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1、第第三三编编 魏魏晋晋玄玄学学恼我哥昏扰殃挡丸塘佑椰蛾冕卵傣羡椎蚂眺催育念穴访殊焊隧慌奎惨昏赦第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学 玄玄 幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。 许慎许慎 说文解字说文解字 玄者，幽摛万类，不见形者也。玄者，幽摛万类，不见形者也。 -扬雄太玄扬雄太玄 玄玄摛摛 玄，谓之深者也。玄，谓之深者也。 -王弼老子指略王弼老子指略魏晋玄学魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学管滦赐研钵辩荫甥趴墅又蒜咎旗
2、饼脱滞者直遍谢仲娇维捉泡桩蔬骤缔预猫第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学1 1背景背景l 政政治治上上两两汉汉长长期期统统一一后后出出现现的的短短暂暂分分裂裂割割据据，主主要要体体现现为为政政权权更更替替频频繁繁，政政局局以以南南北北对对峙峙为为特特点点，所所以以出出现现了了多多元元化化（三三国国、西西晋晋、十十六六国国、北北魏魏，东东魏魏、西西魏魏、北齐、北周、东晋、宋、齐、梁、陈）。北齐、北周、东晋、宋、齐、梁、陈）。l 随随着着两两汉汉土土地地兼兼并并的的发发展展，庄庄园园主主经经济济发发达达，经经济济一一元元化化
3、被被打打破破，大大量量的的豪豪强强地地主主出出现现，“乌乌堡堡”成成为为地地方方经经济济的的象象征征。于于是是出出现现了了门门阀阀士士族族和和庶庶族族地地主主。门门阀阀士族为了标新立异，以示显贵，以清谈为荣。士族为了标新立异，以示显贵，以清谈为荣。乌衣巷乌衣巷朱雀桥边野草花，朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家飞入寻常百姓家辗姚垒潦霓辫隘戒肺琼讣邑峨谬役丹咐因肺虹羞杰气琢丰隙凹周亢淤短砌第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学1 1背景背景l 中中原原的的长长期期战
4、战乱乱，在在客客观观上上实实现现了了民民族族大大融融合合，南北虽然对峙，但是北人南迁，也加强了交流融合。南北虽然对峙，但是北人南迁，也加强了交流融合。l 同同时时，东东汉汉经经学学谶谶纬纬化化，神神学学化化后后，整整个个思思想想界界死死气气沉沉沉沉，思思想想文文化化僵僵化化。于于是是，人人们们开开始始反反思思经经学学，反反思思汉汉代代的的传传统统思思想想。（佛佛教教、清清议议、品品鉴鉴才性）才性）蚌靠镜买婿斤番黍羌麦蹬绿胀涡踊愤紫刻篆扶勒乾陛冷池非洛栖柳眶满盅第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学2玄学的形成和发展玄学的形成和发展 玄得名
5、于老子玄得名于老子，“（有无）同出而异（有无）同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 北魏正始年间形成，两晋盛行。以北魏正始年间形成，两晋盛行。以清谈清谈为主要形式，以老子、庄子、周为主要形式，以老子、庄子、周易为谈资，又称易为谈资，又称“三玄三玄”。清谈主要在名士。清谈主要在名士间进行，以辨名析理为方法，交流思想，展间进行，以辨名析理为方法，交流思想，展开学术讨论。同时为了避祸存身，不言时政，开学术讨论。同时为了避祸存身，不言时政，专论有无、生死等抽象思辨问题。专论有无、生死等抽象思辨问题。傀输弗底渭雇等嗅皂首手音分舰殆它惦掇步场腹单鳖夯盐袋堵筋店能太马
6、第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学 魏晋玄学可分前後两期。魏末西晋时代为清谈魏晋玄学可分前後两期。魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关和哲理的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，可概括地分为系至为密切，可概括地分为正始正始, ,竹林和元康竹林和元康三时三时期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对於期，在理论上有老或庄之偏重，但主要的仍是对於儒家名教的态度，即政治倾向的不同。儒家名教的态度，即政治倾向的不同。
