夏商周时期思想ppt课件

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1、 第二讲第二讲 夏商西周时期思想夏商西周时期思想 1第一节第一节殷商卜辞殷商卜辞2一、几个概念一、几个概念n甲骨文：甲骨文又指殷墟文字，指的是殷商时代刻在龟甲、兽骨上的文字，它们是殷王室占卜和记事的纪录。甲骨文之父王懿荣甲骨文之父王懿荣3n占卜：所谓占卜，就是通过用火灼龟甲、兽骨，使之出现裂纹，再从裂纹的粗细、走向来判断吉凶的一种巫术。 4n巫与史：殷商的占卜有双重职能，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫做“巫”。一方面他们将人的愿望和行为记载下来，印证神的旨意并传之后世，这就叫“史”。后世的“巫”渐渐演化为专指从事占卜的人，“史”则指史官。 5二、殷商卜辞中表现出的

2、观念系统二、殷商卜辞中表现出的观念系统1、神的谱系开始建立、神的谱系开始建立2、祖先崇拜与祭祀、祖先崇拜与祭祀6神的谱系开始建立神的谱系开始建立（1） 在这个谱系中，第一位的是在这个谱系中，第一位的是“帝帝”。 n丙寅卜，争贞，帝其令雨。 n帝其于生一月令雷。 7神的谱系开始建立神的谱系开始建立（2） “帝帝”以外的自然神以外的自然神 n包括自然界的日月星辰、山川河流、一切动植物，都被视为有神性特质，尊为神灵，加以供奉和崇拜，以祈求福佑，攘除灾祸。n在这些自然之神中，最值得注意的是关于天体天象的自然神和关于大地的自然神。8神的谱系开始建立神的谱系开始建立 （3）处在中央位置的是）处在中央位置的

3、是“帝帝”，他的四方各有神袛为其辅佐。，他的四方各有神袛为其辅佐。如此就有了一个整饬的结构。如此就有了一个整饬的结构。 9祖先崇拜与祭祀祖先崇拜与祭祀 在殷人的观念中，先公的神在殷人的观念中，先公的神灵能作祟于王，也能庇佑于王，灵能作祟于王，也能庇佑于王，因此殷人对先公的祭祀相当隆因此殷人对先公的祭祀相当隆重。同时，他们对先王的祭祀重。同时，他们对先王的祭祀也非常频繁。也非常频繁。 10祖先崇拜与祭祀祖先崇拜与祭祀 未卜，求雨，自上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示，率牡。 11第二节第二节周人的宇宙、社会与道德观念周人的宇宙、社会与道德观念12可依据的文献可依据的文

4、献 现在据以考量周人思想的材料比殷商现在据以考量周人思想的材料比殷商丰富的多，主要有：丰富的多，主要有： 尚书 逸周书 史记周本纪 左传 国语 诸子著述 诗经 铜器铭文 甲骨卜辞 13一、周人的天命观一、周人的天命观 中国政治与文化之变革，莫剧于殷周中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。之际。 王国维王国维殷周制度论殷周制度论 141 1、天命观的变化、天命观的变化n 殷商：殷商：“命在天命在天”的天命观。的天命观。 我生不有命在天我生不有命在天n周周：意意识识到到“天天命命靡靡常常”，开开始始重重新审视天命观念。新审视天命观念。152 2、礼制的确立、礼制的确立 开开始始确确立立以以“家家”

5、、“国国”秩序为核心的礼制。秩序为核心的礼制。 上上治治祖祖祢祢，尊尊尊尊也也，下下治治子子孙孙，亲亲亲亲也也，旁旁治治昆昆弟弟，合合族族以以食食，序序以以昭昭穆穆，别别之之以以礼义，人道竭矣。礼义，人道竭矣。 礼记礼记大传大传16礼制的确立礼制的确立n 嫡长子制嫡长子制n 宗法服丧制度宗法服丧制度n 同姓不婚制度同姓不婚制度 17二、阴阳与五行思想二、阴阳与五行思想n阴阳阴阳n五行五行 18阴阳思想阴阳思想 阴阴阳阳思思想想是是中中国国古古代代哲哲学学思思想想的的基基石石之之一。一。 从从字字源源意意义义上上来来看看，阴阴最最早早出出现现在在西西周周的的金金文文中中，原原指指地地势势与与太太

