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1、说明宋明时期儒学的发展。说明宋明时期儒学的发展。课程标准：列举宋明理学的代表人物，课程标准：列举宋明理学的代表人物，新儒学体系理学形成的背景新儒学体系理学形成的背景 宋明理学的评价及如何对待传统文化宋明理学的评价及如何对待传统文化第一幕：探理学之源第一幕：探理学之源第二幕：走理学之路第二幕：走理学之路 第三幕：寻理学之果第三幕：寻理学之果宋明理学的代表人物及主要观点宋明理学的代表人物及主要观点第一幕：探理学之源第一幕：探理学之源 这是江西庐山脚下的白鹿洞书院。这是江西庐山脚下的白鹿洞书院。800800多年前，南多年前，南宋大儒朱熹在此举行了一次学术报告会，请当时主要论宋大儒朱熹在此举行了一次学
2、术报告会，请当时主要论敌陆九渊来此讲学。这次会上，陆九渊就儒家思想的义敌陆九渊来此讲学。这次会上，陆九渊就儒家思想的义、利问题慷慨陈辞，讲得许多听者感动得掉下了眼泪。、利问题慷慨陈辞，讲得许多听者感动得掉下了眼泪。朱熹朱熹和和陆九渊陆九渊都是南宋儒家思想的代表人物，他们各成都是南宋儒家思想的代表人物，他们各成一派，共同一派，共同发展了儒学。他们发展的儒学新体系称为发展了儒学。他们发展的儒学新体系称为“理学理学”，又称，又称“道学道学”。一、理学兴起的背景一、理学兴起的背景1 1、儒学正统地位面临严重挑战儒学正统地位面临严重挑战（1 1）魏晋南北朝：佛教和道教迅速传播，儒学的）魏晋南北朝：佛教和
3、道教迅速传播，儒学的发展逐渐出现危机。发展逐渐出现危机。（2 2）隋朝：儒学家提出）隋朝：儒学家提出“三教合归儒三教合归儒”的主张，的主张，又称又称“三教合一三教合一”。（3 3）唐朝：统治者奉行三教并行的政策，佛道）唐朝：统治者奉行三教并行的政策，佛道的发展使的发展使儒学正统地位面临严重挑战儒学正统地位面临严重挑战。 2 2、社会矛盾激化，需要儒学复兴、社会矛盾激化，需要儒学复兴 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持； 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；人民精神寄托； 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避寺院
4、占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；经济； 佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教为了适应中国而进行自我改造。佛教盛行佛教盛行佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 任何时代，苦难中的人民只有两条路可任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰籍宗教信仰，寻，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇争的人投
5、入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。人平安。 柏杨柏杨 中国人史纲中国人史纲 同心出版社同心出版社 白马寺白马寺建于东汉，是佛教传入我国后第一座建于东汉，是佛教传入我国后第一座官修寺院，被尊为中国佛教官修寺院，被尊为中国佛教“祖庭祖庭”和和“释源释源”，“中国第一古刹中国第一古刹”。 河南河南洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐。现，凿于北魏至晚唐。现存石窟存石窟1300多个，窟龛多个，窟龛2345个，题记和碑刻个，题记和碑刻3600余通
6、，佛塔余通，佛塔50余座，佛像余座，佛像97000余尊。余尊。 洛阳奉先寺洛阳奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。流露出对人间的关注和智慧的光芒。道教在民间传播道教在民间传播佛教盛行佛教盛行 东汉末期，道教开始在下层民众中流行，东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大后，
7、太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。奉，下层民众中也拥有众多的信徒。佛道传播，儒学出现危机佛道传播，儒学出现危机 福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩，刻画的是道家宗，刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。 道教圣地道教圣地武当山古建筑群武当山古建筑群，现存，现存4座道座道教宫殿、教宫殿、2座宫殿遗址、座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、座道观及大量神祠
8、、岩庙。岩庙。儒学本身的缺陷：儒学本身的缺陷： 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备不备”，要么是，要么是“不明不明”。 且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治腐败, ,王朝更革代起王朝更革代起, ,战争颇兴战争颇兴, ,“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”等等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能观念
9、也开始受到怀疑。传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。对人的生老病死提供解释和安慰，缺乏治心的手段。第二幕：走理学之路含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊 王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学代表人物代表人物材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。天，地得之而为地。材料二
10、：其（理）张之为三纲，其纪之为材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。五常。材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下。程朱理学程朱理学 阅阅读下列材料读下列材料, ,归纳程朱理学的主要内容：归纳程朱理学的主要内容：请概括：理学认为世界的本原是什么？请概括：理学认为世界的本原是什么？理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观理学的宇宙观“ “天理天理天理天理” ”是世界的本原是世界的本原是世界的本原是世界的本原其实质是客观唯心主义，即认为世其实质是客观唯心主义，即认为世其实质是客观唯心主义，即认为世其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的
11、精神存在界统一于人的意识之外的精神存在界统一于人的意识之外的精神存在界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上帝的意志。物如绝对精神、上帝的意志。物如绝对精神、上帝的意志。物如绝对精神、上帝的意志。材料四材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。天理天理: :即封建伦理道德和等级秩序即封建伦理道德和等级秩序理学
