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1、第二部分第二部分 秦汉文学秦汉文学 n n一、汉文学的历史跨度一、汉文学的历史跨度: :n n西汉文学西汉文学n n东东汉汉文文学学（文文学学史史通通常常把把东东汉汉末末年年汉汉献献帝帝建建安时期归入魏晋文学范围内）安时期归入魏晋文学范围内）n n二、汉文学的基本内容二、汉文学的基本内容: :n n1 1、汉赋、汉赋n n2 2、两汉政论文及其他散文、两汉政论文及其他散文n n3 3、史传文学（、史传文学（史记史记和和汉书汉书）n n4 4、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）n三、汉文学的主要特征三、汉文学的主要特征n n1 1、汉汉代代史史传传文文学学、辞辞赋赋、
2、政政论论散散文文出出现现繁繁盛局面，诗歌处于较为沉寂的时期。盛局面，诗歌处于较为沉寂的时期。n n2 2、汉汉代代文文学学主主流流与与政政治治主主流流、思思想想文文化化主主流高度一体化流高度一体化n n3 3、汉汉代代文文风风以以疏疏荡荡显显其其气气韵韵，体体式式以以鸿鸿大大见其壮美。见其壮美。n n4 4、汉汉代代文文学学在在价价值值取取向向、审审美美风风尚尚、文文体体样式等诸方面为后世树立了典范。样式等诸方面为后世树立了典范。n四、文学在汉代的地位四、文学在汉代的地位n n1 1、出现了汉赋（又泛称辞赋）这一种完全、出现了汉赋（又泛称辞赋）这一种完全以文学感染力本身为目标的文学样式。以文学
3、感染力本身为目标的文学样式。 n n2 2、文学创作的兴盛、文学创作的兴盛 。n n3 3、出现了一批专门从事文学活动的文人群、出现了一批专门从事文学活动的文人群 。n n4 4、汉代初步出现了区别文学与非文学的意、汉代初步出现了区别文学与非文学的意识。识。 第一讲第一讲 乐府诗与文人诗乐府诗与文人诗 继诗经、楚辞之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。1、乐府的概念及演变、乐府的概念及演变乐府，本是秦、汉朝廷设置的诗、乐、舞三者相结合的音乐机关
4、（这个机构到汉武帝时主要职责是编制歌舞，供皇宫里的人娱乐）。汉朝人称合过乐的歌辞为歌诗。到了六朝，人们对此机构采集、合乐而歌的诗也称乐府。乐府便由机构名称变为一种带音乐性的诗体的名称。同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为乐府。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某些特点写作的诗，称为“新乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两只诗歌的分支，最初也都配乐歌唱的。2、乐府诗的收集和整理、乐府诗的收集和整理设立乐府机构的记载，最早见于秦朝。汉承秦制，在朝廷设立太乐和乐府两机构，太乐掌管祭祀雅乐，乐府管民间俗乐。到了汉武帝时，乐府的规模和职能大大扩大
5、了,其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌、编演歌舞等。朝廷典礼所用的乐章，主要由文人写作；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集上来的民歌。可以说，这是继诗经之后中国文学史上又一次大规模的采诗活动。关于采集民歌的目的，汉书艺文志载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚云。”这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释，其实主要是为了娱乐。西汉乐府自武帝始规模日益庞大，人员逐渐繁冗，以致汉哀帝登基之初，改革朝政的第一件事就是下诏罢去乐府机构。东汉时虽没有乐府名称的音乐机构，搜集和制作演唱歌诗是由黄门鼓吹署负责，实际上发挥了乐府的作用，其采
6、集的歌诗也仍被后人称为“乐府”。这些作品基本上都收入进了宋代郭茂倩所编的诗歌专辑乐府诗集。郭茂倩将汉至唐的乐府诗分为12类。两汉乐府诗主要保存在以下四类中：郊庙歌辞，是由文人创作的专供朝廷祭祀燕享用的乐歌。相和歌辞，有“丝竹更相和”（宋书乐志）之意，是流行在当时的南方俗乐。鼓吹曲辞，是武帝时代北方民族的新声，当时主要用于军乐。杂曲歌辞，是指声调已经失传的无所归属者，其中杂有不少文人抒情言志的作品。汉乐府民歌主要保存在后三种之中。需要说明的是，这里所说的“民歌”，是指来自于民间的歌辞乐调，是产生于民间的群众性、社会性创作，而不是专指“劳动人民”的作品。当时有很多生活在社会下层的文人志士，他们应该