6、阳阳的的位位置置关关系系，表表示示山山之之阴阴面面或或者者云云遮遮住住了了太太阳阳。与与之之相相对对，阳指山之对阳的一面。阳指山之对阳的一面。 后后来来，易易所所阐阐发发之之阴阴阳阳被被引引申申到到自自然和社会领域，成了一种基本的哲学思想。然和社会领域，成了一种基本的哲学思想。19易易之八卦之八卦 20易易之六十四卦之六十四卦 21关于关于易经易经与与易传易传 易易又分又分“经经”和和“传传”两部分。两部分。在在周易周易中，对每一卦及卦中各爻都有中，对每一卦及卦中各爻都有阐发其意思的解说，称为卦辞和爻辞，为阐发其意思的解说，称为卦辞和爻辞，为该书正文，是该书正文，是“经经”。另外，还有配合经。

7、另外，还有配合经文的注解，称为文的注解，称为“传传”。一共有十传，即。一共有十传，即彖传彖传上下、上下、象传象传上下、上下、文言文言、系辞传系辞传上下、上下、说卦传说卦传、序卦传序卦传、杂卦传杂卦传，共计七种十篇。因其阐，共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼十翼”，后世统称，后世统称易传易传22阴阳思想阴阳思想 一阴一阳之谓道，继之者善也，一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！故君子之道鲜矣！ 易易系辞上系辞

8、上23阴阳思想阴阳思想 易首先确立“一阴一阳之谓道”，认为天地万物都是阴阳相对的，这是万物存在的根本。 24阴阳思想阴阳思想 哪些东西谓之阳？ 哪些东西谓之阴？ 乾，阳物也；坤，阴物也。 易系辞下25阴阳思想阴阳思想 天地、君臣、父子、兄弟、夫妻、男女、刚柔、吉凶、强弱、动静、贵贱、寒暑等一切事物，都可以纳入阴阳相对的系统中。 26阴阳思想阴阳思想 阴阳是如何化生万物的？27阴阳思想阴阳思想n天地感而万物化生。 易彖辞n天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。 易彖辞n天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。 易系辞下28阴阳思想阴阳思想 阴阳是不是恒定的？它会不会有变化？29阴阳思想阴阳

9、思想 阴和阳不是固定的，在不同的对应物下，阴可以转为阳，阳也可以转为阴。 30五行思想五行思想 五行，是中国人的思想律，五行，是中国人的思想律，是中国人对于宇宙系统的信仰。是中国人对于宇宙系统的信仰。 顾颉刚古史辨五德终始说下的政治和历史31五行思想五行思想 五行体系最早是从五方开始的。五行体系最早是从五方开始的。 北北 西西 中中 东东 南南 32五行思想五行思想 文献资料中最早确立五行说文献资料中最早确立五行说的是的是尚书尚书洪范洪范： 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上、木曰曲直，金曰从革，

10、土爰稼穑。润下作咸，曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。甘。33五行思想五行思想 五行排序的意义五行排序的意义 水火木金土34五行思想五行思想 水和火排在前面二位水和火排在前面二位 这种对水与火的尊重，实际是这种对水与火的尊重，实际是出于民生上的理由。出于民生上的理由。 35五行思想五行思想 土排在最后土排在最后 在很长的时间里，土却总是最尊，在很长的时间里，土却总是最尊，大有压轴或压阵的架势大有压轴或压阵的架势36五行思想五行思想n史伯对曰：先王以土与金木水火杂，以成百物。史伯对曰：先王以土与金木水火杂，以成百物。

11、 （国语郑语国语郑语） n范蠡对曰：唯地能包万物以为一，其事不失，生万范蠡对曰：唯地能包万物以为一，其事不失，生万物，容畜禽兽，然後受其名而兼其利。物，容畜禽兽，然後受其名而兼其利。 （国语越语国语越语） n春生夏长，秋收冬藏，土所以不名时者：地，土之春生夏长，秋收冬藏，土所以不名时者：地，土之别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。别名也，比於五行最尊，故不自居部职也。 （太平御览太平御览卷十七引卷十七引乐记乐记佚文）佚文） n今夫百昌，皆生於土，而反於土。今夫百昌，皆生於土，而反於土。 （庄子在宥庄子在宥） n地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤不肖愚地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤

