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1、第五讲 亚里士多德的形而上学 吾爱吾师,但吾更爱真理吾爱吾师,但吾更爱真理亚里士多德(Aristoteles,公元前384322年) 工具论物理学论灵魂形而上学尼各马可伦理学政治学论诗 “我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念,把它们加以思考;他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中,亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进;相反地他却显出是从经验着手,他论证,但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式,但有一点却是他所独具的,就是当他在这样做的时候,他是始终极为深刻地思辨的。” 黑格尔亚里士多德的形而上学 一、科学分类 二、原因论 三、形而上学 四、伦理学一、科
2、学分类l“理论知识”(theoretike)是为着自身而被追求的知识,包括“物理学”、“数学”和“第一哲学”;l“实践知识”(praktike)是为着行动而被追求的知识,包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”;l“创制知识”(poietike)是为着创作和制造而被追求的知识,包括“修辞学”、“诗学”和“辩证法”。 在“理论知识”中,所谓“物理学”(phusike)应该称之为“自然学”或“自然哲学”,它源自“自然”(phusis)。“第一哲学”有时也被称为“神学”,相当于后人所说的“形而上学”或“本体论”。就“实践知识”而论,按照行为范围的大小不同,“伦理学”与个人的行为有关,“家政学”与家庭的
3、行为有关,“政治学”则与国家(城邦)的行为有关。“家政学”(oikonomia)旧译“经济学”(economics),不过在这里译作“家政学”更合适。因为在古希腊,经济活动以家庭(oikia)为基本单位。所谓“创制知识”(poietike)旧译“诗学”,其实这一类知识不仅包括“诗学”,凡是与创造制作有关的知识都在此范围之内。数学与哲学 亚里士多德逻辑学欧几里得几何学 毕达戈拉斯、柏拉图、巴斯卡尔、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德 二、原因论四因说 亚里士多德对以往的哲学进行了概括和总结。他认为以往哲学对于自然的探索主要是为了认识事物的“原因”。所谓“原因”(aitia)不是我们所说的因果关系中
4、的原因,而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件。亚里士多德先是将以往关于“原因”的理论归结为四种原因(四因说),然后将这四种原因又归结为形式与质料这两种原因,最后通过潜能与现实这一对概念来说明事物的运动、变化和生成。质 料 所谓“质料”(hule),指“是所从出的东西”,即事物由之生成并继续存留于其中的东西,如雕像的青铜、酒杯的白银以及诸如此类东西的属。无论是具体的可感物还是抽象物,都由质料构成,如音节离不开字母,圆离不开弧,生命离不开躯体。正因为质料在事物的存在和生成中起着基础的作用,所以它是“载体”的首要含义。形 式 所谓“形式”即eidos,它是事物的“是其所是”(to ti en e
5、inai),也就是事物之所以为该事物的本质,如雕像之为雕像,不在青铜,而在雕像的本质。这种形式,与柏拉图的理念(idea或eidos)同词源,是亚里士多德哲学中“形式”一词的主要含义和基本用法。 动力因 所谓“动力因”,即动变的本原,指让事物得以开始运动的那个初始的东西,如策划者是行为的原因,父亲是孩子的原因等。动力因之所以是根本原因之一,在于任何事物都有动静,离开了动因,就没有事物的存在和生成。亚里士多德把事物分为两大类,即由于自然而存在的事物,和由于技术而存在的事物,区分这两类事物的依据,就是看它的动力因在内部还是在外部。 目的因 所谓“目的因”,原文的规范表述是to hou heneka
