第二章古希腊时期和近代的哲学心理学

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1、 第第2章章 古希腊时期和近代的古希腊时期和近代的 哲学心理学哲学心理学引言引言: 背景和特征背景和特征 所谓古希腊时期所谓古希腊时期,系指公元前系指公元前7世纪到公元前世纪到公元前4世纪大约四百年这一段时间。在此期间，希世纪大约四百年这一段时间。在此期间，希腊文化鼎盛、思想蓬勃，从而奠定了此后两千腊文化鼎盛、思想蓬勃，从而奠定了此后两千多年西方文化发展的根源。多年西方文化发展的根源。 哲学家们开始了关于哲学家们开始了关于“人性人性”的本质或人类的本质或人类心理和行为的最早探索。心理和行为的最早探索。 有三位伟大的哲学家（苏格拉底、柏拉图、有三位伟大的哲学家（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）使希

2、腊文化达到了光辉灿烂的顶亚里士多德）使希腊文化达到了光辉灿烂的顶峰。峰。 其思想内容涉及到心理学、伦理学、政治学、其思想内容涉及到心理学、伦理学、政治学、逻辑学、修辞学、自然科学等，几乎涵盖了人逻辑学、修辞学、自然科学等，几乎涵盖了人类文化的所有方面。类文化的所有方面。 他们对两千三百年来心理学思想的发展产生他们对两千三百年来心理学思想的发展产生了不同的影响。了不同的影响。 近代哲学心理学思想，指近代哲学心理学思想，指15世纪文艺复兴世纪文艺复兴运动后兴起于欧洲的哲学心理学思想。运动后兴起于欧洲的哲学心理学思想。 其总体特色是，摆脱了中世纪以神为中心的其总体特色是，摆脱了中世纪以神为中心的哲学

3、思想，而变为以哲学思想，而变为以“人人”为中心的哲学思想：为中心的哲学思想： 对宇宙和人生问题的解释趋于多元发展取向。对宇宙和人生问题的解释趋于多元发展取向。 重视人性尊严和自由意志的重视人性尊严和自由意志的“人文主义人文主义”思思想。想。 产生了三大流派：理性主义、经验主产生了三大流派：理性主义、经验主义和浪漫主义。在心身关系、天性与教义和浪漫主义。在心身关系、天性与教养、知识来源及自由意志与决定论等问养、知识来源及自由意志与决定论等问题，均有不同的解释。题，均有不同的解释。 第一节第一节 柏拉图柏拉图一、生平与背景：一、生平与背景： 柏拉图（柏拉图（Plato, 约公约公元前元前427前前

4、347），是），是哲学心理学思想中哲学心理学思想中“理理念论念论”和理性主义思想和理性主义思想的远祖，也是对以后两的远祖，也是对以后两千多年来心理学思想发千多年来心理学思想发展影响最大的人物。展影响最大的人物。 早期，他主要阐述其早期，他主要阐述其老师苏格拉底的思想。老师苏格拉底的思想。 晚期，他综合了苏格拉底的方法和毕达哥拉晚期，他综合了苏格拉底的方法和毕达哥拉斯学派的神秘哲学。著理想国、柏拉图斯学派的神秘哲学。著理想国、柏拉图对话录对话录二、二、“理念理念”（Ideas)论：论： 或称或称“形式形式”(Forms)论。其要义是：经验论。其要义是：经验世界的一切都是抽象存在的世界的一切都是抽

5、象存在的“纯粹形式纯粹形式”（或（或“理念理念”）之表现。）之表现。 这种这种“形式形式”（如（如“猫猫”）对任何能命名的）对任何能命名的物体来说都是物体来说都是“真实的真实的”。 通过感官所获得的通过感官所获得的“经验经验”，来源于纯粹形，来源于纯粹形式与具体实物的相互作用。式与具体实物的相互作用。 “理念理念”（意味着一个概念的本质等同于它（意味着一个概念的本质等同于它的形式）取代苏氏的形式）取代苏氏“探究的本质探究的本质”一个完一个完整的定义可以确定一个概念的本质整的定义可以确定一个概念的本质概念，概念，以作为永恒而可知的以作为永恒而可知的“实在实在”。 唯一真实的知识是指掌握唯一真实的

