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1、 师 说 韩 愈 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来解释。 师说，即“说师”，意思是解说解说关于关于“ “从师从师” ”的道理。的道理。关于“说”：作者简介： 韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为 “唐宋八大家”之首。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“ “文以载道文
2、以载道 ” ”、“ “文道结合文道结合” ”的观点，主张学习先秦、两汉“ “言之有物言之有物” ”、“ “言贵创新言贵创新” ”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。 “ “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东
3、，如是者数矣。如是者数矣。” ”柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书学习目标：1. 1. 掌握、积累“师”、“传”、“道”、 “受”、“惑”等12个文言常用实词实词； 学习“之”、“其”两个文言虚词虚词； 熟记受(授)、不(否)两个通假字通假字； 学习名词、形容词的意动用法意动用法；2. 2. 正确朗读读和背诵诵课文；3. 3. 学习正反对比的论证方法论证方法；4. 4. 掌握有关“ “说说” ”的文体知识。检查预习：受受业业 句句读读 或或不不焉焉 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 师师襄襄 老老聃聃准确读出下列词语在文中的读音：准确读出下列词语在文中的读音：shushududufufuyy
4、tntnchngchngdndnxingxing（1）古之学者必有师。师者，所以传道 受业解惑也。（2）吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？（3）是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。翻译下列语句：（4）爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。（5）句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其 明也。（6）彼与彼年相若也， 道相似也， 位卑则足羞，官盛则近谀。（7）巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！词的古今异义：1. 古之学者学者必有师。2. 师者，所以所以传道受业解惑也。3. 吾从而从而师之。4. 今之众人众人，其下圣人也亦远矣。
5、5. 小学小学而大遗，吾未见其明也。文章结构：一、总论从师的必要性 和择师的标准；二、批判当时士大夫耻于从师的不良风气；三、用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。提出中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师结论不拘于时能行古道1. 师文言词的意义和用法：（1）作名词用老师有专门技艺的人姓氏古之学者必有师巫医乐师百工之人师襄（2）作动词用学习、效法从师(学习)以为师吾师道也或师焉，或不焉孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2. 之（1 1）作代词）作代词（2 2）作助词）作助词（3 3）作动词，）作动词，“ “到到” ”、“ “往往” ”；结构助词
6、，“的”放在主谓之间，取消句子独立性表示宾语前置表示定语后置指代人或事物；指代自己 师道师道之之不复，不复，可知矣可知矣蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利句读句读之之不知不知辍耕辍耕之之垄上垄上古古之之学者学者3. 者（1）相当于 “的人”（2）语气助词，用在句子里表示 略作停顿廉颇者，赵之良将也。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。乃使其从者衣褐。古之学者必有师。1. 与“是故圣益圣”中“益”的意思、用法 相同的一项是： A. 斟酌损益，进尽忠言 B. 徒糜弹药，无益吾事 C. 不治将益深 D. 益习其声，又近出前后，终不敢搏2. 与“曹操遗权书曰”中“遗”意思、用法 相同的一项是： A. 至唐李渤始访其遗踪 B. 秦昭王闻之，使人遗赵王书 C. 以光先帝遗德 D. 小学而大遗，吾未见其明也3. 选出“于”的用法与其他三项不同的一项： A. 不拘于时。 B. 请奉命求救于孙将军。 C. 今之众人，而耻学于师。 D. 是狼为虞人所窘，求救于我。4. 与“犹且从师而问焉”中“而”用法相同 的一项是： A. 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 B. 吾恂恂而起。 C. 得双石于潭上，扣而聆之。 D. 余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
