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1、儒家理想人格的核心儒家理想人格的核心“”探讨：探讨：关于什么是关于什么是“仁仁”。孔子对颜渊、。孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同。试作具体分析，品评一下孔子所说的同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁仁”到底体现了儒家哪些人格思想？到底体现了儒家哪些人格思想？选文选文1 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁克己复礼为仁。一日克。一日克己己复礼，天下复礼，天下归归仁仁焉焉。为为仁仁由由己，而由人己，而由人乎哉乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请请问其问其目目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非非礼勿视，非礼礼勿听，非礼勿勿听，非礼
2、勿言言，非礼勿动。，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回回虽虽不不敏敏，请，请事事斯斯语矣。语矣。” ” 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制称许，赞许称许，赞许句末语气助词句末语气助词做到做到依靠依靠语气助词连用，强化反问语气语气助词连用，强化反问语气请求对方做某事；请请求对方做某事；请对方允许自己做某事对方允许自己做某事 条目，详情条目，详情动词，说动词，说虽然虽然聪明、机敏聪明、机敏名作动，从事、实行名作动，从事、实行指代，这指代，这【译文】【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自克制自己
3、（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的具体条目。请问实行仁的具体条目。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。些话。”2 2、 仲
4、弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门出门如如见大宾，见大宾，使使民民如承大祭。己如承大祭。己所所不不欲欲，勿施，勿施于于人。在人。在邦邦无怨，无怨，在在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”选文选文2【译文】【译文】 仲弓问仁。孔子说：仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见出门时要象会见贵宾一样贵宾一样恭敬谨慎恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃严肃庄重庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官
5、、为卿大夫做事不怨天尤人。卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说：仲弓说：“我虽然资质愚钝我虽然资质愚钝, ,愿意实践这些话。愿意实践这些话。” 像、好像像、好像使唤、使用使唤、使用“所所”与与“欲欲”组成名词性组成名词性结构结构给给古时诸侯的封邑古时诸侯的封邑古代大夫的家族古代大夫的家族选文选文33 3、 樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。”问问知知，子曰：，子曰：“知知人。人。”樊迟未樊迟未达达。子曰：。子曰：“举举直直措措诸诸枉枉，能使能使枉者直。枉者直。”樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：“乡乡也吾见也吾见于于夫夫子而问智，子曰：子而问智，子曰：举直措诸枉，能使枉者举直措诸枉，
6、能使枉者直直，何谓何谓也？也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎富哉言乎！舜！舜有有天下，选天下，选于于众，举皋陶，不仁者众，举皋陶，不仁者远远矣。汤有天矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”通通“智智”了解了解明白、理解明白、理解提拔提拔形作名，正直公正的人形作名，正直公正的人通通“措措”安排、安安排、安置置之于之于邪恶，此指邪恶的人邪恶，此指邪恶的人通通“向向”先先前前到到即即“谓何谓何”说的是什说的是什么么“言乎富哉言乎富哉”的倒装，此话的含义多么深广的倒装，此话的含义多么深广啊啊拥有拥有从从形作动，远离形作动，远离【译文】【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说
7、：樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱对人慈爱。”樊迟又问什么是智，孔子说：樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。了解人。” ” 樊迟没有明白。孔子便说：樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。恶的人变为正直的人。” ” 樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，刚才我见到老师，问什么是智，老师说：问什么是智，老师说：提拔那些正直的人并使他提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。人
8、。这话是什么意思？这话是什么意思？”子夏说：子夏说：“这是含义多这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。讲究仁德的人就疏远了。” ” 子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而而可以终身可以终身行行之之者者乎？乎？”子子曰曰“其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。”选文选文4【译文】子贡问道：【译文】子贡问道：“有一个字而可以拿终
9、身去实践有一个字而可以拿终身去实践它的吗？它的吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！自己不愿意吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。承受的，不要加到别人的身上。 字字奉行奉行而而者，定后标志者，定后标志大概、也许大概、也许阅读阅读1 1、2 2、3 3、4 4语段后，请同学们从自处和语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈处世的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的 仁仁 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是地来谈，就是 非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