6、 einai,直译为“所为了的那东西”,中文常从英译而意译为“目的因”。在亚里士多德看来,任何事物的存在和生成,都不是无缘无故的,总是有所为,即总有一定的目标或目的,例如健康是散步的所为因,即目的。无论自然物还是技术物,都要追求“好”(agathos,它的中性名词to agathon即是“善”)的结果。区别只在于:技术物的所为是通过人的意识支配、理性选择并借助于物的中介来实现人自身的目的;自然物的所为则完全是自然而然的,没有谋划、不加思虑地进行,表现为自然整体各部分的自发和谐运动,从而呈现出井然有序的面貌。 形式与质料 原因虽然有四种,但是“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。因为所是的那个
7、东西和所为的那个东西是同一个东西,而运动的最初本原又和这两者同类。”事物所是的东西是形式,所为的东西亦是形式(因为形式即是其所是,只有获得了形式才算达到了目的),使事物运动的真正动力还是形式(如房屋建筑的动力是建筑师,而建筑师之能建筑的原因在于他有建筑技术),所以,这三种原因合而为一后可以统称为形式因而与质料因相对应。这样,四因就变成了二因。 质料和形式作为事物的两个根本原因,在同一事物中是彼此对立不能转化的,质料就是质料,形式就是形式。但是超出这个范围,相对于不同事物而言,它们又是相对的、可以转化的了。例如砖瓦对于房屋是质料,对于泥土则是形式。可见,高一层次的东西是形式,低一层次的则是质料,
8、整个链条就是从质料到形式不断发展的系列。这个系列,也是潜能向实现转化的过程。 潜能与实现 “潜能”(dunamis)也可译为“潜在”,它的词源含义是“能”,即能力、力量。用于哲学中,潜能指事物的这样一种存在状态:具有能够实现其本质和目的的潜在力量,但还没有实现出来,而要实现出来,靠其自身又是无能为力的。 “实现”(energeia,通常译为“现实”,它是个合成词,直译为“在活动中”)是与潜能相对而言的另一种事物存在状态,即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。与它关系密切的另一个概念是“现实”(entelekheia,亦是合成词,直译为“在目的中”,通常意译为“完全现实性”,或音译为“隐德莱
9、希”)。 质料是潜能,形式是实现(现实)。 三、形而上学 metaphysics的来源 公元前一世纪时,安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时,在整理完了关于自然哲学的手稿即物理学(Phusike)之后,整理亚里士多德关于第一哲学的手稿,当时他苦于找不到合适的名字,于是只好称之为“ta mata ta phusika”,即“物理学之后诸卷”,后人为了简便,去掉了冠词,就成了“Metaphusika”了。汉语据周易:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,译作“形而上学”。 汉语“形而上学”概念的演变 汉语中许多自然科学和社会科学的概念源于日语。以“形而上学”翻译metaphysics第一次出现在18
10、84年的日文哲学词典,日本学者借用了理学的概念。朱熹:“形而上者,无形无影是此理。形而下者,有情有状是此器”。可以追溯到易经:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。1911年出版的汉语普通百科新大词典:“形而上学是就考究形而上之对象(即实在)对于考究形而下之对象(即现象)言”。 1906年恩格斯的社会主义从空想到科学的发展翻译成日语时,形而上学有了与辩证法的思维方式相反对的含义。1912年恩格斯的文章翻译成汉语,在1933年沈志远的新哲学词典和艾思奇1939年的研究提纲中,形而上学基本上是这样使用的。metaphysicsontologyontologyto on logos 亚里士多德的形而上
11、学 1、存在论 2、实体论 3、神 学 “存在着一种研究作为存在的存在,以及就自身而言依存于它们的东西的科学。它不同于任何一种各部类的科学,因为没有任何别的科学普遍地研究作为存在的存在,而是从存在中切取某一部分,研究这一部分的偶性,例如数学科学。既然我们寻求的是本原和最高的原因,很明显它们必然就自身而言地为某种本性所有。故假若寻求存在物之元素的人寻求的就是这些本原,那么这些元素必然并不为就偶性而言的存在所有,而是为作为存在的存在所有。所以应当把握的是作为存在的存在之最初原因”。 “存在”不可定义。 我们不可能认识存在“是什么”,只能认识存在是怎样存在的,这就是存在的“存在方式”。存在有两类存在