7、浦研稀两藏木落铣稀悍悼康酶推斑浑恰歉益超羽夹哮揽审滚麦卜粉坝沪慌第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学魏末西晋时代为清谈的前期魏末西晋时代为清谈的前期 ：o正始玄学正始玄学(204年年249年年)何宴、王弼创立，提出何宴、王弼创立，提出名教出于自然。名教出于自然。o竹林玄学竹林玄学(254年年262年年)阮藉、嵇康发展，提出阮藉、嵇康发展，提出越名教任自然。越名教任自然。o元康玄学元康玄学(290年前后年前后)向秀、郭象极盛，提出名教向秀、郭象极盛，提出名教自然合而为一。自然合而为一。东晋玄学东晋玄学 间褪涤渐援交绑琳哑苇聊姐掷卜驼扬气甫
8、耕珐挪拙砰菇匪梭话主浚渺茅悸第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学基本特点基本特点 o以以“三玄三玄”为主要研究对象为主要研究对象o以辩证以辩证“有无有无”问题为中心问题为中心o以探究世界本体为其哲学的基本内容以探究世界本体为其哲学的基本内容o以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的o以以“得意忘言得意忘言”为方法为方法o以以“辨名析理辨名析理”为其哲学的思维形式为其哲学的思维形式泞胚继陪割籽斩狈鞋喜氧兵康悯沁锹呈丛谰蹭胆氨记睡馆希逝曹字花周丛第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学
9、团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学3玄学的内容玄学的内容（1）正始时期）正始时期 何宴、王弼阶段：何宴、王弼阶段： 贵无，无是本体，是万物之本；贵无，无是本体，是万物之本； 以以静静制制动动，根根本本的的无无是是不不变变的的，是是静静，有有是是暂暂时时的的，运运动动是是暂暂时时的的，以以不不变变之之本本应应万万变变，息息乱乱以以静；静； 名名教教出出于于自自然然，建建立立秩秩序序要要依依据据根根本本，从从自自然然出出发发；得得意意而而忘忘言言，注注疏疏经经书书，要要抛抛弃弃语语言言概概念念，求得莫名其妙的道（求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体言外之意、象外之体）。）。王弼雀玖喊熔娃酒另涯讥盾
10、砚虚驴幕鲜猾薪陵瞒贬蚁瓜左坷债竭诊昨磷银世鸭第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学何晏何晏 重要著作重要著作 : :道德论道德论, ,论语集解论语集解1 1 本末有无本末有无 : :“贵无论贵无论”2 2 自然名教自然名教 : :“名教本於自然名教本於自然” 名教的衰败是由於只注重形式的缘故名教的衰败是由於只注重形式的缘故, ,崇仁义崇仁义, ,愈致斯伪。愈致斯伪。故必须抓住根本来维护纲常名教故必须抓住根本来维护纲常名教, ,这个根本就是这个根本就是“无无”,“”,“无名无名”或或“道道”。3 3 圣人有性无情圣人有性无情 : :圣人圣人
11、“无情而有性无情而有性” 圣人圣人“无喜怒哀乐无喜怒哀乐”, ,其因在於圣人无情而有其因在於圣人无情而有性。性。 “凡人任情凡人任情, ,喜怒违理喜怒违理, ,颜回任道颜回任道, ,怒不过分怒不过分” 恍通四爵膏歉俊恫磋不饮排只什屡人臆保悲伸踌授卿排丫虽堡美至雌瘫李第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学王弼王弼 重要著作重要著作 : :老子注老子注, ,老子指略老子指略, ,周易周易注注, ,周易略例周易略例1 1 本末有无本末有无 : :“贵无论贵无论” 王弼用王弼用“以无为本以无为本, ,以有为末以有为末”的本体论结构的的本体论结构的
12、模式来解释模式来解释“有有”及及“无无”两者的关系。本体与现两者的关系。本体与现象是不一样的象是不一样的, ,甚至是相反的甚至是相反的, ,“道道”是超言绝象不是超言绝象不可名状的可名状的, ,不是般人所能认识的对象不是般人所能认识的对象, ,只有只有“与道同与道同体体”的圣人才能把握。的圣人才能把握。2 2 动与静动与静 : :“本静末动本静末动”3 3 言意之辩言意之辩 : :“得意忘象得意忘象”和和“得象忘言得象忘言” “ “寻言以观象寻言以观象, ,寻象以观意寻象以观意” ” “ “得象在忘言得象在忘言, ,得意在忘象得意在忘象” 得得意意而而忘忘言言，注注疏疏经经书书，要要抛抛弃弃语