12、的道德观：理学的道德观：存天理，灭人欲存天理，灭人欲材料五：材料五： 今日格一件，明日格一件，积习既多，今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理；一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。一物不格，则阙了一物道理。 理学的认识论理学的认识论 格物致知。格物致知。怎么才能通达怎么才能通达“理理”？二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理
13、就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程程朱朱理理学学的的观观点点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物道德观：道德观：理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上表现为儒家道德规范认识论：认识论：格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）（道教）（道教）（佛教）（佛教）（儒家）（儒家）存天理灭人欲存天理灭人欲程朱理学程朱理学 适应了统治阶级的需要，维护了封建适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；专制统治；南宋以后成为官方哲学南宋以后成为官方哲学。四书章句集注四书章句集注成为教科书。成为教科
14、书。学术思想流传海外。学术思想流传海外。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。影响：影响：程朱理学程朱理学 南宋思想家南宋思想家陆九渊陆九渊是心学的开创者是心学的开创者心学的出现心学的出现，标志着重建儒家信仰，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成的理论任务已经完成王守仁王守仁，世称阳明先生。他建立了，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论系统的心学理论，是心学的集大成者，是心学的集大成者 陆王心学陆王心学 寻找内心的理寻找内心的理阅读材料，探讨心学思想阅读材料，探讨心学思想材料二材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山
15、中王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”主观唯心主义，即认为世界的本原主观唯心主义，即认为世界的本原“心心”，它具体体现为人的感觉、精神、意志等它具体体现为人的感觉、精神、意志等 心是宇宙万物的本原，理在心中。心是宇宙万物的
16、本原，理在心中。 材料一材料一 陆九渊陆九渊说：说： “宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理小故事小故事 人人可为圣贤人人可为圣贤：有一个叫杨茂的：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？那你的心能分得清是非吗？”杨答：杨答：分得清是非。王说：分得清是非。王说：“只要你心中分只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑得清是非，存在天理，你就是个聋
17、哑型的圣贤啊。型的圣贤啊。”这体现了这体现了“心即理心即理”的思想。的思想。材料四材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理天理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。所谓良知也。材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。察处，即是知。知行功夫，本不可离。心学的认识论心学的认识论-如何把握如何把握“理理”？不靠不靠“格物格物”，而靠内心的，而靠内心的“自省自
18、省”，致，致良知，知行合一。良知，知行合一。王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书小故事小故事 致良知的故事致良知的故事：王守仁的门人，：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：番良知的道理，贼大笑，问他：“请请告诉我，我的良知在哪里？告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：又说：“还太热了，为什么不把裤子还太热了，为什么不把裤子也脱掉？也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好这，好像不太好吧。像不太好吧。”他向贼大喝：他
19、向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法 -内心反省内心反省王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学） （明代）（明代） 认识论：认识论：“致良知致良知” “知行合一知行合一”良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张依据教材归纳陆王心学的主张陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学同同学派学派儒学的表现形式儒学的表现形式( (理学理学) )内容内容实质实质影响影响理
20、；仁、礼；高调的道德主义理；仁、礼；高调的道德主义以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求制统治，遏制人的自然欲求扼杀人们的欲求扼杀人们的欲求,有助于专制统治有助于专制统治,对塑对塑造中华民族严格的道德性起积极作用造中华民族严格的道德性起积极作用.比较程朱理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学异异认识认识“理理”实现实现“理理”哲学哲学范畴范畴理是外在的，独理是外在的，独立于人存在的；立于人存在的；理是内在的理是内在的“心心”格物致知格物致知内心反省内心反省客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义比较程朱
21、理学与陆王心学比较程朱理学与陆王心学第三幕：寻理学之果 问题探究：问题探究：结合材料和所结合材料和所学知识，我们应该怎样对待宋学知识，我们应该怎样对待宋明理学？明理学？ “先天下之忧而忧，后天先天下之忧而忧，后天下之乐而乐下之乐而乐”。 范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民立为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为命，为往圣继绝学，为万世开太平。万世开太平。” -张载张载“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。 顾炎武顾炎武人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。 宋宋文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。 明明于谦于谦苟利国家生死以
22、，苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。清清林则徐林则徐名校校训名校校训清华大学：自强不息清华大学：自强不息 厚德载物厚德载物 南南开大学：允公允能开大学：允公允能 日新月异日新月异四川大学：精韧不怠四川大学：精韧不怠 日近有功日近有功南京大学：诚朴雄伟南京大学：诚朴雄伟 励学敦行励学敦行 山山东大学：气有浩然东大学：气有浩然 学无止境学无止境 扇枕温衾扇枕温衾 恣蚊恣蚊饱饱血血扇枕温衾：扇枕温衾：黄香，黄香，东汉东汉人。九人。九岁丧岁丧母，事父极母，事父极孝。酷夏孝。酷夏时为时为父父亲亲扇凉枕席；寒冬扇凉枕席；寒冬时时用身体用身体为为父父亲亲温温暖被褥。暖被褥。恣蚊恣蚊饱饱血血：吴