12、不肖愚俊之所生也。俊之所生也。 （管子水地管子水地） 37五行思想五行思想 五行大系五行大系 人们将各种事物与五行相配合，如以五色（黑白黄赤青）、五音（宫商角徵羽）、五谷（麦菽稷麻黍）、五臭（膳焦香腥朽）、五牲（牛羊猪鸡犬）、五脏（心肝脾肺肾）、五德（仁义礼智信）等等来配木火金水土，构设了一个庞大的五行大系网络，天地万物莫不可纳入其中。 38五行思想五行思想 春春生生夏夏长长，秋秋收收冬冬藏藏。土土所所以以不不名名时时者者，地地，土土之之别别名名也也，比比於於五五行最尊，故不自居部职也。行最尊，故不自居部职也。 （礼记乐记佚文，据太平御览）39三、孝与孝道三、孝与孝道401 1、文献关于孝的记

13、载，最早可以追溯到舜、文献关于孝的记载，最早可以追溯到舜 （舜）瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐。以孝烝烝，乂不格奸。 （尚书尧典） 412 2、殷商甲骨文中、殷商甲骨文中开始出现开始出现“孝孝”字字 商人的先公、先王都有宗庙，受到子孙定期或不定期的祭祀。祭祖形式的制度化，表明当时“孝”的观念开始深入人心。 423 3、周代确立了宗法制度，不孝被视为最不周代确立了宗法制度，不孝被视为最不可饶恕的罪行可饶恕的罪行 元恶大憝，矧惟不孝不友。 （尚书康诰） 43（1 1）周朝已经有了养老制度）周朝已经有了养老制度礼记礼记王制篇王制篇有云：有云： 周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。 44（2 2）周代不仅倡

14、导尊老敬贤的道德风尚，）周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还定期举行养老礼仪还定期举行养老礼仪 广西永福“千叟宴”45（3 3）周代朝廷对老年人及其家庭也实行优）周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策惠政策礼记礼记王制篇王制篇有云：有云： 八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。 464 4、“孝孝”之传统文化内涵：之传统文化内涵： （1）敬亲 （2）奉养 （3）侍疾 （4）立身 （5）诤谏 （6）善终 47（1 1）敬亲敬亲 今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎? （论语问政） 48戏采娱亲戏采娱亲 周老莱子，至孝。奉二亲，极

15、其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 49（2 2）奉养奉养 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 （孝经） 50拾葚异器拾葚异器 汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给。拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之，顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗、牛蹄一只与之。 51（3 3）侍侍疾疾 病则致其忧。 （孝经） 52亲尝汤药亲尝汤药 汉文帝，名恒，高祖第三子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进

16、。仁孝闻天下。 53（4 4）立身立身 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 （孝经） 54（5 5）谏诤谏诤 父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父。 （孝经） 55（6 6）善终善终 孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。 （孝经）

17、56讨论讨论 如何评价传统的孝道与孝治？ 57孟德斯鸠论法的精神孟德斯鸠论法的精神 中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切可都能恪尽人子的孝道

18、。尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。 58 眼前欢眼前欢 开宗明义，我建议初为人父母的青年，最好把传统文化中开宗明义，我建议初为人父母的青年，最

19、好把传统文化中“养儿防老养儿防老”的预期心理，连根拔的预期心理，连根拔出，仅只口头潇洒没有用，必须有深刻的自然心态。并不是说接受儿女的礼物或回馈是罪恶的，出，仅只口头潇洒没有用，必须有深刻的自然心态。并不是说接受儿女的礼物或回馈是罪恶的，而是要了解，那是不容易办到的。儿女有自己的儿女要抚养，有自己的世界要面对，无法照顾周而是要了解，那是不容易办到的。儿女有自己的儿女要抚养，有自己的世界要面对，无法照顾周全。而且，爱是下倾的，除了儒家圣人系统逆天行事，用全。而且，爱是下倾的，除了儒家圣人系统逆天行事，用“郭巨埋儿郭巨埋儿”煽动灭伦。正常情形，人，煽动灭伦。正常情形，人，爱子女多于爱父母。爱子女多

20、于爱父母。 然而当父母的也不必庄严得像雕像一样，宣传说：然而当父母的也不必庄严得像雕像一样，宣传说：“养儿育女是一种责任！养儿育女是一种责任！”把互助的温暖，把互助的温暖，弄得冷如钢板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老头：弄得冷如钢板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老头：“你有责任供我到大学毕业！你有责任供我到大学毕业！”世界世界一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女赶出大门，拍拍巴掌说：一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女赶出大门，拍拍巴掌说：“我的责任已尽了，我的责任已尽了，你永远不要回来！你永远不要回来！”或是有一天，成年子女扬长而去，以后见面若不相识，那时候我们恐怕已