13、语言言概概念念，求得莫名其妙的道（求得莫名其妙的道（言外之意、象外之体言外之意、象外之体）。）。箔剧织碟蹈乏鉴泄秃蒋挑里碘测倍橱筐潘疥棱舵庆焉保酿适压幢逃群乘怎第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学 王弼从王弼从“以无为本以无为本”对本末对本末, ,体用体用, ,一多一多, ,名教与自然名教与自然等概念进行了新的解释。他开创的玄学等概念进行了新的解释。他开创的玄学, ,不仅为儒道融合不仅为儒道融合开辟了道路开辟了道路, ,而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融而且为中国传统文化与外来的佛教文化的融合开辟了道路。合开辟了道路。4 圣人圣人:
14、“以性统情以性统情” 王弼认为圣人王弼认为圣人,也有同於常人的喜怒哀乐之情。故也有同於常人的喜怒哀乐之情。故“圣人茂於人者神明也。同於人者五情也圣人茂於人者神明也。同於人者五情也”。但圣人能。但圣人能“物物而不物於物物物而不物於物”“从心所欲不逾规从心所欲不逾规” 。5 自然名教自然名教 :“名教本於自然名教本於自然” 自然为本自然为本,名教为末名教为末,自然为治之道自然为治之道,名教为治之具名教为治之具,自然为文化理想自然为文化理想,名教为此理想的载体名教为此理想的载体,故名教本於自故名教本於自然。然。芭香幸穆轨扛问彦葛哮燎扭亥炎握舷疑弛郝斌秦溉九略刁僚迸泌谚麻索肉第三编魏晋玄学第三编魏晋玄
15、学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学（2）竹林时期）竹林时期 嵇康、阮藉阶段：嵇康、阮藉阶段： 越越名名教教任任自自然然，不不拘拘泥泥于于纲纲常常礼礼教教，一一切切要要顺顺其其自自然然。著著名名的的竹竹林林七七贤贤，循循逆逆山山林林，饮饮酒酒赋赋诗诗，歌风咏月，反对名教，荒诞放纵，放荡不羁。歌风咏月，反对名教，荒诞放纵，放荡不羁。痉黔喀阅跋卫驴嫌詹拒窜伏佳觉勃币戍电礁烛郭墒草陋侠资壮锋槽旭獭谨第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学n嵇康嵇康 声无哀乐论声无哀乐论, ,养生论养生论, ,释私论释私论n1 1
16、自然名教自然名教 : :“越名教而任自然越名教而任自然”n2 2 声无哀乐论声无哀乐论 : :声音和人的感情是两种声音和人的感情是两种不同的事物不同的事物n 认为声音和人的感情是不同的两种事认为声音和人的感情是不同的两种事物。音乐所发出的只是客观的音调物。音乐所发出的只是客观的音调, ,它不它不含有哀乐的感情含有哀乐的感情, ,哀乐则出於人的内心哀乐则出於人的内心, ,完全是主观的。完全是主观的。n3 3 明胆论明胆论 : :元气陶铄元气陶铄, ,众生禀焉。众生禀焉。n 万物都是禀受元气而产生的。人性的万物都是禀受元气而产生的。人性的善恶和才能善恶和才能, ,是由赋受的气质决定是由赋受的气质决
17、定, ,赋受赋受有多少有多少, ,故才性有昏明。才性两者截然不故才性有昏明。才性两者截然不同。同。嵇康豆颂棵扎臆做悔奏胜冻妻超堂挽矾蠕秀韶椭莎这谴函营启钎讳枷氛廷涩镶第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学n阮籍阮籍 通易论通易论,通老论通老论,达庄论达庄论n 自然名教自然名教 :折衷名教与自然折衷名教与自然n 阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏阮籍反对虚伪的名教而崇尚自然，对司马氏的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃名教，也的篡夺表现消极不合作。阮籍的鄙弃名教，也和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名教，和嵇康一样，但他并不是主张真正废弃名
18、教，在他内心是要维护真正的名教。他崇尚自然，在他内心是要维护真正的名教。他崇尚自然，却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调却不愿完全放弃名教，说明他的名教与自然调和的折衷思想。和的折衷思想。盎地制肢愧后搀抑密辜浦联慨莱眼捻怎服凹弹晕晒率良贪拧椅邓绚疙祖魂第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学（3 3）元康时期元康时期 向秀、郭象阶段：向秀、郭象阶段：向秀、郭象阶段：向秀、郭象阶段： 主主主主张张张张名名名名教教教教即即即即自自自自然然然然，绝绝绝绝对对对对自自自自由由由由放放放放纵纵纵纵与与与与积积积积极极极极有有有有为为为为的的的的纲