10、勿言，非礼勿动 。从处世的角度来看从处世的角度来看， 仁仁 就是对他人的关怀，即能够设身处地地就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，体贴他人。在孔子的语录里， 仁仁 的基本的基本含义即含义即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被，又常常被表述为表述为 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 选文选文5、6 子贡曰：子贡曰：“如如有博施有博施于于民民而而能济众，能济众，何如何如？可？可谓谓仁乎仁乎”子曰：子曰：“何事于仁何事于仁！必必也圣乎！尧舜也圣乎！尧舜其其犹犹病病诸诸！夫仁者，己欲立！夫仁者，己欲立而而立人立人，己欲达而，己欲达而达达人。能人。能近取譬近取譬，可
11、谓，可谓仁之方仁之方也已。也已。”【译文】【译文】 子贡说：子贡说： 如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？怎样？可算仁人吗？ 孔子说：孔子说： 岂止是仁人！必定是圣人！尧舜岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。的方法。 如果如果给给并且并且怎么样怎么样即即“何止于何止于仁仁”一定一定大概、也许大概、也许担忧、忧虑担
12、忧、忧虑之乎之乎就就使动，使别人站得住使动，使别人站得住使使通达通达就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人实践仁的方法实践仁的方法6 6、子曰：、子曰： 仁远乎哉？我欲仁，仁远乎哉？我欲仁，斯斯仁至矣。仁至矣。 【译文】【译文】 孔子说：孔子说： 仁离我们很远吗？我想要仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。仁，仁就来了。选文选文5、6这这讲解完第讲解完第5 5、6 6语段，如何才能够实现语段，如何才能够实现 仁仁 呢？呢？己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。实现实现 仁仁 关键是将心比心、推己及人。关键是将心比心、推己及人。 选文选文77
13、 7、曾子曰：、曾子曰：“士士不可以不不可以不弘毅弘毅，任任重重而而道道远。仁远。仁以为以为己任，不亦重乎？死己任，不亦重乎？死而而后后已已，不亦远乎？不亦远乎？”【译文】【译文】 曾子说曾子说读书人读书人不可不不可不志向远大，意志坚志向远大，意志坚强，强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？读书人读书人抱负远大，意志坚强。抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强弘，广大。毅，坚强担子，但当的东西担子，但当的东西表并列表并列把把当作当作表承接表承接停止停止子
14、曰：子曰：“志士志士仁人仁人，无求生，无求生以以害仁，有杀身害仁，有杀身以以成成仁。仁。选文选文8【译文】【译文】孔子说：孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志有高尚志向、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命命。”子曰：子曰： 不仁者，不可以久处不仁者，不可以久处约约，不可以长处，不可以长处乐乐。仁。仁者者安安仁，智者仁，智者利利仁。仁。 选文选文9【译文】【译文】 孔子说：孔子说： 品质恶劣的人，品质恶劣的人，不可以长处于贫不可以长处于贫困中，不可困中，不可以以长久处于安乐之中长久处于安乐之中。有仁德的人安于实
15、行。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。仁，算计得精明的人利用仁。 有高尚志向和节操的人有高尚志向和节操的人仁义之人仁义之人表转折，却表转折，却标目的，来标目的，来贫困贫困安乐，安乐的生活安乐，安乐的生活以以为安为安以以为利为利仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为久
16、困则为非非”（论语注疏论语注疏），因而去做一些不应该做的），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣小人穷斯滥矣”（论论语语卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五二），小人处在困境中则什二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁，不是仁者，根本是做不到的。者，根本是做不到的。【评析】【评析】【问题探究【问题探究】孔子的仁的学说孔子的仁的学
17、说蕴含着哪些值得蕴含着哪些值得弘扬的思想精华弘扬的思想精华？孔子仁的学说的第一个精华，是孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本精神的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。
18、这凸显了孔子以及为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神固然有不少需要扬
19、弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。也有值得继承的方面。“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？ lA、什么是仁？ 克克己己复复礼礼；己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人；爱爱人人；己己欲欲立而立人，己欲达而达人。立而立人，己欲达而达人。 B、怎样才能达到仁？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。C、施“仁”之后会怎么样？天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。l一、名人名言1、投我以桃，报之以李。l诗经大雅2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。l礼记3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。l谚语4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。l英萨克雷l二、诗句1、谁言寸草心，报得三春晖。l孟郊游子吟2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。l悯农3、但令一顾重，不吝百身轻。l卢照邻4、父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。(其大意是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。)l诗经-小雅
