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1、中国人的自我观中国人的自我观关键词关键词 自我、小我、大我、公我、私我自我、小我、大我、公我、私我一、一、“我我”的语义分析的语义分析 自自我我（self），指指个个人人对对自自己己身身心心状状况况、人人我我关关系系的的认认识识，情情感感以以及及由由此此产产生生的的意意向向（有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。（有关自我的各种思想倾向和行为倾向）。 我我、自自、己己、咱咱、吾吾、余余、俺俺、自自己己、朕朕、寡寡人人、臣臣、哀哀家家、臣臣妾妾、妾妾、下下官官、在在下下、小小可可、老老朽朽、晚晚生生、学学生生、弟弟子子、鄙鄙人人、贫贫僧僧、贫道、洒家、奴才、草民、不才贫道、洒家、奴才、草民、不才
2、特点特点 多多从从自自己己与与他他人人的的关关系系入入手手来来指指称称“我我” 重素质尤其是品质重素质尤其是品质 推崇自谦乃至于自贬的称谓推崇自谦乃至于自贬的称谓“我我”有有7种含义种含义 （1）代代词词。表表示示第第一一人人称称。说说文文我我部部：“我我，施施身身自自谓谓也也。”又又表表复复数数。孟孟子子告告子子上上：“心心之之官官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。” （2）泛泛指指自自己己的的一一方方。左左传传庄庄公公十十年年：“春春，齐师伐我。齐师伐我。” （3）表表示示亲亲密密。论论语语述述而而：“窃窃比比于于我我老老彭彭。”朱
3、熹注：朱熹注：“我，亲之之辞。我，亲之之辞。” （4）存存有有私私见见或或固固执执己己见见。论论语语子子罕罕：“毋毋意意、毋必、毋固、毋我。毋必、毋固、毋我。”朱熹注：朱熹注：“我，私己也。我，私己也。” （5）杀。）杀。说文说文我部我部：“我，古杀字。我，古杀字。” （6）倾侧。）倾侧。说文说文我部我部：“我，顷顿也。我，顷顿也。” （7）姓姓。战战国国时时有有我我子子。汉汉书书艺艺文文志志：“我我子子一篇。一篇。” “我我”之之本本原原惟惟何何？即即对对于于一一切切倮倮(lu )生生、非非倮倮生生，画画一一鸿鸿沟沟之之界界，建建国国立立都都，设设险险自自守守，以以与与之之宣宣战战者者也也。
4、质质言言之之，“我我”之之名名词词，即即个个体体与与他他体体、此此族族与与他他族族宣宣战战之之名名词词也也。昔昔者者何何平平叔叔少少育育于于魏魏之之宫宫中中，画画地地而而处处其其中中曰曰“何何氏氏之之庐庐”，以以为为外外是是皆皆曹曹氏氏土土地地也也。归归玄玄恭恭当当亡亡明明之之季季，名名其其读读书书之之室室曰曰“己己斋斋”，以以为为外外是是皆皆清清夷夷土土地地也也。此此亡亡国国士士夫夫，痛痛其其土土宇宇沉沉沦沦，画画所所居居之之地地，以以示示异异于于盗盗贼贼、夷夷狄狄之之域域中中，虽虽非非事事实实，聊聊以以寓寓意意耳耳。今今人人类类莫莫不不自自名名曰曰“我我”，亦亦犹犹“何何氏氏之之庐庐”、“