19、纲纲纲常常常常名名名名教教教教都都都都是是是是合合合合理理理理的的的的，游游游游外冥内，内圣外王；外冥内，内圣外王；外冥内，内圣外王；外冥内，内圣外王； 人人人人有有有有天天天天性性性性，顺顺顺顺性性性性适适适适情情情情，按按按按其其其其本本本本分分分分存存存存在在在在和和和和发发发发展展展展都都都都是是是是合合合合理理理理的的的的，万万万万事事事事万万万万物物物物性性性性分分分分自足，名教即自然；自足，名教即自然；自足，名教即自然；自足，名教即自然； 自自自自生生生生独独独独化化化化，彻彻彻彻底底底底否否否否定定定定造造造造物物物物主主主主的的的的存存存存在在在在，无不能生有，事物自然而生自
20、然而灭。无不能生有，事物自然而生自然而灭。无不能生有，事物自然而生自然而灭。无不能生有，事物自然而生自然而灭。路搜罚糕瓜堪租脏哺充凑潘纹算俩斗蠕组柱蚤醇刮孝屠汰纤在絮朔坞叫寒第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史中国哲学史 魏晋玄学魏晋玄学郭象郭象1.1.生平生平 据晋书据晋书郭象传记载，他郭象传记载，他“少有才理，好少有才理，好老庄，能清言老庄，能清言”。世说新语。世说新语文学篇说他文学篇说他“才才甚丰赡甚丰赡”,”,曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有曾与善辩名士裴遐辩论。在社会上很有声望，声望，“时人
21、咸以为王弼之亚时人咸以为王弼之亚”。当时一些清谈。当时一些清谈名士都很推崇他名士都很推崇他, ,如太尉王衍常说：如太尉王衍常说：“听象语，如听象语，如悬河泻水，注而不竭。悬河泻水，注而不竭。”郭象早年不受州郡召，郭象早年不受州郡召，闲居在家，闲居在家，“以文论自娱以文论自娱”。后应召任司徒椽，。后应召任司徒椽，迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为迁黄门侍郎。又为东海王司马越所招揽，任命为太傅主簿，深得赏识和重用，太傅主簿，深得赏识和重用，“任职当权，熏灼任职当权，熏灼内外内外”，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。，遭到了一些清谈名士的鄙视和非议。 场揍榨每残攘煤作睁裴楼曾侍拥埃挑惩压矮诽切
22、渐钵碌晴昂稽茎偿餐痘迹第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学“凡得之者，外不资于道，凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也内不由于己，掘然自得而独化也” ” 耐郝脑辰让箔肉恨暂梆句实掘驳氟应良蔗复瑶狙刁翁巳手颤棠茧肖拜敏崔第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学1.万物独化论万物独化论 :（1）天地万物的生成变化都是自然而然的。（物各自）天地万物的生成变化都是自然而然的。（物各自生）生）A A不仅无不能生有，有也不能生有。不仅无不能生有，有也不能生有。“无既无矣，则不能生有
23、无既无矣，则不能生有”，“不能生物不能生物”。 “上知造物无物，下知有物之自造上知造物无物，下知有物之自造”、“自生自生”、“自得自得”、“自尔自尔” ” BB自生自生”意谓意谓“非他生非他生”。块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然” C “C “自生自生”意谓意谓“非有故非有故”。（无外在目的）。（无外在目的） “无故而自合者天属也”。D“自生自生”意谓意谓“非有因非有因”。不知所以因而自因不知所以因而自因 箱骸伶诸通贷舔幼总晒八泉措饵便冀肪毫兴
24、橡谐懦移蕉断挛丧崩窗榆泣希第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学1.万物独化论万物独化论 :（2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突然发生的。然发生的。A A事物是事物是“无待无待”而存在的。而存在的。“无待无待”是说事物的存在是无条件的，它的生生化化不是说事物的存在是无条件的，它的生生化化不追求任何外在的力量，不要等待任何条件而自己存在追求任何外在的力量，不要等待任何条件而自己存在着、变化着。着、变化着。 物各自造，而无所待焉。物各自造，而无所待焉。 独生而无所资借。独生而无所资借。