6、知识是指掌握“形式形式”本身。这本身。这种知识惟有通过理性思考才能获得。为此，他种知识惟有通过理性思考才能获得。为此，他用著名的用著名的“线段划分的类比线段划分的类比”（analogy of the divided line)来说明知识具有层次的观点：来说明知识具有层次的观点： （1）知识的最低层次建立在对经验物体的）知识的最低层次建立在对经验物体的“影像影像”上。上。 （2）对经验事物自身的知识即）对经验事物自身的知识即“意见意见”。 （3）对抽象数学原理的知识即）对抽象数学原理的知识即“思维思维”。 （4）对）对“形式形式”的知识。的知识。 （5）真正的知识（最高级的知识）是对）真正的知识

7、（最高级的知识）是对“善的形式善的形式”的知识，并且包括对所有形式及其的知识，并且包括对所有形式及其组织的知识。组织的知识。三、知识回忆说：三、知识回忆说：1、“洞穴的隐喻洞穴的隐喻”： 他虚构了终身被囚禁于洞穴的囚徒。他虚构了终身被囚禁于洞穴的囚徒。 对囚徒来说，投射的对囚徒来说，投射的“阴影阴影”便构成了他们便构成了他们的现实世界。的现实世界。 囚徒（代表人类）误将感觉经验中的阴影世囚徒（代表人类）误将感觉经验中的阴影世界混同为现实。界混同为现实。2、知识回忆与内省：、知识回忆与内省： 理念无法通过感觉经验来获得。理念无法通过感觉经验来获得。 所有的知识都来源于所有的知识都来源于“回忆回忆

8、”，来源于对附，来源于对附入身体之前灵魂所具有的知识的回忆。只有通入身体之前灵魂所具有的知识的回忆。只有通过过“内省内省”（对内部经验的寻求）才能获得。（对内部经验的寻求）才能获得。“求知和学习事实上无非就是回忆求知和学习事实上无非就是回忆”。 他既是先天论者，也是理性主义者，又是唯他既是先天论者，也是理性主义者，又是唯心主义者。心主义者。四、灵魂的性质四、灵魂的性质初步的人格理论：初步的人格理论： 提出了灵魂的三分法：提出了灵魂的三分法： （1）欲望：身体有欲望，如饥、渴和性的需）欲望：身体有欲望，如饥、渴和性的需要。受欲望支配的人是劳动者和奴隶。要。受欲望支配的人是劳动者和奴隶。 （2）激

9、情（或情绪）：如恐惧、爱和愤怒。）激情（或情绪）：如恐惧、爱和愤怒。受它支配的人是武士。受它支配的人是武士。 （3）理性：专注于内省。它延迟或禁止直接）理性：专注于内省。它延迟或禁止直接的欲望满足。受它支配的人是哲学王。的欲望满足。受它支配的人是哲学王。 他设想了一个总是令人身陷冲突的情境，类他设想了一个总是令人身陷冲突的情境，类似后来的弗洛伊德。他对似后来的弗洛伊德。他对“精神分析精神分析”的预见的预见: “某些不必要的快感和本能被视为不合法的某些不必要的快感和本能被视为不合法的;它们似乎人人都有它们似乎人人都有,但在一些人身上但在一些人身上,它们受法它们受法律和理性的控制律和理性的控制升华

10、升华,被更好的欲望所被更好的欲望所战胜战胜,它们要么完全受压抑它们要么完全受压抑,要么在强度上减弱、要么在强度上减弱、在数量上减小，而在另一些人身上，这些欲望在数量上减小，而在另一些人身上，这些欲望会更强更多。我指的尤其是那些当个人人格的会更强更多。我指的尤其是那些当个人人格的思辨、驯服、控制能力思辨、驯服、控制能力稽查稽查削弱的时候削弱的时候就抬头的欲望；我们天性中狂放不羁的兽性，就抬头的欲望；我们天性中狂放不羁的兽性，在我们酒足饭饱之后，突然赤裸裸地跳起来到在我们酒足饭饱之后，突然赤裸裸地跳起来到处乱跑，狂恣任性；想干的蠢事和恶行不管多处乱跑，狂恣任性；想干的蠢事和恶行不管多么鲜廉寡耻、不