12、方式,亦即“偶然的存在方式”和“本然的存在方式”。“本然的存在方式”就是必然为存在所拥有的存在方式。 于是,亚里士多德就将形而上学的任务确定在研究“存在”的本然的存在方式上,他也称之为“范畴”。 范 畴( kategoria ) “范畴”亦即“关于(kata)的述说(agorein)”,亚里士多德用它来表示在判断中论述主词的谓词,不过不是所有的谓词都可以叫做范畴的,范畴是最一般最基本的类概念。因此,所谓“范畴”也就是对事物最普遍最一般的“说明”。在希腊人那里,还没有像后来近代哲学那样,把我们关于事物的知识与事物本身区别开。按照他们的看法,由判断组成的知识是关于事物的述说,如果知识是对事物的真实
13、可靠的述说,那么知识与事物就是一回事。所以,亚里士多德的“范畴”对应的就是存在的存在方式:“就自身而言的存在的意义如范畴表所表示的那样,范畴表表示多少种,存在就有多少种意义”。 l1、“实体”:他是一个人,这描述的是他“是什么”。l2、“数量”:他有2米高,100公斤重。l3、“性质”:他是一个受过高等教育的人。l4、“关系”:他比一般人都要高。l5、“地点”:他生活在北京。l6、“时间”:他昨天出国了。l7、“状态”:他住在旅馆里。l8、“动作”:他买了一本书。l9、“所有”:他拥有这本书。l10、“承受”:他深受这本书的影响。 天网恢恢 疏而不漏 回答“存在是什么”的问题的关键是回答“ou
14、sia是什么”。ousia einai to onousia to beBeingsubstance esseessentiaessence 实体(ousia) 所谓“实体”指的是事物的“是什么”(ti esti,what is),或者是事物的“是其所是”(to ti en einai,to be what was),相当于我们所说的“本质”。然而,当希腊语的哲学概念被译作拉丁语时,这些概念的词义发生了某种演变,例如拉丁语substantia,后来欧洲现代语言中的“实体”概念都来源于此(如英语之substance,德语之Substanz)。substantia的字面含义是“站在下面的东西或支撑
15、者”。 “实体,在最严格、最原始、最根本的意义上说,是既不述说一个主体,也不存在于一个主体之中,如个别的人、个别的马”。这里所说的“主体”指的是判断中的“主词”或者“主语”。我们用以描述事物的存在方式的是命题,在命题中所有的宾词都是对于一个主词的描述和说明,这些描述和说明就是“范畴”,而我们用来描述这个主词的范畴就是“实体”。按照亚里士多德的这个规定,所谓“实体”就是在判断中只能充当主词而不能充当宾词的东西,换言之,也就是绝对主词。 ousia:绝对主体独立存在 事物被称之为ousia有两种方式:ousia是终极的主体(主词),它不再述说其他事物;以及ousia是某个“这个”(tode ti)
16、,它也是独立的。形而上学什么是实体?l范畴篇中主张个别的具体事物是第一实体。l形而上学第七、八、九卷主张“是其所是”即“形式”是第一实体。l形而上学第十二卷认为理性神是最高实体。亚里士多德的神学 “神”(theos)是亚里士多德哲学中的最高范畴,不过不是基督教式的人格神,而是哲学家所理解的终极实在。 形而上学第十二卷后五章通常被看作是亚里士多德实体学说中的“神学”,这部分内容与形而上学中的实体学说不是很协调,人们一般认为它属于亚里士多德的早期思想。由于亚里士多德著作的时间顺序难以确定,究竟“神学”属于亚里士多德关于实体的早期思想,还是最高的阶段,我们不得而知。所以,当我们把“神”看作是亚里士多
17、德哲学中的最高范畴的时候,这里所说的“最高”主要是就其含义说的。 永恒的实体不可能是质料性的(物质性)的东西,因为任何物理运动既推动他物也被他物所推动,所以是生灭的。永恒的实体作为第一动者只能是不动的动者,它通过成为欲望和爱的对象而引起万物的运动,这就决定了永恒的实体的本性,它是至善。 “就其自身的思想,是关于就其自身为最善的东西而思想,最高层次的思想,是以至善为对象的思想。理智通过分享思想对象而思想自身。它由于接触和思想变成思想的对象,所以思想和被思想的东西是同一的。思想就是对被思想者的接受,对实体的接受。在具有对象时思想就在实现着。这样看来,在理智所具有的东西中,思想的现实活动比对象更为神圣,思辨是最大的快乐,是至高无上的。如若我们能一刻享到神所永久享到的至福,那就令人受宠若惊了。如若享得多些,那就是更大的惊奇。事情就是如此。神是赋有生命的,生命就是思想的现实活动,神是现实性,是就其自身的现实性,他的生命是至善和永恒。我们说,神是有生命的、永恒的至善,由于他永远不断地生活着,永恒归于神,这就是神。” 思辨(theoretikos)是最高的幸福