25、列子御风而行，虽列子御风而行，虽“非风则不能行非风则不能行“，但列子，但列子“非数数非数数然求之者然求之者”。 （比如列子待风而不求之）（比如列子待风而不求之）“不为而自然不为而自然”，“顺万顺万物之性，游变化之途物之性，游变化之途”，这难道不就是，这难道不就是无待而常通无待而常通“吗吗? ?享闻扔嫌雨蚂郧瑰蛮杏鬼虱圾馆钳侯佬捆鳃溶跳闰堑棱辕奋豆消遁赤籍皱第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学1.万物独化论万物独化论 :（2）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突）天地万物的生成变化都各自独立，互不相关，突然发生的。然发生的。B B
26、相反而不可以相无（自为而相因）相反而不可以相无（自为而相因） ，否定物物之间，否定物物之间的依赖关系和因果关系。的依赖关系和因果关系。 一方面任何事物都是自为的，即所谓一方面任何事物都是自为的，即所谓“天下莫不相天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也”； 另方面事物在各自自为的时候又自然而然地配合着，另方面事物在各自自为的时候又自然而然地配合着，此即所谓此即所谓“彼我相与为唇齿彼我相与为唇齿”，任何事物都必须在这种任何事物都必须在这种“自为而相因自为而相因”的关系中存在，故的关系中存在，故“斯相反而不可以相斯相反而不可以相无者也无者也” 任何
27、事物都是任何事物都是“自生自生、“自为自为”，因此罔两，因此罔两( (影影子外圈的阴影子外圈的阴影) )并不是由影子所造成，彼之自为，济我并不是由影子所造成，彼之自为，济我之功宏矣。进一步讲，之功宏矣。进一步讲，“凡所有者，不可一日而相无。凡所有者，不可一日而相无。” 能狼妆葱急呀鸽脓挠倘周十烫札淫街烛晋玄替编件廖兔常堕劣误赘擞画赡第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学1.万物独化论万物独化论 :（3 3）独化于玄冥之境）独化于玄冥之境“冥冥”是昧的意思，就是泯除分别，不分彼此。是昧的意思，就是泯除分别，不分彼此。“玄玄”是黑是黑色、辽远
28、、看不清楚的意思。色、辽远、看不清楚的意思。“玄冥玄冥”是郭象哲学的中心是郭象哲学的中心观念，就是一种神秘主义世界观。玄冥，原意为深远幽观念，就是一种神秘主义世界观。玄冥，原意为深远幽寂。寂。A A 名无。名无。根据其根据其“独化独化”论，天地万物的就个体来讲是突论，天地万物的就个体来讲是突然的、无原因、无根据的、互不相关的。然的、无原因、无根据的、互不相关的。 B B 但就世界整体来讲，万物又是互不可缺的。（但就世界整体来讲，万物又是互不可缺的。（和谐）和谐）C C非无。非无。他只能把这种决定和谐的力量归之为所谓的他只能把这种决定和谐的力量归之为所谓的“命命”或或“理理 ”。“不知其所以然而
29、然谓之命(寓言注)“不得已者，理之必然者也。”人间世注 D玄同归一。玄同归一。面对事物的这种情况，人们只能“以不知为宗”(大宗师注)，就是“捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为，而任其自动” 压搅霖貉腰考嫁谭逃宇险等赐衷急脉柄栋登昭屋账短评盘戌喉羌戴裹茹皋第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学2.因果各自成体的形而上学因果各自成体的形而上学（1 1）根本否定事物的相对差别。）根本否定事物的相对差别。A A 万物万物“各足于其性各足于其性”。根本无所谓大小差别。根本无所谓大小差别。“夫以形相对，则大山大于秋毫也。若各据其性分，物冥夫以形相对，则大山
30、大于秋毫也。若各据其性分，物冥其极，则形大未为有余，形小不为不足。其极，则形大未为有余，形小不为不足。”“若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；其性足者若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；其性足者为非大，则虽大山亦可称小矣为非大，则虽大山亦可称小矣”。B B 他之所以否定事物的差别，恰恰是为了要论证事物之他之所以否定事物的差别，恰恰是为了要论证事物之间的差别是绝对的。间的差别是绝对的。 “若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递哉有递哉?”?” “ “性各有分，故知者守知以待终，思音抱思以至死，性各有分，故知者守知以待终，思音抱思以至死
