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1、读通庄子齐物论品味哲学与人生东南大学 陈 怡一、读齐物论二、品哲学真谛三、品人生至境一、读齐物论 万物一体的博大心胸l 游于逍遥论以齐物超乎象外得其环中 冯友兰l 一 子綦答问l 1. 南郭子綦南郭子綦(q)隐机（隐机（凭几凭几）而坐，仰天）而坐，仰天而嘘，荅而嘘，荅(t)焉似丧其耦。颜成子游立侍乎焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：前，曰：“何居何居(j,故故)乎？形固可使如槁乎？形固可使如槁(go)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。非昔之隐机者也。”l 子綦曰：子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之
2、乎？女闻人籁而未闻地籁；者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁；女闻地籁而不闻天籁夫！女闻地籁而不闻天籁夫！” 子游曰：子游曰：“敢问其方。敢问其方。”l 子綦曰：子綦曰：“夫大块噫夫大块噫(i)气，其名为风。气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺是唯无作，作则万窍怒呺(ho)。而而(尔尔)独不独不闻之翏翏闻之翏翏(li)乎？山林之畏隹乎？山林之畏隹(wici,高峻高峻)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅枅(j)，似圈，似臼；似洼者，似污似圈，似臼；似洼者，似污(w)者；者；激者、謞激者、謞(xio)者；叱者、吸者；叫者、譹者；叱者、吸者；叫者、譹(ho
3、)者；宎者；宎(yo)者、咬者、咬(yo)者。前者唱于者。前者唱于而随者唱喁。泠而随者唱喁。泠(lng,小小)风则小和，飘风则小和，飘(大大)风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之调调(大动大动)之刁刁之刁刁(微动微动)乎？乎？”l l2. 子游曰：子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。敢问天籁。”l 子綦曰：子綦曰：“夫夫【天籁者，天籁者，】吹万不同，而使其吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！自己也，咸其自取，怒者其谁邪！【夫人籁者，夫人籁者，岂止比竹？岂止比竹？】大知闲闲，小知间间；大言炎炎，
4、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴(zhu)惴，惴，大恐缦缦。大恐缦缦。其其发若机栝发若机栝(gu,箭栝箭栝) )，其其司是非之司是非之谓也；谓也；其其留如诅盟，留如诅盟，其其守胜之谓也。守胜之谓也。其其杀如秋冬，杀如秋冬，以言其日消也；以言其日消也；其其溺之所为之，不可使复之也；溺之所为之，不可使复之也；其其厌也如缄，以言其老洫厌也如缄，以言其老洫(x)(老于城府老于城府)也。近死也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹之心，莫使复阳也。
5、喜怒哀乐，虑叹变慹(zh)，姚姚(yo)佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此其所由以而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此其所由以生乎！生乎！l 【非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹其所为使。若有真宰，而特不得其眹(zhn,征兆征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅窍、六藏，赅(gi,备备)而存焉，吾谁与为亲？汝皆而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾说之乎？
6、其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。？如求得其情与不得，无益损乎其真。】l 一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽行尽(进进)如驰而莫之能止，不亦如驰而莫之能止，不亦悲悲乎！终身役役而乎！终身役役而不见其成功，苶不见其成功，苶(ni)然疲役而不知其所归，可不然疲役而不知其所归，可不哀哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓可不谓大哀大哀乎？人之生也，固若是芒乎？人之生也，固若是芒(愚
7、昧愚昧)乎？其乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？我独芒，而人亦有不芒者乎？l 3. 夫随其成心而师之，谁独且无师夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代乎？奚必知代（懂得变化的道理懂得变化的道理）而自取者而自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！知，吾独且奈何哉！l 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇异于鷇(ku
8、,初生的小鸟初生的小鸟)音，亦有辩乎？其音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明所非而非其所是，则莫若以明（以道明之以道明之） 。l 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自物无非彼，物无非是。自彼则不见，自(知知)【是是】则知之。故曰彼出于是，是亦则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，因
9、彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。l l 4. 以指喻指之非指，不若以非指喻指以指喻指之非
10、指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。物一马也。【用具体的手指（指）说明具体的手指用具体的手指（指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）（指）不是指的概念（非指），不如用指的概念（非指）说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体说明具体的手指（指）不是指的概念（非指）；用具体的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非的白马（马）说明具体的白马（马）不是马的概念（非马），不如用马的概念（非马）说明具体的白马（马）马），不如用马的概念（非马）
