《先秦诸子老子上》由会员分享，可在线阅读，更多相关《先秦诸子老子上（54页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、欢迎选修先秦诸子哲学系 杨泽波1老子与其创立的道家学派（上） 2o老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。（史记老庄申韩列传） 3o“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气，态色与淫志，是皆无益于子之身。” 4o老子的版本：o一是王弼的老子注的版本，通称王弼本。o二是1973年在湖南长沙马王堆汉墓出土的一个本子，通称为帛书本。o三是1993年在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一个本子，通称为竹简本。 5o老子思想不是凭空产生的，是当时社会现象的直接反映。6o老子严厉批评当时人们对于利的追求：o五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行
2、妨。（十二章）7o老子严厉批评当时人们对于名的追求：o天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（二章）8o“名与身孰亲，身与货孰多。”（四章） 9o老子是一位极具智慧的哲人，其伟大之处在于，他没有就事论事地解决当时的问题，而是从根本处思考这些问题，对这些问题作了深层次思考。10o老子于是对人文精神的发展进行了深刻反思：o失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（三十八章）11o老子认为，社会之所以陷入了空前的混乱，成为一个大的名利场，根本原因是人文精神的发展点醒了人们的知欲之心，背离了自然无为的原则。12o以前人们往往只看到人文精神发展的进步性，老子
3、却尖锐地从反面看到了它的危害性，这种观察问题的角度不仅成了老子哲学的起点，而且至今仍有重要的指导意义。13o从这里我们可以看出两个问题：o第一，老子哲学同样首先是政治之学，而不是没事乱想出来的一种空理论。o第二，老子比孔子、墨子想得更为深远，其思想的抽象程度更高，更具有一般所说的“哲学味”。 14o一、老子道的思想15o1、自然 道 德16o在老子看来，万事万物在不受外界强力干扰的情况下，通常都能发挥自己的最佳状态，都能与周围的事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到和谐与平衡。这种情况就叫自然。 17o道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之
4、贵，夫莫之命而常自然。（五十一章）18o在甲骨文和金文中的 “道” 字均指在路上行走，即相当于今天道路的 “道”。但老子的道字已进一步上升到事物的本源，规律或法则。 19o夫唯道，善贷且成。（四十一章）o孔德之容，唯道是从。（二十一章）20o自然与道的关系需要特别注意：o人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）21o这就告诉我们，道的观念虽然重要，但它是由自然这一思想衍生出来的，所以比道更重要的是自然。如果离开了这个关系，老子的思想是无法理解的。 22o与道相关的是德。老子说：o故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。（二十三章）23o德是由道而来的，有了道才能有德。o德者，得
5、也，得于道之谓。我们能够得到道，也就有了德。这是“道德经” 或 “德道经” 最原初的意思。24o需要注意的是，老子常常把“德”分为“上德”和“下德”：o上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。（三十八章）25o以此再来检查上边引过的这一章：o失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（三十八章）26o2、道是有与无的统一 27o既然道是由自然衍生出来的，为了说明自然，就必须首先说明什么是道。这是一个非常艰巨的任务。28o道不是有形的实在：o视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。（十四章） 29o但是，道又确有其
6、物：o道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。（二十一章）30o道究竟是有还是无？o道不能是有；o道也不能是无。o道确有其物，故为有；o道不可感知，故为无。31o無 = 似无而实有(舞之神灵) 。o无 = 纯粹之空无(后起之字）。o舞 無 无 32o老子论道是有与无的统一：o无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。（一章） 33o天下万物生于有，有生于无。（四十章）34o天下万物生于有，有生于无。（今本老子）o天下万物生于有，生于无。（竹简本老子）35o因为道是有与无的统一，不可见，不可视，所以不可言说。o道可道，非
7、常道；名可名，非常名。（一章）36o3、道是万物的本源 37o尽管道不可言说，但有一点是清楚的，道是万物的本源。老子提出道的思想，很重要的用意，就是以道来说明万物产生的过程，从而证明自然的重要性。38o周人重视上帝：o“皇矣上帝，监下有赫，监观四方，求民之莫。”（诗经大雅皇矣） 39o道在时间上先于上帝：o道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。不知谁之子，象帝之先。（四章）40o老子进一步认为，道生万物是一个不息的过程：o有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（二十五章）41o更有意思的是，老子还一个重要的思想，叫做：o反者道之动。（四十章）42o这
8、个“反”可以有这样三个意思：43o其一，否定面是事物发展的动力。o有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。（二章） 44o其二，向对立面转化是事物发展的形式。o曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。（二十二章） 45o其三，返归自身是事物发展的方向。o大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章） 46o4、道生万物始于无为 47o道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章） 48o道生之，德畜之，长而育之，亭之毒之，养而覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（五十一章）49o老子提出“道”有着明确的目的，这就是阐发自然无为的思想。o辅万物之自然，而不敢为。（六十四章）50o这一思
9、想对今天有特别的意义。善待大地，善待每一处沙滩，每一片草地，每一只小虫，每一根松枝，还有那高耸的山峰、翱翔的雄鹰，让我们与它们同享洁净的空气和溪流，同享一个美好的世界。 51o无为并不是什么都不做，而是尽可能尊重自然，顺从自然的发展，一定做了这些，也就是最好的有为。o无为而无不为。（三十七章）52o王弼老子注：“法自然者，在圆而法圆，在方而法方，于自然无所违也。”53o总之，老子为了说明自然的重要性，提出了道的学说，认为道比上帝更为原始，是万物之宗，这种作为万物之宗的道是无与有的统一，在自然无为的过程创生了万物，人也应该遵行道的原则，做到自然无为。道的思想所表现出的宇宙关怀和形上智慧，是在先秦其他学派中很难见到的。54