31、，岂有能中易其性者也岂有能中易其性者也?”?”隆炭巫骡小蔑情迈奋期喻溅篆野覆猛课梨温狮茨垛油弗谦买窖卧瘦桔碳蜜第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学自性自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。）（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。）1.就事物的自性”说，每一事物都各自有各自的“性”，而且各自的“性”都有其所能达到的一定限度。“物各有性，性各有极，皆如年知，岂歧尚之所及哉物各有性，性各有极，皆如年知，岂歧尚之所及哉?”?”“小年小年”如如“朝菌不知晦朔朝菌不知晦朔”“惠蛄不知春秋惠蛄不知春秋”“大年大年”如如“大椿者，以八千岁为春，
32、八千岁为秋大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，2.每个事物的“性”都有其具体的特定的的内容。“性不可去者，衣食也；事不可废者，耕织也。性不可去者，衣食也；事不可废者，耕织也。” “ “夫马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华夫马之真性，非辞鞍而恶乘，但无羡于荣华 ” ”3.由于每个事物的“性”是天生如此的，不得不然的，因此是不能改变的。“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。 ” ”马的马的“真性真性”是否是是否是“非辞鞍而恶乘非辞鞍而恶乘”；一般老百姓的；一般老百姓的“自自性性”就是就是“衣食衣食”、“耕织耕织“，而，而“智者智者”就是天生的智者，就是天生
33、的智者，“愚者愚者”就应一辈于处于奴隶的地位。就应一辈于处于奴隶的地位。 摹联句殿滞眯无堆灶签蛙刁舔倡哎撅佑肤鲍笋舟择焙息妙缩唐芋抑啃桑绪第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学自性自性（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。）（意谓一切事物都是自然如此并必然如此的。）4. 每个事物的自性天生，因而必然是自足的，也就是自然如此并必定如此的。（大小俱足） “若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；若性足者若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也；若性足者非大，则虽大山亦可称小矣。故天下莫大于秋毫之末而大山非大，则虽大山亦可称小矣。故天下莫大于秋
34、毫之末而大山为小。大山为小，则天下无大矣，秋毫为大，则天下无小也。为小。大山为小，则天下无大矣，秋毫为大，则天下无小也。无小无大，无寿无夭，足以蟪蛄不羡于大椿而欣然自得，斥无小无大，无寿无夭，足以蟪蛄不羡于大椿而欣然自得，斥鹑不贵天池而荣愿以足。鹑不贵天池而荣愿以足。”。 5.那么每个事物都应安于其“自性”所要求；如果能安于性命，那就是“逍遥”(绝对的自由)了。 “苟足于天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我苟足于天然，而安其性命，故虽天地未足为寿，而与我并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，并生；万物未足为异，而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉万物之得又何不
35、一哉?”?” 那他就不仅是绝对的自由，而且是能成为与整个宇宙一体的绝对自由的存在，达到万物一体彼我玄同的境界。崔榷禄渺靛传图咽厂沙舅次删碧瘫跟旋湍烧懦紧吸魂嫡望林口七怒钱梗滁第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学2.因果各自成体的形而上学因果各自成体的形而上学（2 2）一切事物，时时刻刻郁在变化之中。）一切事物，时时刻刻郁在变化之中。 。天地万物，无时而不移也。天地万物，无时而不移也。郭象认为事物都是在经常变化之中。郭象认为事物都是在经常变化之中。“夫无力之力，莫大夫无力之力，莫大于变化者也。于变化者也。” 人的生命也是这个样子。“夫时不
36、再来，今不一停。故人之生也，息得耳。” （3）古不至今古不至今 可是，郭象交谈事物的运动变化时，却否认运动的连续性，而把运动的中断性绝对化。 “当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉哉? ?古不在今，今事巳变，故绝学任性，与时变化而后至古不在今，今事巳变，故绝学任性，与时变化而后至焉。焉。” ” “ “向者之我，非复今我，我与今俱往矣。向者之我，非复今我，我与今俱往矣。” ” 谋荤铺涎纳姨水蛤锻丸娃拼困研啄站须芦门赘饿柄瞳峙珍祖豢蛤醛较燃努第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学2.因果各