5、己己斋斋”之之寓寓意意也也。自自我我以以外外，皆皆非非“我我”也也。“我我”之之性性质质，即即独独立立之之性性质质，即即对对于于他他人人、他他族族宣宣战战之之性性质质。说说文文训训“我我”曰曰：“施施身身自自谓谓也也，从从戈戈从从扌扌。”扌扌者者，杀杀之之古古文文。戈戈而而杀杀者者，谓谓之之“我我”。 （续续）其其名名他他人人也也，谓谓之之曰曰“佗佗”。佗佗本本作作它它。它它者者，蝎蝎蛇蛇之之谓谓也也（古古称称人人曰曰它它，诗诗鹤鹤鸣鸣：“它它山山之之石石”。释释文文：它它，古古他他字字。周周语语不不出出于于它它矣矣。注注：它它，它它族族也也。后后人人以以佗佗代代它它。佗佗说说文文：“负负何何
6、也也。”非非本本训训。）以以戈戈杀杀为为“我我”，以以蝎蝎蛇蛇为为“他他”，此此古古人人宣宣战战之之意意也也。墨墨子子曰曰：“圣圣王王为为猛猛禽禽、狡狡兽兽、暴暴人人害害民民，于于是是教教民民以以兵兵，行行日日带带剑剑，为为刺刺则则入入，击击则则断断，旁旁击击而而不不折折，此此剑剑之之利利也也。”夫夫人人性性罔罔不不自自卫卫，奚奚待待圣圣王王之之教教？禽禽兽兽害害我我，我我必必有有以以与与禽禽兽兽战战；暴暴人人害害我我，我我必必有有以以与与暴暴人人战战。不不独独倮倮虫虫之之我我为为然然，非非倮倮虫虫之之我我亦亦莫莫不不然然。角角而而触触者者，以以角角之之我我而而战战也也；爪爪而而拒拒者者，以以
7、爪爪之之我我而而战战也也；螫螫而而毒毒者者，以以蛰蛰之之我我而而战战也也。不不能能进进其其战战之之道道与与战战之之器器，虫虫我我也也，恶恶我我也也；进进其其战战之之道道与与战战之之器，至于无疆，人我也，善我也。（易白沙）器，至于无疆，人我也，善我也。（易白沙） “我我”的的最最原原始始的的含含义义：对对于于他他人人、他他族族宣战之义宣战之义 “我我”的的一一个个重重要要引引申申义义：“施施身身自自谓谓也也。” “个个我我”，它它指指仅仅以以自自己己的的身身体体实实体体为为界界限的限的“我我” 。 “小小我我” （或或叫叫私私我我）指指代代表表少少数数人人利利益益的的“我我”；“大大我我”（或或
8、叫叫公公我我）指指代代表表多多数人利益的数人利益的“我我”。 个个我我、小小我我与与大大我我的的关关系系：当当小小我我所所代代表表的的人人数数逐逐渐渐减减少少，少少到到只只有有我我这这个个“孤孤家家寡寡人人”时时，小小我我就就又又回回到到了了它它的的本本源源意意义义上上，即即个个我我。当当小小我我所所代代表表的的人人数数逐逐渐渐增增多多，多多至至可可以以容容纳纳宇宇宙宙万万物物时时，这这个个小小我我就就与与大大我我合合成成了了一一个个同同心心圆圆，这这就就是是古古代代中中国国人人一一向向推推崇崇的的天天人合一境界。人合一境界。说明说明:1.圆圆心心 代代表表个个我。我。2. 圆圆心心外外面面第
9、第一一个个圆圆圈圈代代表表核核心心家家庭利益的我。庭利益的我。3. 圆圆心心外外面面第第二二个个圆圆圈圈代代表表大大家家庭庭利益的我。利益的我。4. 省省略略号号，表表示示此此处处还还有有许许多多个个代代表表各各式式各各样样“我我”的圆圈。的圆圈。5. 圆圆心心最最外外面面的的圆圆圈圈代代表表天天下下利利益益的我的我图图3-1： 中国人的自我示意图中国人的自我示意图 费孝通（费孝通（1947）曾说：）曾说： 中中国国人人的的行行为为特特色色并并不不是是个个人人主主义义，而而是是自自我我主主义义。个个人人是是对对团团体体而而说说的的，是是分分子子对对全全体体。在在个个人人主主义义下下，一一方方面
