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1、寡人之于国也孟子先秦散文先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史事件的历史散文历史散文如如左传左传等。等。 二是以议论和说理为主的论说二是以议论和说理为主的论说散文即先秦散文即先秦诸子散文诸子散文如如论语论语孟子孟子等。等。 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，战国战国时邹人。他受业于孔子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是的孙子子思的弟子，是儒家儒家继孔子之后又一位重要的代继孔子之后又一位重要的代表人物，表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。后。后世将他和孔子并称世将他和孔子并称“孔孟孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期
2、，他提出战最激烈的时期，他提出“民民贵君轻贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此性战争等主张。为此, ,他到各国去游说诸侯，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“义义”为中心为中心的的“仁政仁政”, ,千秋亚圣孟子千秋亚圣孟子“王道王道”。他继承和。他继承和发扬了孔子的思想，发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。出一位王天下的君主。由于他的这些主张与由于他的这些主张与当时激烈混战的社会当时激烈混战的社会状况不符，所以均未状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟被统治者所采纳。孟子退而与弟子
3、著书，子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。乎诸侯而为大夫。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。之视臣如土芥，臣之视君如寇仇。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。仁政仁政
4、民本论民本论性善论性善论“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”“民为贵君为轻民为贵君为轻”行王道行王道制民产，省刑薄赋制民产，省刑薄赋 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著著作作, ,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与治学说及哲学、伦理、教育思想。与论论语语相比，初具论说文的特征。相比，初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长, ,内容也更具体内容也更具体, ,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象
5、，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟子故里孟子故里 山东邹城山东邹城道阐尼山 尊王言必称尧舜忧世心切同禹颜 亚圣府亚圣府孟子后裔居住的地方孟子后裔居住的地方 孟府仪门孟府仪门孟庙康熙碑亭孟庙康熙碑亭孟母林神道孟母林神道 孟子在梁惠王孟子在梁惠王3535年（前年（前335335年）被年）被“招贤招贤”，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，应邀来到魏国。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于又
6、畏秦之甚，于3131年（前年（前339339）将首都从安邑）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封）。梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此梁惠王迫不及待讨教救国治国之策，在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是形势下，孟子开始了他的道德设计。本文即是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王孟子在大梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很死了，魏襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。坏，不久离去。时代背景时代背景读准下列字音读准下列字音王王
7、好好（ ）战）战h h o o弃甲弃甲曳曳（ ）兵）兵y y 数数（ ）罟罟（ ）不入）不入洿洿（ ）池）池ww衣衣（ ）帛帛（ ）鸡鸡豚豚（ ）狗）狗彘彘（ ）之）之畜畜（ ）t t n nzhzh 庠庠（ ）序）序xixi nn饿饿殍殍（ ） piopioy y c c b b 然而不然而不王王（ ）者）者w w nnx x 移其移其粟粟（ ）于河内）于河内s s 申之以孝申之以孝悌悌（ ）t t 第一段第一段寡人之于国也。于：寡人之于国也。于：对于。于。尽心焉耳矣。焉耳矣：尽心焉耳矣。焉耳矣：语气气词连用。用。河内凶，河内凶，则移其民于河移其民于河东，移其粟于河内。河内：，移其粟于河内。