11、管多么违反自然，没有什么不么鲜廉寡耻、不管多么违反自然，没有什么不能干的能干的哪怕是乱伦和弑父哪怕是乱伦和弑父伊蒂普斯情结伊蒂普斯情结就就算这样，诸如此类的兽性也不会有罪恶感算这样，诸如此类的兽性也不会有罪恶感但是当一个人的脉搏健康平和但是当一个人的脉搏健康平和,睡觉前头脑冷睡觉前头脑冷静清醒静清醒,纵容的欲望不多也不少纵容的欲望不多也不少,恰好足以使他恰好足以使他入眠入眠,那么那么,他就最不可能成为想入非非、目无他就最不可能成为想入非非、目无法纪的梦景戏弄的对象。在我们每个人身上，法纪的梦景戏弄的对象。在我们每个人身上，甚至在每个善良的人身上，都有这样一种潜在甚至在每个善良的人身上，都有这样

12、一种潜在的狂暴的兽性。在睡梦中出现。的狂暴的兽性。在睡梦中出现。”（斐德罗（斐德罗篇第篇第571572节）节） 他对三种品格类型（奴隶、武士和哲学王）他对三种品格类型（奴隶、武士和哲学王）的讨论，构成了最早的人格理论。的讨论，构成了最早的人格理论。五、影响与贡献：五、影响与贡献：第一，最早提出了二元论（物质的、不完美的第一，最早提出了二元论（物质的、不完美的身体部分和拥有纯粹知识的灵魂部分）。理性身体部分和拥有纯粹知识的灵魂部分）。理性灵魂是不朽的。灵魂是不朽的。第二，近代理性主义的哲学心理学家无不受到第二，近代理性主义的哲学心理学家无不受到他的思想的影响。他的思想的影响。第三，弗洛伊德的第三

13、，弗洛伊德的“本我、自我和超我本我、自我和超我”据认据认为是源自他的灵魂三分法。为是源自他的灵魂三分法。 第二节第二节 亚里士多德亚里士多德一、生平与背景：一、生平与背景： Aristotle(384322，B. C.), 古希古希腊时期的大哲学家和腊时期的大哲学家和科学家科学家,哲学心理学哲学心理学中实在论和经验主义中实在论和经验主义思想的远祖思想的远祖,也是影也是影响以后两千年来心理响以后两千年来心理学思想的重要人物之学思想的重要人物之一一. 论灵魂是心理学史上的开山之作。论灵魂是心理学史上的开山之作。二、二、“四因四因”说与目的论：说与目的论：1、四因说：每个事物都包括四个原因、四因说：

14、每个事物都包括四个原因:(1)质料因质料因(material cause): 指事物的指事物的构成材料构成材料.如雕塑的大理石材料。如雕塑的大理石材料。（2）形式因）形式因(formal cause)：指事物特定的指事物特定的形式或模型。如一块大理石以维纳斯雕塑的形形式或模型。如一块大理石以维纳斯雕塑的形式出现。式出现。（3）动力因）动力因：指使质料变为某种形式的动力。指使质料变为某种形式的动力。（4）目的因）目的因(final cause)：指事物存在的目指事物存在的目的。它是的。它是“某物之所以存在的原因某物之所以存在的原因”。目的因。目的因实际上先于其他三种原因。实际上先于其他三种原因。

15、2、目的论哲学：、目的论哲学： 万物本身具有一个构成它自身的机能；这个万物本身具有一个构成它自身的机能；这个内部的目的或机能被称为内部的目的或机能被称为“隐德来希隐德来希”（entelechy).隐德来希使事物朝着预定的隐德来希使事物朝着预定的方向发展，直到完全实现它的潜能。方向发展，直到完全实现它的潜能。 “自然层级论自然层级论”：自然界按照从中性物质到：自然界按照从中性物质到“不动的推动者不动的推动者”（unmoved mover）这一这一层级排列。尽管他不接受进化的思想，但自然层级排列。尽管他不接受进化的思想，但自然层级论确实具有物种的种系发生也有层级的思层级论确实具有物种的种系发生也有

16、层级的思想。想。二、二、MIND的性质：的性质： 灵魂的层级：灵魂就是给物体以生命的东西。灵魂的层级：灵魂就是给物体以生命的东西。（1）植物灵魂（或营养灵魂）：为植物所拥）植物灵魂（或营养灵魂）：为植物所拥有。它只承担生长、食物吸收和繁殖的功能。有。它只承担生长、食物吸收和繁殖的功能。（2）动物灵魂：为动物（而不为植物）所拥）动物灵魂：为动物（而不为植物）所拥有。除上述功能之外，还能对环境作出反应，有。除上述功能之外，还能对环境作出反应，体验快乐与痛苦，还有记忆。体验快乐与痛苦，还有记忆。（3）理性灵魂：为人类所独有。除了提供其）理性灵魂：为人类所独有。除了提供其他两种灵魂的所有功能外，还具有

