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1、先秦诸子选读之论语选读第三课己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 1 1、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰： 克克己己复复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？ 颜渊曰：颜渊曰： 请问其请问其目目？ 子曰：子曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。 颜渊曰：颜渊曰： 回虽不回虽不敏敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。 译文：译文： 颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制克制自己（的私欲）自己（的私欲）回复回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下到礼，就是仁。
2、有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会的人都会称许称许你是仁人。要做到仁你是仁人。要做到仁靠靠的是自己，难道靠的是自己，难道靠别人吗？别人吗？” 颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的请问克己复礼的具体条目具体条目。”孔子孔子说：说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。不说、不合乎礼的不做。” 颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然我颜回虽然资质愚钝资质愚钝，愿意，愿意实践实践这这句话。句话。 2 2、仲弓问仁。子曰：、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，出门如见大宾，使使民如承民如承大祭。大祭。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。在邦无怨
3、，在家无怨。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。” 译文：译文： 仲弓问什么是仁。孔子说：仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，样恭敬谨慎，使唤使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到别人身上自己不愿承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做官，在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。事不怨天尤人。” 仲弓说：仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。我冉庸虽然资质愚钝，愿
4、意实践这些话。” 3 3、樊迟问仁。子曰：、樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子樊迟退，见子夏曰：夏曰：“向向也吾见于夫子而问知，子曰：也吾见于夫子而问知，子曰：举直措诸枉，能使枉举直措诸枉，能使枉者直者直，何谓也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富富哉言乎！舜有天下，选哉言乎！舜有天下，选于于众，众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” 译文：译文： 樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么
5、是仁。孔子说：“对人慈爱。对人慈爱。” 问什么是智。孔子说：问什么是智。孔子说：“了解别人。了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人够使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，去见子夏，说：樊迟退出来，去见子夏，说：“先前先前我拜见老师，问他什么是我拜见老师，问他什么是智，老师说：智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人人变为正直的人，这是什么意思呢？，这是什么意思呢？”子夏说：子夏说：“这句话的含义这句话的含义多
6、么多么深广深广啊！舜做了天子，啊！舜做了天子，从从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。不讲仁德的人就疏远了。” 4、子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之乎？之乎？” 子曰：子曰：“其其恕乎？恕乎？己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”译文：译文： 子贡问道：子贡问道：“有一个有一个字字而可以终身而可以终身去去实践实践它的吗？它的吗？”孔子说：孔子说：“大概大概是是恕恕字吧？字吧？自己不愿意承受的，不自
7、己不愿意承受的，不要加到别人身上。要加到别人身上。” 子贡说：子贡说：“假如假如有一个人能够有一个人能够广泛地广泛地施惠于民众，施惠于民众，并给有需要的民众以并给有需要的民众以帮助帮助，怎么样？可以说是仁了吧？，怎么样？可以说是仁了吧？” 孔子说：孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大大概概还还担忧担忧达不到这种境界呢！所谓仁，达不到这种境界呢！所谓仁，就是自己想要站就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能。能够近取自己够近取自己作比方作比方（即将心比心、推己及人），（即将心比心、推己及人）
8、，可以说就是可以说就是实践仁的实践仁的方法方法了啊。了啊。” 5、子贡曰：、子贡曰：“如如有有博博施于民而能施于民而能济济众，何如？众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜何事于仁！必也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸！夫仁者，诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能。能近取近取譬譬，可谓仁之，可谓仁之方方也已。也已。”6 6、子曰：、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 译文：译文：孔子说：孔子说：“仁的境界很远吗？仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！” 7
9、 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可以不不可以不弘弘毅毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？” 【译文译文】曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以不抱抱负远大负远大、意志坚强意志坚强，因为他担当的东西重，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止停止，不是很遥远吗？，不是很遥远吗？” 8 8、子曰：、子曰：“志士志士仁人，仁人，无无求生求生以以害害仁，有杀身以成仁。仁，有杀身以成仁。” 【译
10、文译文】孔子说：孔子说：“有高尚志向和有高尚志向和节操的人节操的人以及仁义之人，以及仁义之人，不会不会贪生贪生而而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。性命。” 9 9、子曰：、子曰：“不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不，不可以长处可以长处乐乐。仁者。仁者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。” 【译文译文】孔子说：孔子说：“不仁的人不可不仁的人不可以长久处于以长久处于贫困贫困中，也不可以长久处中，也不可以长久处于于安乐安乐中。有仁德的人中。有仁德的人安于安于实行仁，实行仁，算计得精明的人算计得精明的人利用利用仁（即如果实行仁（即如果实行仁能给他带来好处，他
11、就实行）。仁能给他带来好处，他就实行）。” 思考：思考：己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人论述的中心论述的中心是什么？请用一个字来概括。是什么？请用一个字来概括。仁思考：思考：己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人围绕着围绕着“仁仁”这这个中心论述了什么？请用自己的话来概括。个中心论述了什么？请用自己的话来概括。内涵措施效果内涵，即什么是仁？内涵，即什么是仁？措施，即怎样实施仁措施，即怎样实施仁？效果，即施仁后会如何？效果，即施仁后会如何？克己复礼。己所不欲，勿施于人。爱人。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。1、什么是仁（内涵）？请用原文来回答。2、怎样实施仁（措施）？请用课文中的话概括。非礼
12、勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。举直错诸枉，能使枉者直。能近取譬，可谓仁之方也已。3、施仁后会如何（效果）？请用原文概括。天下归仁。在邦无怨，在家无怨。我欲仁，斯仁至矣。仁者安仁，智者利仁。4、请同学们谈谈学习文章受到的启示。仁的标准：从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼法的规定。仁的核心：从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。实现“仁”的关键：将心比心、推己及人。课堂小结：所谓“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。希望这堂课的学习有助于同学们的为人处事，有助于同学们的快乐学习，健康成长。警世语录：播种一个行动，你会收到一个习惯；播种播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一种性格；播种一种一个习惯，你会收到一种性格；播种一种性格，你会收到一个命运。性格，你会收到一个命运。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
