学：及时婚配及时婚配 “内无怨女，外无旷夫。内无怨女，外无旷夫。”8.8.教育学：教育学：伦理教育伦理教育 “设为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，设为庠序学校以教之；庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也
7、。亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。” 二、多维审视二、多维审视9.9.军事学：军事学：有道之战有道之战 “域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。” 三、中西比较三、中西比较举例：以政治统治来考察权力（举例：以政治统治来考察权力（举例：以政治统治来考察权力（举例：以政治统治来考察权力（
8、春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露）1.1.权力从何而来？权力从何而来？受命于天受命于天 “ “天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。身之与天同者而用之。” 三、中西比较三、中西比较 “ “王者承
9、天意以从事。王者承天意以从事。” “ “春秋春秋之法，以人随君，以君随天。之法，以人随君，以君随天。” “ “唯天子受命于天，天下受命于天子。唯天子受命于天，天下受命于天子。”2.2.谁掌握权力？谁掌握权力？王王 “ “古之造文者，三画而连其中，谓之古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。参通之，非王者庸能当是。” 三、中西比较三、中西比较3.3.如何制约权力？如何制约权力？天谴说天谴说 “ “臣谨案臣谨案春秋春秋之中，视前世已之中，视前世已
10、行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。仁爱人君而欲止其乱也。” 三、中西比较三、中西比较4.4.行使权力为了什么？行使权力为了什么？大一统大一统 “元年者何？君之始年也。春者何？元年者何？君之始年也。春者何？ 岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为 先言王而后言正月？王正月也。何言乎先言王而后言正月？王正
11、月也。何言乎 王正月？大一统也。王正月？大一统也。”5.5.权力如何分配？权力如何分配？强干弱枝强干弱枝 “强干弱枝，大本小末，则君臣之分强干弱枝，大本小末，则君臣之分 明矣明矣” 三、中西比较三、中西比较6.6.权力如何调节？权力如何调节？三纲五常三纲五常 “阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之之合，臣者，君之合，物莫无合，而合父之之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆
12、取诸臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。阴阳之道。” “ “夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延受天之晁，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。及群生也。” 三、中西比较三、中西比较 7.7.权力实施有何原则？权力实施有何原则？德主刑辅德主刑辅 “ “天道之大者在阴阳。阳为德，阴天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而
13、积于空虚不用之处。以此见天之任德而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。不任刑也。王者承天意以从事，故王者承天意以从事，故任德教而不任刑。任德教而不任刑。” 四、古今贯通四、古今贯通1.1.援古释今援古释今1 1）民本）民本民权（民主）民权（民主） 严复认为卢梭的民权（民主）思想，“皆吾国皆吾国孟子所已发。问古今之倡民权者，有重于孟子所已发。问古今之倡民权者，有重于民为民为重，社稷次之，君为轻重，社稷次之，君为轻之三语者乎？殆无有也。之三语者乎？殆无有也。”四、古今贯通四、古今贯通 孙中山说：“两千多年前的孔子、孟子便主张两千多年前的孔子、孟子便主张民权。孔子说民权。孔子说: : 大道之行
14、也大道之行也, ,天下为公。天下为公。便是便是主张民权的大同世界。又主张民权的大同世界。又言必称尧舜言必称尧舜，就是因，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治为尧舜不是家天下。尧舜的政治, , 名义上是用君权名义上是用君权, , 实际上是行民权实际上是行民权, , 所以孔子总是信仰他们。孟子所以孔子总是信仰他们。孟子说说: :民为贵民为贵, , 社稷次之社稷次之, , 君为轻。君为轻。又说又说: :天视天视自我民视自我民视, ,天听自我民听。天听自我民听。由此可见由此可见, , 中国中国人对于民权的见解人对于民权的见解, , 二千多年前已经早想到了。二千多年前已经早想到了。” 四、古今贯通四、古今
15、贯通2 2）“宁鸣而死，不默而生宁鸣而死，不默而生”言论自由言论自由 胡适认为，“宁鸣而死，不默而生宁鸣而死，不默而生”，古代指，古代指的是谏诤自由，我们现在叫做言论自由，对应于美的是谏诤自由，我们现在叫做言论自由，对应于美国开国前期争自由的名言国开国前期争自由的名言“不自由，母宁死不自由，母宁死”（原文是Patrick Henry在 1775年的“给我自由，否则给我死”“Give me liberty ,or give me death”） 四、古今贯通四、古今贯通2.2.以今论古以今论古1 1）自然状态自然状态曩古之世曩古之世 （台湾）张翰书认为，西方近世所言自然状态，可比照于东晋鲍敬言之