17、思考或理性他两种灵魂的所有功能外，还具有思考或理性思维的功能。思维的功能。三、认知理论：三、认知理论：1、感觉：人的五官（视觉、听觉、味觉、触、感觉：人的五官（视觉、听觉、味觉、触觉和嗅觉）提供了周围环境的知识。他主张物觉和嗅觉）提供了周围环境的知识。他主张物体的运动激发了感觉，以此来解释知觉。体的运动激发了感觉，以此来解释知觉。 不像柏拉图，他认为可以相信感官能对环境不像柏拉图，他认为可以相信感官能对环境产生准确的表象。产生准确的表象。2、常识、被动理性和主动理性：、常识、被动理性和主动理性： 常识常识(common sense)：是心脏的官能，它综是心脏的官能，它综合由五官提供的知识。合由

18、五官提供的知识。 被动理性被动理性(passive reason)：是对常识所提是对常识所提供的知识的实际使用。供的知识的实际使用。 主动理性主动理性(active reason)：（：（灵魂的官能灵魂的官能在于）寻求在经验世界中显现自身的那种本质在于）寻求在经验世界中显现自身的那种本质或抽象原理。灵魂的主动理性部分是不朽的。或抽象原理。灵魂的主动理性部分是不朽的。 他区分了认知或理解的不同水平，类似于他区分了认知或理解的不同水平，类似于柏拉图的线段划分论：柏拉图的线段划分论： 主动理性：从综合经验中获得抽象原理或本质。主动理性：从综合经验中获得抽象原理或本质。 被动理性：发挥综合经验的作用。

19、被动理性：发挥综合经验的作用。 常识：综合经验。感觉知识：分离经验。常识：综合经验。感觉知识：分离经验。3、记忆与回忆（联想律）：、记忆与回忆（联想律）： 记忆是对以前经验过的事物的自发回想；回记忆是对以前经验过的事物的自发回想；回忆则是指心灵对过去经验的忆则是指心灵对过去经验的主动主动搜索。搜索。 通过与回忆相联系，他提出了通过与回忆相联系，他提出了“联想律联想律”：（1）接近律（）接近律（law of contiguity）：）：当我们当我们想起某件事情时，往往想到和它一起发生的事想起某件事情时，往往想到和它一起发生的事情。情。（2）相似律（）相似律（law of similarity）：

20、）：当我们当我们想起某物，便想到和它相似的事物。想起某物，便想到和它相似的事物。（3）对比律（）对比律（law of contrast）:当我们想当我们想起某物，往往想起和它相反的事物。起某物，往往想起和它相反的事物。4）频因律）频因律(law of frequency)：经验到同时经验到同时发生的频率越高，其联想越强。事件发生的频发生的频率越高，其联想越强。事件发生的频率通常决定其联想强度。率通常决定其联想强度。“频率创造了自然界频率创造了自然界”。 亚氏联想律成为了学习理论的基础。后来，亚氏联想律成为了学习理论的基础。后来，有一条或多条联想律来解释观念的起源（记忆、有一条或多条联想律来解释

21、观念的起源（记忆、简单观念到复合观念等），被称为简单观念到复合观念等），被称为“联想主义联想主义”。4、想像与梦：、想像与梦： 表象的保持形成了记忆。表象的保持形成了记忆。 想像被亚氏解释为感觉经验的延宕效应。并想像被亚氏解释为感觉经验的延宕效应。并质疑了想像内容的可靠性。质疑了想像内容的可靠性。 他用他用“过去经验的表象过去经验的表象”来解释梦。来解释梦。睡眠中，过去经验的表象可能被身体内外的事睡眠中，过去经验的表象可能被身体内外的事件所激发。梦之奇异有两个原因：（件所激发。梦之奇异有两个原因：（1）理性）理性对表象不加组织；（对表象不加组织；（2）清醒时，表象与当下）清醒时，表象与当下的感