23、猛，晋朝人。八吴猛，晋朝人。八岁时岁时家里家里贫穷贫穷，没有蚊没有蚊帐帐，蚊虫叮咬使父，蚊虫叮咬使父亲亲不能安睡。吴猛不能安睡。吴猛总总是赤身是赤身坐在父坐在父亲亲床前，任蚊虫叮咬而不床前，任蚊虫叮咬而不驱驱赶，担心蚊虫离开赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父自己去叮咬父亲亲。 “二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。孝子，那么该埋的就是他了。 鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨
24、，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。“贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅重男轻女重男轻女; ;轻视个体自由轻视个体自由 三从四德三从四德“三
25、从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功“美美丽丽”的的三三寸寸金金莲莲重男轻女重男轻女“酷吏以法杀人，后儒酷吏以法杀人，后儒以以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜之人死于法，犹有怜之者；者；死于理死于理，其谁怜之，其谁怜之？” 戴震戴震 （清）（清） 重礼轻法重礼轻法小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学积极积极:塑造中华民族的优秀品格塑造中华民族的优秀品格 和谐意识：和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识和谐的意识; ;忧患意识：忧患意识：鼓舞历代
26、仁人志士胸怀天下，奋发鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求进取，为理想不懈追求; ; 崇尚道德：崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步进文明的进步; ; 实践意识：实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。神，对中国文化起了推动和促进作用。小结：如何评价和对待宋明理学小结：如何评价和对待宋明理学消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；轻视自然科学的观念；轻视自然科学的观念；轻视个体
27、自由的观念；轻视个体自由的观念；重礼轻法的观念等。重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。1.（09年江苏历史）某思想家强调年江苏历史）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是自然本性，这位思想家是A孔子孔子B董仲舒董仲舒C朱熹朱熹D王阳明王阳明 巩固练习巩固练习 DC2.（09年年广东实验中学）朱熹提出广东实验中学）朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。其中。其中“天理天理”是指是指A自然天体运行规律自然天体运行规律B社会发展规律社会
28、发展规律C封建道德规范的三纲五常封建道德规范的三纲五常D“天人感应天人感应”的理论的理论3.（2008广东单科，广东单科，5）清风吹动旗幡，一）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位的心动。在世界本原问题上，与慧能位的心动。在世界本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是的观点有相似之处的思想家是A.孔子孔子B.程颢程颢C.朱熹朱熹D.王阳明王阳明D4.(2010年广东卷年广东卷)“人人自有定盘针，万化根源人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。总在心。
29、却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A.孟子的孟子的“仁政仁政”B董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”题眼：题眼：“万化根源总在心。万化根源总在心。”考点：考点：“心学心学”解析：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都解析：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了反映了“心学心学”的理论观点。的理论观点。答案：答案：C。5.（10年新课标卷）年新课标卷）26王安石提出王安石提出“形者，形者，有生之本有生之本”。与之相对
30、立的观点是。与之相对立的观点是A“心外无物心外无物”B“天地为万物之本天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也夫形于天地之间也，物也”D“舍天地则无以为道舍天地则无以为道”解析：此题考查解读信息、提炼观点的能力，王解析：此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是物质就是形体。形体是“有生之本有生之本”。这种从。这种从“人是一个感觉体人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的出发的人性论，是唯物主义的命题。体现了对探究性学习和研究性学习的考查。命题。体现了对探究性学习和研究性学习的考查。故答案为故
31、答案为A。解析：解析：C。此题考察第。此题考察第7分册第分册第2课宋明理学的知课宋明理学的知识。课文如下描述：自宋初开始，众多儒家学者识。课文如下描述：自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治的同时，融合佛、道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨，创成一个以开广泛而深入的探讨，创成一个以“理理”为核心为核心的更加精致完备的新儒学体系的更加精致完备的新儒学体系理学。理学。6.（10年上海历史卷）年上
32、海历史卷）9.宋代，儒学家们开始从宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是角度是A.从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B从天人感应出发从天人感应出发C.从万事万物本源出发从万事万物本源出发D从人的本性出发从人的本性出发 如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度,他应该会回答下列哪一叙述？他应该会回答下列哪一叙述？A.学问要求是尚实，方有助于国计民生学问要求是尚实，方有助于国计民生B.学习先圣先贤的经验和心得学习先圣先贤的经验和心得C.要注重人内心的涵养工夫要注重人内心的涵养工夫D.要勤于读书研究，努力用功要勤于读书研究，努力用功拓展训练拓展训练 史学家张岱年称：史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，阳明先生创良知之说，为暗室一炬。为暗室一炬。”文中的文中的“良知良知”是指：是指： A.内心世界内心世界 B.自然规律自然规律C.社会规律社会规律 D.天的意志天的意志 拓展训练拓展训练
