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1、安徽自主招生语文模拟试题:内容的归纳和概括【试题内容来自于有关网站和学校提供】1：阅读下列语段，按要求选出符合要求的一项：人类文化的发展，通过旧石器时代晚期以后，先后进入新石器时代及金属时代从新石器时代到目前至多不过一万年，从金属时代到目前不过数千年，人们开始利用电能到目前不过一百数年，原子能的利用则仅是最近几十年的事，而新石器时代此前的发展阶段，则动辄以数十万年到千百万年计。对以上这段话了解最准确的是：A、A、人类文化发展不是等速运动，而是类似一个加速运动，愈到日后，前进的速度愈是成倍地提升B、人类文化的发展进程是迟缓的，这是一个客观存在，是不以人的意志为转移的。C、金属时代是人类文化发展史
2、中的一个核心时期，从那以后，电能、原子能被广泛应用，迅速地促进了人类社会的发展2：阅读下面语段，按要求回答下列问题：其实对于人生、道德、审美以及社会的解释，并无绝对正确的标准答案。每个时代、每个民族，都有提出问题的冲动以及处理问题的能力。满足这种历史需求的，便是所谓的“恰当学术”。你能够嘲笑胡适浅薄，称其倡导的试验主义颇为浅陋，甚至不如学衡派所推销的白璧德的新人文主义精细，但没用，后者就是不如前者适合那个时代中国人的趣味。以上文字是在论述：A、现实与理论的关系B、试验主义与新人文主义的关系C、时代与学术的关系D、人生、道德、审美与社会的关系3：阅读下面语段，按要求回答下列问题：写作要有题目，就
3、是要有中心思想，要有内容，目标性要明确。例如这篇文章是记载一件事情，或提出一个问题，处理一个问题，或刊登自己的主张、见解等等。总之，要有所为而作。无所“为”的文章，尽管文理通顺，语气连贯，不过内容空洞，只能归入废话一栏，以不写为好。这段话重要支持了这么一个论点，即：（）A、写作要有题目B、写作之前一定要有一个明确的目标，这么才能言之有物C、文章有诸多个类，要依照不一样的种类确定不一样的写作内容D、不要写废话4：阅读下面语段，按要求回答下列问题：长期以来，中国队在乒乓球比赛中一直占有绝对优势，或者说独大。这种局面连续的时间之长，已经让诸多人感觉乒乓球成了一项中国人自己和自己玩的运动，虽然水平很高
4、，但大大减少了观众看比赛的归属感和竞争心态。这段话的重要观点是什么？（）A、乒乓球比赛中国队一直占有绝对优势B、乒乓球成了一项中国人自己和自己玩的运动C、中国队在乒乓球项目上的绝对优势减少了观众看比赛的兴趣D、世界各国观众对乒乓球比赛日渐缺乏兴趣5：阅读下面语段，按要求回答下列问题：虽然社会努力提供了机会均等的制度。人们还是会在初次分派中形成收入差距。因为在市场经济中资本也要取得酬劳，拥有资本的人还能够通过拥有资本来获取酬劳。就愈加拉大了初次分派中的收入差距。因此当采取市场经济体制后，为了缩小收入分派差距，就必须通过由国家主导的再分派过程来缩小初次分派中所形成的差距；否则，就会因为收入分派差距
5、过大，形成社会阶层的过度分化和冲突。导致公产过剩的矛盾。这段文字重要谈论的是：A、收入均衡难以实现B、再分派过程必不可少C、分派差距源于制度D、收入分派体制必须改革6：阅读下面的文字，完成背面的题目。作为潮州人族群的风味菜肴，潮菜初是伴伴随潮商的足迹传遍东西洋的，而后通过南北贸易和移民，吸纳了东西洋各地的饮食精髓，包括各种各样的食材和烹饪技法，进而融会贯通并走向成熟。伴伴随改革开放的进程，潮菜在全国各地迅速地兴起，其独特健康的饮食理念也受到越来越广泛的关注和爱慕。按照当代流行的八大菜系分类法，潮菜因为地处广东而归入了粤菜，但已故的美食家唐振常却不以为然。他在饔飨集中说：“八大菜系中无潮州菜，大
6、约以为潮州菜可入粤菜一系，此又否则，通行粤菜不能包括潮州菜的特点，凡食客皆知，试看香港市上，潮州菜馆林立，何以不标粤菜馆而皆树潮州菜之名？”为何潮菜不能归入粤菜？为何潮州人无论到哪里都不标榜粤菜而只树立潮菜自己的名声？就潮州人而言，大约以为粤菜或广东菜其实都是广府菜的别称，是讲粤语的广府人族群的风味菜点，与潮州人所吃的潮菜有明显的差异。尚有一个很经典的例子：1979年，上海科学技术出版社组织本地大饭店的名厨整顿出版一套6册的“菜点选编”丛书，没有把潮州菜汇编到广东菜点选编一书中去，而是与福建菜合编为福建潮州菜点选编。这阐明在教授名厨的眼里，潮州菜反而与闽菜存在着更多的共性。位于粤东一隅的潮州古
7、属七闽，境内土著与闽越人无异，自秦始皇之后虽从属广东，移民却多数来自福建，因此宋代的舆地纪胜说潮州：“虽境土有闽广之异，而风俗无漳潮之分。”潮菜的诸多菜品及调料，是与闽南菜共有或者大同小异的，如蚝烙、生腌成蟹、古法蒸鱼、沙茶酱等；潮菜的诸多特点，如善烹海鲜、重汤轻油、崇尚清淡、重视养生等，也同时是闽南菜的特点。只不过到了近代，潮菜融合了海内外更多饮食文化的优点，使老式的饮食文化得以发扬光大。菜系之名，实际是上世纪70年代后才出现的新名词，基本是按照行政区域进行划分，属于地区范围。而旧时菜肴是以族群风味饮食为分界，只有“菜点”和“帮口”(商帮口味)之说，属于族群范围。历史上潮州人广布于世界各地，
8、新中国之后，因为地理隔绝和社会隔绝，各自生存发展，导致了族群文化的多样性，最后展现出潮汕本土、香港和南洋三种格调不一样的潮州菜流派。潮菜这种在本土之外出现的多流派现象，在其他菜系中是极其罕见的，用流行的菜系理论也是难以解释的，但假如采取族群饮食的视角，则一切问题都会迎刃而解。一位数年后归国老华侨，一言不发地坐在汕头市外公路“爱西干面”摊档前，一口气连吃四大碗干面之后忽然泪流满面。在老华侨的心里，这种原本平淡无奇的面条已经不是一般的食物，而是凝聚了历史文化的美食。族群饮食，就是这么某些能够引起文化认同感的食物，它们跟语言同样是族群辨别的标志，是饮食文化的真正边界。(节选自三联生活周刊)【小题1】