8、河内：黄黄河北部。河北部。凶：凶：荒年，年成不好。荒年，年成不好。邻国之民不加少，寡人之民不加多。加：国之民不加少，寡人之民不加多。加：更。更。 梁惠王梁惠王梁惠王梁惠王说说：“我我我我对对于国家，很尽心了！黄河北部于国家，很尽心了！黄河北部于国家，很尽心了！黄河北部于国家，很尽心了！黄河北部发发生灾荒，生灾荒，生灾荒，生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以我就迁移那里的灾民到黄河以我就迁移那里的灾民到黄河以我就迁移那里的灾民到黄河以东东的地方，迁移黄河以的地方，迁移黄河以的地方，迁移黄河以的地方，迁移黄河以东东的的的的地方的粮食到河内。黄河以地方的粮食到河内。黄河以地方的粮食到河内。黄河以地方的
9、粮食到河内。黄河以东东的地方的地方的地方的地方发发生灾荒，也是生灾荒，也是生灾荒，也是生灾荒，也是这样这样办办。考察。考察。考察。考察邻邻国的政事，没有像我用心的人。国的政事，没有像我用心的人。国的政事，没有像我用心的人。国的政事，没有像我用心的人。邻邻国的百姓不国的百姓不国的百姓不国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，会更加少，我的百姓也不更加多，会更加少，我的百姓也不更加多，会更加少，我的百姓也不更加多，为为什么呢什么呢什么呢什么呢?”?”提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些
10、事，为什么困惑？梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王梁惠王: :河内凶，移民移粟，河东亦然。河内凶，移民移粟，河东亦然。感到感到困惑困惑探究讨论：探究讨论： 梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？ “地大国富地大国富,人众兵强人众兵强,此霸王之本也。此霸王之本也。” - 管子管子 战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺
11、乏。劳力不足成为这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。为各诸侯国统治者的当务之急。第二四段第二四段请以以战喻。请：请允允许我。我。喻：打比方。打比方。填然鼓之。填然：填然鼓之。填然：击鼓声。鼓声。鼓：鼓：击鼓，名鼓，名动。之：之：音音节助助词。弃甲曳弃甲曳(y)兵而走。曳兵而走。曳(y)：拖着。拖着。兵：兵：兵器。兵器。而：而：修修饰连词。走：走：逃跑。逃跑。或百步而后止。或：或百步而后止。或：有的人。而：承接有的人。而：承接连词。以五十步笑百步。以：以五十步笑百步。以：凭
12、借。凭借。直不百步耳。直：直不百步耳。直：只是。只是。是亦走也。是：是亦走也。是：这。 孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？见？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方。设喻，便于启发对方。阅读与思考阅读与思考分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此u以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻比比喻喻作作答答，不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例
13、设设喻喻。而而梁梁惠惠王王回回答答说说“不不可可，直直不不百百步步，是是亦亦走走也也。”（没没有有本本质质的的区区别别），不不知知不不觉觉地地否否定定了了自自己己与与邻邻国国的的统统治治者者的的区区别别。说说明明梁梁惠惠王王比比别别的的国国王王好好不不了了多多少少，移移民民移移粟粟的的措措施施与与“邻邻国国之之政政”并并无无本本质质区区别别，本本质上讲都是虐民暴政质上讲都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成已经成为人们经常使用的成语，含义是什么语，含义是什么? ? 比比喻喻缺缺点点或或错错误误并并无无本本质质区区别别
14、( (性性质质相相同同) ) ，只是情节轻或重的区别。，只是情节轻或重的区别。第五段第五段不不违农时。违：违背，耽背，耽误。谷不可谷不可胜(shng)食也。食也。胜：尽，完。尽，完。数（数（c）罟（）罟（g）不入洿（）不入洿（w)池。数：池。数：密。密。罟：罟：网。网。洿池：洿池：池塘。池塘。是使民养生是使民养生丧（sng）死无憾也。生：）死无憾也。生：活着的人。活着的人。丧：埋葬，埋葬，办丧事。事。王道：王道：为王之道，即以仁王之道，即以仁义治天下（施行仁政），治天下（施行仁政），这是是儒家的政治主儒家的政治主张。沛公不沛公不胜胜桮杓桮杓谷不可谷不可胜胜食也食也二败而三二败而三胜胜而犹有可以
15、不赂而而犹有可以不赂而胜胜之之势之之势予观夫巴陵予观夫巴陵胜胜状状胜胜能承担，能承受能承担，能承受尽尽胜利胜利战胜、超过战胜、超过优美的优美的找出实行找出实行“王道王道”的七种措施的句子。的七种措施的句子。不违农时，谷不可胜食也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无百亩之田，勿夺其时，数口之
16、家，可以无饥矣。饥矣。谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。负戴于道路矣。不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？分几层？ 排比。排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。章的说服力和感染力。 “五亩之五亩之宅，宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以衣以衣帛帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，七十者其时，七十者可以可以