10、面是是平平等等观观念念，指指在在同同一一团团体体中中各各分分子子的的地地位位相相等等，个个人人不不能能侵侵犯犯大大家家的的权权利利；一一方方面面是是宪宪法法观观念念，指指团团体体不不能能抹抹煞煞个个人人，只只能能在在个个人人们们所所愿愿意意交交出出的的一一分分权权利利上上控控制制个个人人。这这些些观观念念必必须须先先假假定定了了团团体体的的存存在在。在在我我们们中中国国传传统统思思想想里里是是没没有有这这一一套套的的，因因为为我我们们所所有有的的是是自自我我主主义义，一一切切价价值值是是以以“己己”作作为为中中心心的的主主义义，它它是是不不需需要要与与一一个个团团体体或群体相对而言的。或群体相
11、对而言的。 结结论论：中中国国人人的的行行为为特特色色既既不不是是个个人人主主义，也不是集体主义，而是自我主义。义，也不是集体主义，而是自我主义。二、二、“我我”的内容的内容 （一）生理我、心理我和社会我（一）生理我、心理我和社会我 老子老子三章三章说：说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。无为，则无不治。” （二）现实我和理想我（二）现实我和理想我 （三）人前我与人后我（三）人前我与人后我 （四）大我与小我（四）大我与小我 例例：老老师师舍舍女女
12、救救学学生生（载载现现代代快快报报2004年年6月月18日日A10版）版） （2004年年6月月）15日日，四四川川省省渠渠县县宋宋家家乡乡玉玉山山村村小小学学的的一一间间教教室室突突然然垮垮塌塌，导导致致28名名小小学学生生不不同同程程度度地地受受伤伤。在在血血肉肉和和纷纷坠坠如如雨雨的的砖砖石石木木头头的的抗抗争争中中，发发生生了了特特别别感感人人的的一一幕幕：山山村村代代课课教教师师吴吴艳艳丽丽，在在年年仅仅4岁岁的的女女儿儿被被下下落落的的砖砖头头砸砸倒倒、血血流流如如注注的的时时候候，她她却却作作出出了了首首先先抢抢救救和和女女儿儿一一起起受受伤伤的的学学生生的的选选择择。结结果果，
13、被被先先救救出出的的学学生生安安然然无无恙恙，女女儿儿却却身身负负重重伤，至今仍躺在重症临护室，尚未完全脱离危险。伤，至今仍躺在重症临护室，尚未完全脱离危险。 （五）公我与私我（五）公我与私我 韩韩非非子子饰饰邪邪所所说说：“私私义义行行则则乱乱，公义行则治，故公私有分。公义行则治，故公私有分。” （六）表我与里我（六）表我与里我三、中国人自我表现的特点三、中国人自我表现的特点 （一）中国人自我表现（一）中国人自我表现 做做 人人 里我里我 表我表我 图图3-2:中国人的自我表现示意图中国人的自我表现示意图 （二）中国人的自我特点（二）中国人的自我特点 1.1.是一种私我观，且是一种私我观，且
14、内外有别内外有别 圈内人圈内人圈外人圈外人 2.2.推崇牺牲小我成全大我推崇牺牲小我成全大我 3.3.是是一一种种自自制制式式的的“我我” （推推崇崇自自制）制） 4.4.偏爱谦虚偏爱谦虚 “人人生生大大病病，只只是是一一傲傲字字。为为子子而而傲傲必必不不孝孝，为为臣臣而而傲傲必必不不忠忠，为为父父而而傲傲必必不不慈慈，为为友友而而傲傲必必不不信信。故故象象与与丹丹朱朱俱俱不不肖肖，亦亦只只一一傲傲字字，便便结结果果了了此此生生。诸诸君君常常要要体体此此人人心心，本本是是天天然然之之理理，精精精精明明明明，无无织织介介染染着着，只只是是一一无无我我而而已已：胸胸中中切切不不可可有有，有有即即傲