7、是这类歌辞的主要创作者。即使是纯“劳动人民”的歌辞，也是经过文人加工而成的。3、汉乐府诗的思想性与艺术性、汉乐府诗的思想性与艺术性“皆感于哀乐，缘事而发”，是民歌的创作传统，与诗经民歌的现实主义精神是一脉相承的。两汉乐府诗所反映的内容大多是社会问题、政治问题、日常生活的具体事情，表现的也是人们普遍关心的问题，具有浓厚的生活气息。就思思想想性性来说，汉乐府诗主要表现在以下几个方面：一、反映社会下层民众日常生活的艰辛 妇妇病病行行，写一个平凡的农人或小市民家庭的不幸遭遇。这是最普通人的最普通的生活，又是充满苦难与艰辛的生活。这样的诗，过去从来没有过。诗中那位母亲临终之际对自己的孩儿死不瞑目的牵挂，
8、真可以催人泪下。妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”孤孤儿儿行行，写一个失去父母的孤儿受尽了哥嫂的虐待。既反映下层人的日常艰辛，又揭示当时的世态炎凉。东东门门行行，写一个城市贫民为贫困所迫不得不铤而走险的故事。突出妻子苦苦哀求丈夫的场面描写。二、对丑恶腐朽的揭露讽刺一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻
9、吟呼号，一边却是权贵富豪的骄奢淫逸、腐朽丑恶。在汉乐府诗中，两种人的生活形成了尖锐的对比。“黄金为君门，白玉为君堂，堂上置樽酒，作使邯郸倡，中庭生桂树，华灯何煌煌。”（相逢行）“大子二千石，中子孝廉郎，小子无官职，衣冠仕洛阳。”（长安有狭斜行）三、战争徭役的凄惨控拆战城南真实描绘了大战后“野死不葬乌可食”，死尸横野，乌鸦任意啄食，“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣”的凄惨悲凉的场面。作者只得求乌鸦在啄吃尸体前替死者哀嚎几声，为之送葬，也对战争造成“朝行出攻，暮不夜归”的戮杀生命的残酷进行了诅咒。战城南城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？
10、水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！十五从从军征诗中描写一个在外面征战六十五年的军人, 到了八十岁的高年, 回到家乡來, 房屋破坏不堪, 成了鸟兽的巢穴, 亲故凋零, 一无所有, 肚皮是饿了, 于是采着野谷葵草煮着作羹饭, 但是在这种情景之下, 怎能吃得下去呢?出门望着天边, 眼泪不住地流下来了。诗中对于那种不合理的徭役制度和人民所受的苦难, 作了无情的控诉。 四、对两性爱恨的坦露和表白上上邪邪所表达的对爱情忠贞不二的决心震撼人心。很显然这对情人当时都承受着巨大的外部压力。这种失去理智的“
11、敢爱”的火辣辣的爱情虽然感人，但常常是悲剧的结局。有有所所思思写一女子爱恨交加的复杂矛盾心情。江南可采莲江南可采莲表面上写采莲劳动的欢快场面，实际上是一首南方爱情民歌。是用谐音双关的手法写男女之间大胆的追求属于自己的爱情。江南可采莲江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。五、对妇女婚姻悲剧的感慨上山采靡芜叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短的问答。它不从正面写弃妇的悲哀, 反而写故夫的念旧, 更显出女主人家的被弃是无辜的。尽管她的劳动比人强, 相貌也不比人差, 还是不免于被抛弃。她的不幸仅仅是由于男子的喜新厌旧罢了。孔雀东南南飞通过焦仲卿和刘兰芝的婚
12、姻悲剧, 揭露了封建礼教的罪恶, 同时热情地歌颂了二人忠于爱情, 宁死不屈的精神。六、对生命短促、人生无常的感叹 薤薤露露、蒿蒿里里本是两首送葬时唱的挽歌。前一首感叹生命就像草上的露水很快晒干一样短促，却又不像露水又会重新降落；后一首感叹在死神的催促下，无论贤者、愚者，都不能有稍微的停留，都最终成了草中的枯骨。长长歌歌行行,诗人以朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来比喻生命的短促和一去不复返，这一系列比喻，似乎要把诗引向一个低沉、悲哀的情调，但最后两句“少壮不努力，老大徒伤悲”陡然一转，力重千钧，引向了一个积极向上、催人奋进的结局。遂成为千古绝唱。青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。
13、常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。汉乐府民歌中的这个题材与当时文人诗大体上是一致的。到了魏晋时期，感叹人生短促，并由此出发寻求各种解脱的途径，更成为文学尤其是诗歌的中心主题。4、汉乐府诗娴熟巧妙的叙事手法第一，两汉乐府诗都是感于哀乐、缘事而发的，创作主体在选择叙事对象时，善于发现富有诗意的镜头，及时摄入画面。第二，故事情节完整曲折。第三，人物形象栩栩如生，各具特色。第四，叙事详略得当，繁简有法。其一，详于叙事而略于抒情。其二，铺陈场面、详写中间过程而略写首尾始末。其三，详写服饰仪仗而略写容貌形体。第五，以寓言的形式叙事，寓言诗的创作。5 5、汉乐府诗在文学史上的地位和影响、汉乐府诗在文学史上的地位和影响汉乐府诗在文学史上的地位和影响的主要表现在以下两个方面：一、奠定了中国古代叙事诗的基础一、奠定了中国古代叙事诗的基础。二、汉乐府诗开创了新的诗体二、汉乐府诗开创了新的诗体杂杂言体和五言体言体和五言体。