17、食食肉矣；肉矣；第六段第六段树树: :名名动，栽种；动，栽种；之之: :音节助词音节助词树之以桑树之以桑：状语后置句：状语后置句以以：介词，凭借：介词，凭借衣衣：y y，穿，名，穿，名动动帛帛：丝织品：丝织品; ;豚豚：小猪：小猪; ;彘彘：大猪；：大猪；之之：宾语前置的标志；：宾语前置的标志；畜畜：动词：动词, ,喂养喂养无无：通：通“毋毋”，不要，不要失失：错过；：错过；食食：吃：吃 五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；过它
18、们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，数口之家其时，数口之家可以无饥矣；可以无饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之之以以孝悌孝悌之之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道于道路矣。路矣。夺夺：耽误：耽误谨谨：形：形动，谨慎认真从事动，谨慎认真从事庠、序庠、序：古代的学校：古代的学校申申：反复陈述；：反复陈述；孝孝：尊敬父母：尊敬父母悌悌：敬爱兄长；：敬爱兄长；义义：道理：道理申之以孝悌之义申之以孝悌之义：状语后置：状语后置颁颁：通：通“斑斑”负负：背着东西；：背着东西；戴戴：顶着东西：顶着东西百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数百亩的农田，不要耽误他们的农作季
19、节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。西，顶着东西了。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不不王王者，者，未未之有也之有也。 黎民黎民：老百姓：老百姓然然：这样：这样而而：表转折，却：表转折，却王王：w wngng，名，名动动, ,为王为王, ,统一天下统一天下未之有也未之有也：宾语前置句：宾语前置句七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，
20、黎七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。下的人，不曾有过这样的事。则无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也 寡人之寡人之于于国也国也 颁白者不负戴颁白者不负戴于于道路矣道路矣比比 介词介词对对 介词介词在在 介词介词请请以以战喻战喻 可可以以无饥矣无饥矣 以以时入山林时入山林 申之申之以以孝悌之义孝悌之义 以以五十步笑百步五十步笑百步用用 介词介词凭借凭借 介词介词按照按照 介词介词用用 介词介词凭借凭借 介词介词以以于于河内凶亦河内凶亦然然然然而不王者而不王者填填然然鼓之鼓之然然郑亡，子亦有不利焉郑亡
21、，子亦有不利焉太后曰：太后曰：“然然。”然然填然鼓填然鼓之之王道王道之之始也始也五亩五亩之之宅宅申申之之以孝悌之义以孝悌之义之之音节助词，无义音节助词，无义结构助词，的结构助词，的结构助词，的结构助词，的代词，代百姓代词，代百姓代词，这样代词，这样代词，这样代词，这样助词，地、助词，地、的样子的样子形，然而、但是形，然而、但是对，是这样的对，是这样的接着孟子又提出了那些措施，设想了那接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之王道之成成效果效果
22、衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治治-“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？仁仁政政王王道道之之始始不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）王王道道之之成成鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）
23、生产粮食（农）兴办教育兴办教育初初步步措措施施根根本本措措施施不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用保保民民教民教民孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民加多两方面阐述使民加多的办法的办法, ,从从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。 “狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知检检，涂涂有饿有饿殍殍而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。第七段第七段 “狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：说：不是我的责任，是
24、年成不好的缘故。不是我的责任，是年成不好的缘故。”食食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检检：约束；：约束；涂涂：通：通“途途”，道路；，道路；殍殍：饿死的人：饿死的人发发：开仓赈济：开仓赈济岁岁：年成：年成是是：这：这异异：区别：区别兵兵：武器：武器罪罪：名：名动，归罪动，归罪斯斯：那么，就：那么，就至至：到，归顺：到，归顺焉焉：语气词，了：语气词，了是是何何异异于刺人而杀之，曰：于刺人而杀之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”这和刺杀一个人说这和刺杀一个人说不是我杀的，是兵器杀的不是我杀的，是兵器杀的有