9、下列有关“潮菜”的了解，不正确的一项是( )【小题2】下列了解和分析，不符合原文意思的一项是( )【小题3】依照原文内容，下列了解和分析不正确的一项是( )7：阅读下面的文字，完成下面小题。不一样的文化人格，在社会上被接收的程度很不一样样。正是这种不一样样，决定了一个民族、一个社会的素质。一般说来，在我们中国，最轻易接收的，是慷慨英雄型的文化人格。这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是尤其具备可讲述性和可鼓动性。正因为这么，这种文化人格又最轻易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的
10、人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成份而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成份而接近于妖。中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。魏晋名士对于三国群雄，是一个反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当初司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，不过这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬
11、。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤单中发觉了独立精神活动的快感。我发觉虽然是今日的文化学术界，对于魏晋名士的评价也往往包括着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们重视的是精神主体，对社会环境真的不太在乎，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应当是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于详细社会问题的处理，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一个大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今日还常常能够见到当代
12、化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，某些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤单的小路。伴随年岁的增加，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会懊悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。当然这里也会滋生某种虚假。某些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用某些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称当代主义的精英，并且队伍
13、正日见扩大。要识破这些人并不难，因为何都能够伪造，却极难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。(选自新华文摘（精髓本，)【小题1】对“慷慨英雄型的文化人格“的了解不正确的一项是【小题2】下列说法正确的一项是【小题3】结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的详细体现。(6分)8：阅读下面的文字，完成下列各题爱的哲学19的冬天，已经刊登了两个家庭斯人独憔悴等问题小说的十九岁的冰心，很偶然地，看到了一个十分新鲜的名字泰戈尔，当她读着那些有关上帝、神、生命、死亡和不朽的爱等等富于哲理而又十分清新美妙的词句的时候，这位十九岁姑娘那颗敏感、善良的心里，布满了虔诚的感动。而泰戈尔的
14、思想，同样使她以为与自己的思想十分合拍，以为自己的思想与泰戈尔的思想“在梵中合一了。”（遥寄印度哲人泰戈尔）也是在这一年的冬天，冰心在协和女大理预科这所教会学校里，学习了西方的“梵”学圣经。东方哲理诗人泰戈尔的诗句和西方的圣经，都对着她歌唱上帝的爱、神的爱、大自然的爱、人类的爱、不朽的爱；歌唱永生、死亡、幸福、受苦、缄默等等。那么，人生的意义到底是什么？人在上面生存的世界到底是欢乐的还是烦闷的？年轻的女作家冰心，常常思考这么的问题。于是，她在19的八、九月间，连续写了三篇思考性的散文：遥寄印度哲人泰戈尔“无限之生”的界限和画诗。最使冰心费神的是有关人生意义的思考。既然每一个人的生命，最后都要急
15、忙地归结为死亡，既然世上所有的惊才、绝艳、丰功、伟业，一遇见死亡，就立即倒下，化为尘土，那么，“这么的人生，有什么趣味？纵然抱着极大的愿力，又有什么用处？又有什么成果？到头也不过是归于虚空，不但我是虚空，万物也是虚空。”（“无限之生”的界限）冰心对于人生意义的探索，更多地表目前她的某些小说里。19年初，冰心在参加了文学研究会之后很快，刊登了一系列的小说：超人世界上有的是愉快光明月光等。其中超人引起强烈的反响，小说男主人公何彬，是生活在似寂寞荒凉的古战场同样的土地上，二十世纪二十年代早期的患有阴郁症的一位中国青年知识分子的形象。冰心想用母爱这一个无病不治的药方来医治像何彬这么的患着忧郁症的青年人。这正如她在世界上有的是愉快光明中，想用童心这一个无病不治的药方来医治凌瑜这么的患有厌世症的青年人同样。这是她的善良愿望，她希望像何彬这么的同时代人，能够从苦闷、悲痛、抑郁、幻灭的精神境界中挣脱出来，重新走上热爱生活、热爱社会、热爱人类的道路。冰心在为同时代人医治时代病的时候，也把求援的手，伸向了漂亮的大自然。冰心以为大自然是灿烂庄严的，而借居在大自然中的人类，却有许多的烦恼，还人为地造出来了许多的什么贫富、智愚、劳逸、苦乐等等。这种人类社会与漂亮的大自然不相友好的思想，在短篇小说月光中得到了很好的体