21、没或是有一天，成年子女扬长而去，以后见面若不相识，那时候我们恐怕已没有老人问题了，而只剩下豺狼问题。有老人问题了，而只剩下豺狼问题。 人类有一种特殊的感情，那是大自然特别赐给的一种基因，使亲子之间产生长久关怀。责任人类有一种特殊的感情，那是大自然特别赐给的一种基因，使亲子之间产生长久关怀。责任有时而尽，关怀绵延无穷。有时而尽，关怀绵延无穷。 把亲情放在适当的位置上，双方都不致失落。人到中年，亲情的互动，是阶段性的幸福，不把亲情放在适当的位置上，双方都不致失落。人到中年，亲情的互动，是阶段性的幸福，不要赋予它太严肃的意义，也不要把它看得无足轻重。上帝不允许孩子永远记住父母入骨的爱，因要赋予它太严

22、肃的意义，也不要把它看得无足轻重。上帝不允许孩子永远记住父母入骨的爱，因为那将使他们无法成长；也不允许父母永远记住自己对儿女所做的牺牲，因为那将使老人陷于期为那将使他们无法成长；也不允许父母永远记住自己对儿女所做的牺牲，因为那将使老人陷于期待回报的自怜。而且，事实上，孩子早已经用儿语、用拥抱、用一声待回报的自怜。而且，事实上，孩子早已经用儿语、用拥抱、用一声“妈妈，我好爱你啊妈妈，我好爱你啊”、一、一声声“我要嫁一个像爸爸这样的好丈夫我要嫁一个像爸爸这样的好丈夫”完全回报了！是的，完全回报了。孩子，只是哀乐中年的完全回报了！是的，完全回报了。孩子，只是哀乐中年的眼前欢。眼前欢。 曾经拥有眼前欢

23、，并且珍惜眼前欢的人，他的老境要快乐得多。曾经拥有眼前欢，并且珍惜眼前欢的人，他的老境要快乐得多。 摘自柏杨摘自柏杨我们要活得有尊严我们要活得有尊严 59 孝道试卷孝道试卷共共2020题，每题题，每题5 5分，满分分，满分100100分分1 1、 父母的生日分别是哪一天？父母的生日分别是哪一天？2 2、 父母的身高是多少？父母的身高是多少？3 3、 父母的腰围是多少？父母的腰围是多少？4 4、 父母穿多大号码的鞋子？父母穿多大号码的鞋子？5 5、 父母喜欢穿什么颜色和质地的衣服？父母喜欢穿什么颜色和质地的衣服？6 6、 父母身体健康吗？父母身体健康吗？7 7、 父母如果患病，患的是什么病？吃什

24、么药？怎样吃？父母如果患病，患的是什么病？吃什么药？怎样吃？8 8、 如果你现在不和父母在一起，你经常打电话给他们吗？如果你现在不和父母在一起，你经常打电话给他们吗？9 9、 如果你和父母住在一起，你会经常陪父母聊天、谈心吗？如果你和父母住在一起，你会经常陪父母聊天、谈心吗？1010、父母有哪些兴趣爱好？、父母有哪些兴趣爱好？1111、父母喜欢吃什么？不喜欢吃什么？、父母喜欢吃什么？不喜欢吃什么？1212、为父母洗过头和脚吗？、为父母洗过头和脚吗？1313、常顶撞父母吗？、常顶撞父母吗？1414、常让父母为你操心吗？、常让父母为你操心吗？1515、父母不高兴时，你会哄他开心吗？、父母不高兴时，你会哄他开心吗？1616、常抱怨父母没本事吗？、常抱怨父母没本事吗？1717、算过父母在自己身上大概花费多少吗？、算过父母在自己身上大概花费多少吗？1818、父母吃剩的饭菜你能吃下去吗？、父母吃剩的饭菜你能吃下去吗？1919、父母老了你可能会嫌弃他们吗？、父母老了你可能会嫌弃他们吗？2020、父母最大的愿望是不是和你有关？你最大的愿望是不是和父母有关？、父母最大的愿望是不是和你有关？你最大的愿望是不是和父母有关？ （摘自（摘自广州日报广州日报20102010年年1 1月月1515日，稍有调整）日，稍有调整） 60