25、什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。下的老百姓就会归顺了。”食食谷不可胜谷不可胜食食也也狗彘食人狗彘食人食食食食马者不知其能千里而食也马者不知其能千里而食也shsh 吃吃shsh 食物食物s s 喂养喂养 “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族诸侯贵族） “涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发” （下层百姓下层百姓） 一一方方面面揭揭示示出出社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁梁惠惠王王仍仍然然不不爱爱民民( (对对梁梁惠惠王王自自认为认为“于国尽心于国尽心”的反驳的反驳) )。第第7 7段哪两
26、句使用对比手法？反映了当时段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在社会怎样的情况？目的何在? ?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？孟子还用了一个比喻，是怎样比的？涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。归罪于武器一样。 孟子的孟子的“仁政仁政”思想体现在哪里？思想体现在哪里？ 发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即即“爱民爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之保民无衣食之忧，教民以儒家之道。道。狗彘食人食狗彘食人食涂有饿莩涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错错误误态态度度
27、阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之民至焉一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，具体内容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路提出问题提出问题：“民不加多民不加多”分析问题分析问题：设喻：设喻梁惠王梁惠王=五十步者五十步者邻国者邻国者=一百步者一百步者数量不同数量不同实质相同实质相同“民不加多民不加多”解决问题解决问题：仁政之始仁政之始仁政之成仁政之成孟子
28、在与梁惠王的对话中表现的思想与主张孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张 首首首首先先先先，反反对对诸诸侯侯间间无无休休无无止止的的相相互互征征战战应应该该让让利利于于民民，让让民民众众有得以休养生息有得以休养生息的机会。的机会。 第第第第二二二二，孟孟子子又又向向梁梁惠惠王王表表明明了了自自己己治治民民的的理理想想，具具体体的的说说，就就是是让让民民拥拥有有“五五亩亩之之宅宅”、“百百亩亩之之田田”、“鸡鸡豚豚狗狗彘彘之之畜畜”丰衣足食。丰衣足食。 第第第第三三三三，孟孟子子还还非非常常重重视视教教化化，提提出出了了“谨谨庠庠序序”的的主主张张，他他的的最高理想是黎民最高理想是黎民“衣帛食肉
29、衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。 最最最最后后后后孟孟子子在在自自己己论论证证的的基基础础之之上上，进进一一步步指指出出面面对对上上层层贵贵族族奢奢靡靡浪浪费费，黎黎民民饥饥寒寒交交迫迫的的社社会会现现实实，作作为为最最高高统统治治者者的的梁梁惠惠王王具有不可推卸的责任。具有不可推卸的责任。小结：小结： 课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌
30、忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。结构严谨。结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如不迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何异于刺
31、人而是何异于刺人而杀之，曰杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也”。气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现孟子的文章具有雄辩的气势，表现在在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。音节铿锵，气势充沛。写作特色写作特色孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？ ( (古为今用古为今用) )1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明” 和和“精
32、神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是今天的，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论以现代观念审识古人的思想孟子的王道思想包括孟子的王道思想包括精神文明和物质文明精神文明和物质文明：1 1首先解决百姓的温饱问题；首先解决百姓的温饱问题；2 2加强文教德化，提高人民的精神修养；加强文教德化，提高人民的精神修养；3 3统治者严于律己，不推卸责任。统治者严于律己，不推卸责任。孟子注意到了孟子注意到了可持续发展可持续发展问题：问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。能竭泽而渔。