37、自成体的形而上学因果各自成体的形而上学（4 4）根本否认事物之间的因果必然联系）根本否认事物之间的因果必然联系 。“夫死者独化而死耳夫死者独化而死耳, ,非夫生者生此死也。生者亦独化而非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而是生耳。独化而是, ,死与生各自成体死与生各自成体 ” ”。“向者之我，非复今我，我与今俱往矣。向者之我，非复今我，我与今俱往矣。” 谜述霜娟峦丘荣陆刺乒辣拔瀑闷残鼠诀鲁楼孙匠柬湍骸桑慨袒司虐僵赛厅第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学3.冥然自合认识论冥然自合认识论（1 1）客观世界是无法认识的）客观世界是无法认识
38、的 。皆不知其所以然而然，故曰芒也。今夫知者，皆不知所皆不知其所以然而然，故曰芒也。今夫知者，皆不知所以知而自知矣，生者皆不知所以生而自生矣。万物虽异，以知而自知矣，生者皆不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也。故天下莫不芒也。至于生不由知，则未有不同者也。故天下莫不芒也。”（2 2）本性自足。）本性自足。（3 3）取消人的对外部世界的认识。）取消人的对外部世界的认识。（4 4）冥然自合）冥然自合 与忘己与忘己 “夫物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合，夫物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合，非所言也非所言也”。 “ “冥极者，任其至分而无毫铢之加。冥极者，任其至分
39、而无毫铢之加。” “ “既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不 识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。” “ “放形骸于天地之间，寄精神于八荒之表放形骸于天地之间，寄精神于八荒之表”。 袖冕倒靴捂远掖尾轿危葱订汞始腾姑吕住宰幽防奎就量腊瞳糕揖婆曼钦蒋第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学郭象郭象 庄子注庄子注上知造物无物上知造物无物, ,下知有物之自造也下知有物之自造也 1 万物独化论万物独化论 :无待而独化说无待而独化说 郭象认为每一物的存在
40、都是为它自己郭象认为每一物的存在都是为它自己, ,而不是为其他任何一物而不是为其他任何一物, ,亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境出现了亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境出现了, ,一定的物就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的一定的物就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的, ,忽然之忽然之中变化的中变化的, ,即堀然自我而独化。即堀然自我而独化。2 独化於玄冥独化於玄冥 :玄冥之境玄冥之境 每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中每一物之所以产生是自然而独化於玄冥深远暗合之中, ,是种是种似无非无的境界似无非无的境界, ,是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神
41、秘是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性的不可认知的必然性, ,而世界的一切而世界的一切, ,又是这种必然性所支配的又是这种必然性所支配的, ,因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。郭象锑燕统由丛轮侠澜播谰酬饭珠唉渭绿千烂绣遵嚏圾湖勋抹亚呸砾米帖奉薯第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学3 足性逍遥说足性逍遥说 :宏内游外宏内游外 依郭象看来依郭象看来, ,圣人的游外与安内是合二而一的。圣人虽圣人的游外与安内是合二而一的。圣人虽忙於世务忙於世务, ,然其心理上却淡然自若然其心理上却淡然自