11、说明具体的白马（马）不是马的概念（非马）。（如果从抽象、普遍和相通的不是马的概念（非马）。（如果从抽象、普遍和相通的角度看，也就是如角度看，也就是如“以道观之以道观之”，）天地都是一指呵，）天地都是一指呵，万物都是一马呵。万物都是一马呵。】 l l 道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可乎可。恶乎不可？不可乎不可。物固有可乎可。恶乎不可？不可乎不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，故为是举莛与楹，厉与西施，
12、恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，（庸也者，用也；一，为是不用而寓诸庸，（庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。）因是已，已而不知其然谓之道。劳矣。）因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之神明为一而不知其同也，谓之“朝三朝三”。l l l何谓何谓“朝三朝三”？狙？狙(j)公赋芧公赋芧(x,小栗子小栗子)，曰：曰：“朝三而暮四。朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：众狙皆怒。曰：“然则然则朝四
13、而暮三。朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以怒为用，亦因是也。是以圣人和之以(是非是非)【天钧天钧】(天然均平天然均平)，而休乎而休乎(天钧天钧)【是非是非】，是之谓两行是之谓两行(是非两行是非两行)。l l 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果
14、且所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策(打鼓打鼓)也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年者也，故载之末年(行之终身行之终身)。 l 唯其好之也，以异于彼，其好之也，唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶之昧终。而其子又以文之纶（绪绪）终，
15、终终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也；若是而不可谓成乎？物与我无成也。是若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑故滑(g)疑疑(暗昧暗昧)之耀，圣人之所图之耀，圣人之所图(鄙鄙) 也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。l 5. 今且有言于此，不知其与是类乎今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，未始有夫未始有始也者；
16、有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？其果无谓乎？l 【非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹其所为使。若有真宰，而特不得其眹(zhn,征兆征兆)。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅九窍、六藏，赅(gi,备备)而存焉，吾谁与为
17、亲？而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。】夫夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，无言乎？一与言为二，二与一为
18、三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！l 夫道未始有封，言未始有常，为是而夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛有畛(zhn,界限界限)也。请言其畛：有左有也。请言其畛：有左有右，有伦右，有伦(论论)有义有义(议议)，有分有辩，有竞，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者
19、，有不故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。也。l 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛大廉不嗛(qin，同同谦谦)，大勇不忮大勇不忮(zh,伤伤害害)。道昭而不道，言辩而不及，仁常而道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣者圆而几向方矣(由道向知由道向知)！故知止其所！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府
20、道？若有能知，此之谓天府(天然的府库天然的府库)。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光所由来，此之谓葆光(隐藏的光辉隐藏的光辉)。”二l 1. 尧问舜 l 故昔者尧问于舜曰：故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、我欲伐宗、脍脍(kui)、胥敖，南面而不释然。其胥敖，南面而不释然。其故何也？故何也？”舜曰：舜曰：“夫三子者，犹存夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉！昔者乎蓬艾之间。若不释然，何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！日者乎！”2. 啮缺问王倪l 啮啮(ni)缺问乎王倪曰：缺问乎王倪曰：“子知物之子知
21、物之所同是乎？所同是乎？”曰：曰：“吾恶乎知之！吾恶乎知之！”l “子知子之所不知邪？子知子之所不知邪？”曰：曰：“吾恶吾恶乎知之！乎知之！”l “然则物无知邪？然则物无知邪？”曰：曰：“吾恶乎吾恶乎知之！虽然，尝试言之。知之！虽然，尝试言之。庸讵庸讵(怎么怎么)知知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？不知之非知邪？l 且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢者孰知正处？民食刍豢(家畜家畜)，麋鹿食荐，麋鹿食荐(植植物物)，蝍
22、蛆，蝍蛆(jj蜈蚣蜈蚣)甘带甘带(小蛇小蛇)，鸱，鸱(ch)鸦鸦(猫头鹰猫头鹰)耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙(binj类似猿的动物类似猿的动物)以为雌，麋与鹿交，鳅以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”l l 啮缺曰：啮缺曰：“子不知利害，则至人固不子不知利害，则至人固不知利害乎？知利害乎？”l 王倪曰