15、傲也也。古古先先圣圣人人许许多多好好处处，也也只只是是无无我我而而已已，无无我我自自能能谦谦。谦谦者众善之基，傲者众恶之魁。者众善之基，傲者众恶之魁。”（王阳明语）（王阳明语） 5.5.崇尚柔我崇尚柔我 “天天下下莫莫柔柔弱弱于于水水，而而攻攻坚坚强强者者莫莫之之能能胜胜。其其无无以以易易之之。弱弱之之胜胜强强，柔柔之之胜胜刚刚，天天下下莫莫不不知知，莫莫能能行行。” （老子）（老子） “人人之之生生也也柔柔弱弱，其其死死也也坚坚强强。草草木木之之生生也也柔柔脆脆，其其死死也也枯枯槁槁。故故坚坚强强者者死死之之徒徒，柔柔弱弱者者生生之之徒徒。” （老子）（老子） 后后世世受受老老子子思思想想影
16、影响响至至深深的的人人，至至少少在在三三个个方方面面显示出明显的显示出明显的“推崇柔我推崇柔我”的心态：的心态： 在在人人格格修修养养上上，其其“我我”多多有有贵贵柔柔、畏畏争争、能能忍忍、谦谦下下、藏藏锋锋（藏藏巧巧示示拙拙）、重重防防、能能屈屈能能伸伸和和内内方外圆等特点。方外圆等特点。 在在身身体体保保健健上上，主主张张养养身身的的关关键键是是使使“我我的的身身体体”“柔软柔软”。 在在审审美美心心态态上上，中中国国人人一一向向推推崇崇阴阴柔柔之之美美、女女性之美。性之美。 6. 6.追求无我追求无我 庄庄子子逍逍遥遥游游说说：“至至人人无无己己，神人无功，圣人无名。神人无功，圣人无名。
17、” 7.7.推崇自强推崇自强 8.8.多是一种依附性的自我多是一种依附性的自我 9 . . 表里不一表里不一 10 . . 重礼节重礼节 11 . . 怕怕“出格出格” 12 . .随大流随大流 13 . . 好兜圈子好兜圈子 它它指指中中国国人人的的这这样样一一种种心心理理与与行行为为方方式式：人人们们喜喜欢欢用用模模糊糊性性的的语语言言、间间接接的的方方式式来来向向他他人人“表表达达”自自己己的的主主张张、要要求求或或评评价价。这这主要体现在三个方面：主要体现在三个方面： 第一，习惯用模糊性词语来与人交流；第一，习惯用模糊性词语来与人交流； 第二，喜用间接方式表达自己的想法；第二，喜用间接
18、方式表达自己的想法； 第第三三，习习惯惯用用复复数数代代词词来来指指称称自自己己与与他他人人 。 14 . .喜含蓄喜含蓄 它它指指中中国国人人喜喜欢欢用用间间接接、委委婉婉、含含糊糊等等方方式式来来表表现现自自我我的的一一种种心心理理与与行行为为方方式式。它它主主要要体现在三个方面：体现在三个方面： 第第一一，体体现现在在中中国国人人日日常常生生活活中中的的与与人人交交往里；往里； 第第二二，典典型型地地反反映映在在中中国国人人表表达达心心情情如如喜喜悦之情的方式之中；悦之情的方式之中； 第第三三，体体现现在在中中国国人人的的审审美美观观念念和和中中国国人人所创造的艺术品里所创造的艺术品里。
19、 旗袍旗袍比基尼比基尼 “喜含蓄喜含蓄”与与“好兜圈子好兜圈子”的比较的比较 喜喜含含蓄蓄与与好好兜兜圈圈子子的的相相通通之之处处是是：（1 1）二二者者都都采采用用间间接接、委委婉婉或或含含糊糊之之类类的的表表达达方方式式，而而不不是是“直直截截了了当当的的表表达达方方式式”；（2 2）二二者者都都与与“面面子子功功夫夫”密密切切相相关关；（3）二二者者有有时时可可通通用用 。 喜喜含含蓄蓄与与好好兜兜圈圈子子的的相相异异之之处处在在于于：（1 1）喜喜含含蓄蓄一一般般还还与与中中国国人人的的害害羞羞心心理理、谦谦虚虚心心理理和和推推崇崇内内敛敛式式做做人人方方式式等等密密切切相相关关；而而