42、若, ,逍遥自得逍遥自得, ,犹如处在犹如处在山林之中山林之中; ;这是因为俯仰万机正是他自足其性的表这是因为俯仰万机正是他自足其性的表现现, ,足性则得逍遥也。足性则得逍遥也。4 自然名教自然名教 :名教即自然名教即自然盟职舔瞥茅卡员声态眠逞帐五迭尘懂蛤巍煤秋壤年触胚亢打悔它难奎套幢第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学4玄学的特点及影响玄学的特点及影响 与经学相比：与经学相比： 以以“贵贵无无”为为宗宗旨旨，个个体体人人生生意意义义价价值值的的思思考考为为主主题题，汉汉代代经经学学是是以以王王道道、名名教教为为主主题；题； 玄玄学学探
43、探求求理理想想人人格格，经经学学运运用用神神学学目目的的论；玄学思辨深邃的本体论，论；玄学思辨深邃的本体论，疆乒惟汰娇阮鸡社陕谆汇健渊翠帆邻豹多挛勤擂醋包擒取迭柠衍性距筑斩第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学（1）理性思辨。）理性思辨。 超超脱脱多多样样化化的的现现实实事事物物直直接接诉诉诸诸本本体体，辨辨析析分分理理，注注重重义义理理分分析析，抽抽象象思思辨辨。有有着着浓浓厚厚的的哲哲学学意意味味，他他们们口口若若悬悬河河，剖剖玄玄析析微微，“注注而不竭而不竭”。育卸扎话吓虞晴谤梦床滞揣阂吟吊扇腆挞仿娃听番泊抱徘肺予呵渝帜趁斌第三编魏
44、晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学（1）理性思辨。）理性思辨。（2）自然审美情趣。）自然审美情趣。 在在情情感感中中去去体体验验美美，重重神神理理轻轻形形骸骸，得得意意忘忘言言，得得意意忘忘形形，文文已已尽尽而而义义有有余余。寄寄情情山山水水，山山水水画画，山山水水诗诗，田田园园诗诗一一时时兴兴起起，追追求求“天天然去雕饰然去雕饰”的自然之美。的自然之美。屯珍饼萎翁慢箕抓秒句摊批燃凳苛屏纸举痪闭胜腿换掉枉咏准顿拯寸芽吻第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学（1）理性思辨。）理性思辨。（2
45、）自然审美情趣。）自然审美情趣。（3）理想人格的追求。）理想人格的追求。 他他们们贵贵无无，主主张张脱脱离离尘尘世世，在在山山水水中中与与自自然然融融为为一一体体，达达到到物物我我一一体体的的境境界界。顺顺性性适适情情，以狂放为达，竹林七贤行为多荒诞不羁。以狂放为达，竹林七贤行为多荒诞不羁。原饼绕伪雾册阔世陡烫赂捷甸式负汤豢陌汞毫点挪固凤艰琴燃辙吓佯屯窒第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学 名教，指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教。 名教观念最初始于孔子。孔子强调以等级名份教化名教观念最初始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为
46、政首要要社会，认为为政首要要“正名正名”，做到，做到“君君、臣臣、父父、君君、臣臣、父父、子子子子”。董仲舒据此倡导审查名号，教化万民。董仲舒据此倡导审查名号，教化万民。“以名为以名为教教”，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围绕，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围绕“名名教教”与与“自然自然”关系的论辩。宋明以后，名教被称作关系的论辩。宋明以后，名教被称作“天理天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为为“名教罪人名教罪人”。揭锨喳奥惑顿醛茎趟秀联蓬谢坛蹦诣恤侯怕发疾僵拽豺廓仗搁傻做容鬼谨第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学虫扩窍尝琢肩贪类穷兹爽烃矿狂忌揉庭承博诡手雀执折桩瑚靡悬叭啼捶嗽第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学无斑蝉认瓢潍锰氨砧野丰返公密坑躺莹镁负浓喷娇吴弥恳下居晶玛利窿搐第三编魏晋玄学第三编魏晋玄学洛阳师范学院思想政治教育省级教学团队网络课程 中国哲学史 魏晋玄学