23、：王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱能热，河汉冱(h,冻冻)而不能寒，疾雷而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！生无变于己，而况利害之端乎！”l 3. 长梧子答问l 瞿鹊子问乎长梧子曰：瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我
24、以为妙道之行也。吾子以为奚若？而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”l 长梧子曰：长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时而求时夜夜(报晓鸡报晓鸡)，见弹而求鸮炙，见弹而求鸮炙(xiozh,烤斑鸠烤斑鸠)。l “予尝为女妄言之，女以妄听之。奚予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚钝，涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。相蕴。l “予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知
25、予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！恶死之非弱丧而不知归者邪！ 丽之姬，丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？死者不悔其始之蕲生乎？l “梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者且有大觉而后知此其大梦也，而愚
26、者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡亦梦也。是其言也，其名为吊诡(怪异怪异)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。旦暮遇之也。l “既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也
27、。则人固受其黮与若不能相知也。则人固受其黮(dn)闇闇(n)，吾谁使正之？使同乎若者正之？既吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？待彼也邪？l 化声之相待若其不相待，和之以天化声之相待若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓倪
28、，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义亦无辩。忘年忘义（忘掉生死与是非忘掉生死与是非），振，振于无竟于无竟（在无止境的境界中自由自在在无止境的境界中自由自在），故寓诸，故寓诸无竟。无竟。”4. 罔两问景l l 罔两问景曰：罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子行，今子止；曩曩(nng，从前，刚才从前，刚才)子坐，今子起。何其子坐，今子起。何其无特操无特操(独特的操守，独立性独特的操守，独立性)与？与？
29、”l 景曰：景曰：“吾有待而然者邪？吾所待吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹又有待而然者邪？吾待蛇蚹(f,皮皮)蜩翼蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！邪？恶识所以然！恶识所以不然！”l 5. 庄周梦蝶l 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩昔者庄周梦为胡蝶，栩栩(x)然胡蝶然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧则蘧(j,同同遽遽)蘧然周也。不知周之梦为蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？胡蝶与？胡蝶之梦为周与？(周与胡蝶，周与胡蝶，则必有分矣。则必有分矣。)此之谓物化。此之谓物化。l 庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。l 一体更变易
30、，万事良悠悠一体更变易，万事良悠悠。李白李白古风古风l 完二 品哲学真谛l 1.庄子哲学的精髓：道通为一“道通为一道通为一”的涵义：的涵义： “道道”使万物相通而成为一个使万物相通而成为一个整体，如整体，如“天地与我并生，而万天地与我并生，而万物与我为一物与我为一”； 所有的所有的“道道”在本质上都是相在本质上都是相通的，如文惠君所言：通的，如文惠君所言：“吾闻庖吾闻庖丁之言，得养生焉。丁之言，得养生焉。”l 2.“道通为一”的价值 开拓了人的视野和胸怀，看到了开拓了人的视野和胸怀，看到了万物的价值；消解了万物的价值；消解了“个人中心主个人中心主义义”和和“人类中心主义人类中心主义”；提高了；
31、提高了人的境界，达到了人的境界，达到了“天地境界天地境界” ； 开发了人的智慧和人的追求：道开发了人的智慧和人的追求：道进乎技；一经通，则一切经通。进乎技；一经通，则一切经通。一性圆通一切性一性圆通一切性 一法遍含一切法一法遍含一切法一月普现一切水一月普现一切水 一切水月一月摄一切水月一月摄l 3.“道通为一”的哲学启示 哲学应称为哲学应称为“道通之学道通之学”，即，即“求道求通之学求道求通之学”。哲学的目的就是。哲学的目的就是“求道求道”：求天道，求地道，求人：求天道，求地道，求人道，求万物之道；而且是求道，求万物之道；而且是求“万物万物相通之道相通之道”。哲学的最高境界是。哲学的最高境界是
32、“通通”：通天人、通人人、通古今、：通天人、通人人、通古今、通中西。通中西。“通通”则则“化化”。 相同相同相似相似相通相通 l “哲哲”的原意：的原意：哲，智也。哲，智也。 尔雅尔雅哲，知也。哲，知也。 说文说文“知人曰哲，能官人。知人曰哲，能官人。”尚书尚书皋皋陶谟陶谟 所以，哲学是知人的智慧之学，所以，哲学是知人的智慧之学，是提升人的境界之学，是达到是提升人的境界之学，是达到“哲学人生哲学人生”的智慧哲学。的智慧哲学。l 三 品人生至境l 人生的最高境界是人生的最高境界是“化化”，达到，达到“化化”的关键在的关键在“忘忘”“无己无己”，如庖丁，如庖丁的解牛：从得心的解牛：从得心应手应手忘
33、形忘形出神出神入化；如入化；如“庄周梦蝶庄周梦蝶”的物我两忘而悟的物我两忘而悟“物化物化”之道，即进入之道，即进入“至人无己至人无己”的的化境。化境。 但但“无无”不是简单的、绝对的不是简单的、绝对的“无无”，而是将自己融入万物、融入自然，如，而是将自己融入万物、融入自然，如程颢在程颢在定性书定性书中所说：中所说：“心普万物心普万物而无心，情顺万物而无情而无心，情顺万物而无情”；也如佛教；也如佛教所说的所说的“破我破我”、“破执破执”。l 偶 成宋程颢闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 l 让我们仔细体味庄子的让我们仔细体味庄子的齐物论齐物论，让我们在庄子，让我们在庄子齐物论齐物论的启的启迪下，在追求哲学真谛、人生最高迪下，在追求哲学真谛、人生最高境界的大道上不断超越、不断升华！境界的大道上不断超越、不断升华！ 谢谢 谢谢 ！