16、“曩古之世，无君无曩古之世，无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”。四、古今贯通四、古今贯通2 2）无政府主义无政府主义无君论无君论 梁启超认为，明目张胆主张无政府主义者为战国农家学派代表人物许行，后者有言“贤者与民并贤者与民并耕而食，饔飧而治耕而食，饔飧而治”。 张翰书认为，阮籍之“昔者天地开辟，万物并昔者天地开辟，万物并生，大者恬其性，细者静其形；生，大者恬其性，细者静其形；盖无君而庶物盖无君而庶物定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪，惟兹若定，无臣而万事理。保身修性，不违其纪，惟兹若然，故能长久然，故能长久”，可谓中国式之无政府主义。
17、 四、古今贯通四、古今贯通3.3.托古改制托古改制1 1）多数决多数决三占从二三占从二 康有为在上清帝第二书说：“皆令会议于皆令会议于太和门，三占从二，下部施行。太和门，三占从二，下部施行。”所谓“三占从二”出自尚书洪范：“三人占，从二人之言。三人占，从二人之言。” 四、古今贯通四、古今贯通2 2）议院议院“辟四门辟四门” 康有为根据尚书尧典说虞舜“询于四岳，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪辟四门，明四目，达四聪”的记述，认为“询于四询于四岳岳”就是就是“四岳共和四岳共和”，“辟四门辟四门”就是就是“开议院开议院”；还在请定立宪开国会折中这样写道：“洪范洪范称谋及卿士，谋及庶人，孟子称大夫皆曰
18、，称谋及卿士，谋及庶人，孟子称大夫皆曰，国人皆曰，盖皆为国会之前型，而分上下议院之意国人皆曰，盖皆为国会之前型，而分上下议院之意焉。焉。” 四、古今贯通四、古今贯通4.4.古为今用古为今用1 1）共和（公卿共同行政）共和（公卿共同行政）民主政体民主政体 中国古典意义的“共和”，如劳乃宣所说：“此此共和一语所自出也，其本义为君幼不能行政，公卿相共和一语所自出也，其本义为君幼不能行政，公卿相与和而修政事，故曰共和。乃君主政体，非民主政体与和而修政事，故曰共和。乃君主政体，非民主政体也，故宣王长，共和即罢。伊尹之于太甲，霍光之于也，故宣王长，共和即罢。伊尹之于太甲，霍光之于汉昭，皆是此类。今日东西各
19、国所谓君主立宪绝相似，汉昭，皆是此类。今日东西各国所谓君主立宪绝相似，而不学之流乃用之为民主之名词，谬矣。夫君主立宪而不学之流乃用之为民主之名词，谬矣。夫君主立宪有君者也，民主立宪，无君者也。古之共和，明明有有君者也，民主立宪，无君者也。古之共和，明明有君，乌得引为无君之解哉。君，乌得引为无君之解哉。” 四、古今贯通四、古今贯通2 2）考试、监察）考试、监察五权分立五权分立 孙中山认为，如果中国还是实行美国“合众政府”之三权分立，自然也会产生很大的流弊。因此，“我们现在要集合中外的精华，防止一切的流弊我们现在要集合中外的精华，防止一切的流弊”。所谓“集合中外的精华”，就是在西方原有的“三权分立
20、”的基础上，再加入中国古代的考试权和监察权，“连成一个很好的完璧，造成一个五权分立连成一个很好的完璧，造成一个五权分立的政府的政府”。 五、以点见面五、以点见面1.1.列传式（以本人研究为例）列传式（以本人研究为例） 以代表性人物为突破口：谭嗣同、胡适、严复、以代表性人物为突破口：谭嗣同、胡适、严复、梁启超、孙中山梁启超、孙中山 谭嗣同：谭嗣同：谭嗣同民权观新探、论谭嗣同思想的内在逻辑 胡胡 适：适：胡适对儒学的现代阐释及其价值、胡适与西方进化论、胡适自由主义思想探析 五、以点见面五、以点见面 严严 复、梁启超：复、梁启超：严复对“自繇”思想的解读，梁启超、严复与卢梭社会契约思想、离合之间：梁
21、启超与西方自由主义、严复笔下的卢梭思想、理解的可能：与之比较、严复与自由主义在中国的失败、严复与西方近代思想关于孟德斯鸠与的研究、严复翻译思想新探、严复对孟德斯鸠中国观的回应、严复自由观再探：围绕“国群自由”与“小己自由”的分析以为中心、严复对卢梭社会契约思想之批判的分析、被逐渐放逐的卢梭：以梁启超的认知为中心、梁启超对卢梭思想的理解：以为中心 五、以点见面五、以点见面 孙中山：孙中山：孙中山若干问题之检讨、孙中山“一片散沙”说析论、重议孙中山民权观、孙中山思想中被忽视的四个问题、孙中山为何鼓吹清末民初人口“四万万”？、“同心协力”：孙中山关于解决中国问题的思考 五、以点见面五、以点见面2.2
22、.专题式（以近代为例）专题式（以近代为例） 1 1）政党、议会、政体）政党、议会、政体 2 2）三权分立、司法独立、法治）三权分立、司法独立、法治 3 3）自由、民主、共和、平等、个人主义）自由、民主、共和、平等、个人主义 4 4）国民（公民）、人权）国民（公民）、人权 五、以点见面五、以点见面主要见于本人主持的四个课题：主要见于本人主持的四个课题： 2004年国家社科基金项目“中国传统政治文明及其转型研究” 2011年国家社科基金项目“孙中山构建现代国家的探索及其对毛泽东的影响研究” 2011年吉林省社科基金项目“孙中山共和观的贡献及其影响研究” 2012年高校基本科研业务费项目“严复与孙中
23、山的政体观比较研究” 六、扎根现实六、扎根现实1.1.天命靡常（天命靡常（诗经诗经）统治合法性问题统治合法性问题2.2.民贵君轻（民贵君轻（孟子孟子）民众地位问题民众地位问题3.3.无信不立（无信不立（论语论语）政府信用问题政府信用问题4.4.强干弱枝（强干弱枝（春秋繁露春秋繁露）权力配置问题权力配置问题5.5.以德怀远（以德怀远（论语论语）民族关系问题民族关系问题 六、扎根现实六、扎根现实6.6.百姓足，君孰与不足（百姓足，君孰与不足（论语论语） 民生改善问题民生改善问题7.7.不患寡而患不均（不患寡而患不均（论语论语）财富分配问题财富分配问题8.8.善政不如善教（善政不如善教（孟子孟子） 民众教化问题民众教化问题9.9.天下之生久矣，一治一乱（天下之生久矣，一治一乱（孟子孟子） 社会秩序问题社会秩序问题10.10.大道之行也，天下为公（大道之行也，天下为公（礼记礼记） 理想社会构建问题理想社会构建问题 有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？