20、中中国国人人喜喜欢欢兜兜圈圈子子一一般般与与这这些些心心理理无无关关；（2）二二者者的的词词性性不不同同。“喜喜含含蓄蓄”多多带带褒褒义义，“好好兜兜圈圈子子”多多带带贬义贬义 ；（3）二者的使用场合也不尽相同。）二者的使用场合也不尽相同。 四、中西方自我的差异四、中西方自我的差异 （一）（一）“自我自我”含义上的差异含义上的差异 1“自我自我”含义的大小有差异含义的大小有差异 西方人的自我更为强调的是西方人的自我更为强调的是“个个人对自己身心状况的认识、情感以及由人对自己身心状况的认识、情感以及由此产生的意向此产生的意向”。 中国人的自我更为强调的是中国人的自我更为强调的是“个个人对人我关系
21、的认识、情感以及由此人对人我关系的认识、情感以及由此产生的意向产生的意向”。图图3-3 中国人的自我边界示意图中国人的自我边界示意图 图图3-4: 西方人的自我边界示意图西方人的自我边界示意图 2对自我的核心内涵的认识有差异对自我的核心内涵的认识有差异 西西方方人人对对自自我我的的理理解解侧侧重重于于自自己己对自己的独立认识。对自己的独立认识。 中中国国人人向向来来不不倾倾向向于于认认为为在在一一些些具具体体的的人人际际关关系系背背后后还还有有一一个个抽抽象象的的“人格人格”。 （尔尔侬侬我我侬侬，忒忒刹刹情情多多，情情多多处处热热似似火火，把把一一块块泥泥，捻捻一一个个你你，塑塑一一个个我我
22、，将将咱咱两两个个一一齐齐打打破破，用用水水调调和和，再再捻捻一一个个你你，再再塑塑一一个个我我，我我泥泥中中有有你你，你你泥泥中有我。中有我。管仲姬管仲姬 ） （二）自我结构上的差异（二）自我结构上的差异 1“本本我我”、“自自我我”和和“超超我我”所占的比重不同所占的比重不同 2对待身体我与心理我的态度不同对待身体我与心理我的态度不同 3对待理想我与现实我的态度不同对待理想我与现实我的态度不同 4对待公我与私我的态度不同对待公我与私我的态度不同 （三）研究自我的角度有差异（三）研究自我的角度有差异 （四）无我与重我的差异（四）无我与重我的差异 （五五）对对自自我我最最高高境境界界追追求求态
23、态度度与与路路径上的差异径上的差异五、对当代中国人培育具文化根基的健全五、对当代中国人培育具文化根基的健全 自我的启示自我的启示 1健健全全的的“我我”是是一一个个兼兼顾顾个个人人利利益益与与群体利益的我群体利益的我 2健健全全的的“我我”是是融融道道德德我我、理理智智我我和和审美我于一体的审美我于一体的“我我” 3健全的健全的“我我”是一刚柔相济的我是一刚柔相济的我 “君子于仁也柔，于义也刚。君子于仁也柔，于义也刚。”（杨雄语）（杨雄语） 4健健全全的的我我是是既既有有私私德德更更有有公公德德的的“我我” 5 5健健全全的的我我是是既既适适度度谦谦虚虚又又充充满满自自信信的的“我我” 6健全的健全的“我我”是一独立自主的是一独立自主的“我我” 陈独秀说：陈独秀说：“我有手足，自谋温饱；我我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。绝有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。无盲从隶属他人之理。”