22、觉刺激相一致或受其控制，它与过去经验的感觉刺激相一致或受其控制，它与过去经验中残留的表象相互作用；而睡眠期间则没有这中残留的表象相互作用；而睡眠期间则没有这种现象。种现象。 他怀疑他怀疑“梦能提供有关未来事件的知识梦能提供有关未来事件的知识”。“梦境对于做梦者来说，既不是它实现的象征，梦境对于做梦者来说，既不是它实现的象征，也不是它实现的原因，而仅仅是巧合。也不是它实现的原因，而仅仅是巧合。” 分析梦来诊断疾病的早期特征是可能的。分析梦来诊断疾病的早期特征是可能的。4、动机论：、动机论： “幸福幸福”就是自然地行事。因为这样做可以实就是自然地行事。因为这样做可以实现人类的目的。人类的目的就是理

23、性思考。现人类的目的。人类的目的就是理性思考。 人类的行为是享乐主义的；行为的目的是为人类的行为是享乐主义的；行为的目的是为了趋乐避苦。了趋乐避苦。 最大的快乐并不来源于生理需要的满足，而最大的快乐并不来源于生理需要的满足，而在于最大程度地运用理性能力。在于最大程度地运用理性能力。 尼克马可伦理学指出，最好的生活是适尼克马可伦理学指出，最好的生活是适度的生活，即度的生活，即“中庸之道中庸之道”生活：生活： “激情激情”是胆怯和蛮勇的中庸；是胆怯和蛮勇的中庸； “自制自制”是禁欲和自我放纵的中庸；是禁欲和自我放纵的中庸； “慷慨慷慨”是吝啬和挥霍的中庸。是吝啬和挥霍的中庸。 中庸生活需要运用理性

24、来驾驭人的欲望。中庸生活需要运用理性来驾驭人的欲望。 人类最终的目的是献身于主动理性。人类最终的目的是献身于主动理性。 依本性而动，则使人愉快；反之，则使人痛依本性而动，则使人愉快；反之，则使人痛苦。献身于主动理性是其至乐的源泉。苦。献身于主动理性是其至乐的源泉。 他设想人有内在潜能，它可能实现，也可能他设想人有内在潜能，它可能实现，也可能无法实现。因此，可以认为，他的理论代表了无法实现。因此，可以认为，他的理论代表了心理学中的第一个心理学中的第一个“自我实现自我实现”理论。理论。 荣格、马斯洛和罗杰斯的理论，反映了亚氏荣格、马斯洛和罗杰斯的理论，反映了亚氏关于人的关于人的“隐德来希隐德来希”

25、的思想。的思想。5、情绪论：、情绪论： 情绪具有把人的任何一种先天倾向放情绪具有把人的任何一种先天倾向放大的功能。大的功能。 情绪提供了行为的动力。情绪提供了行为的动力。 情绪也会影响人对事物的知觉，即引情绪也会影响人对事物的知觉，即引起选择性知觉。起选择性知觉。“胆小的人易受害怕的胆小的人易受害怕的刺激，多情的人易受情欲的刺刺激，多情的人易受情欲的刺 激。激。” 第三节第三节 笛卡尔笛卡尔一、生平与著作：一、生平与著作： Rene, Descartes(15961650），），17世纪法世纪法国哲学家、数学家，国哲学家、数学家，解析几何的创始人，解析几何的创始人，理性主义哲学心理学理性主义哲

26、学心理学的先驱，被誉为的先驱，被誉为“近近代哲学之父代哲学之父”。二、二、“我思故我在我思故我在”笛卡尔哲学笛卡尔哲学“第一原第一原理理”：1、自我探索方法：、自我探索方法： 即内省地寻求知识。即内省地寻求知识。“只从我自身寻求知识只从我自身寻求知识”。也即。也即“沉思沉思”（speculation). 发现数字王国与物理王国之间有精确的一致发现数字王国与物理王国之间有精确的一致性；终极知识总是数学知识。性；终极知识总是数学知识。2、我思故我在：、我思故我在： 听任自己怀疑一切可怀疑的东西。听任自己怀疑一切可怀疑的东西。 某些确定无疑的知识可被用来某些确定无疑的知识可被用来“演绎演绎”其他其他

27、确定无疑的知识。确定无疑的知识。 他所能确定的唯一事情是：他所能确定的唯一事情是： 我在怀疑；我在怀疑； 怀疑就是思考；怀疑就是思考； 思想者必定思考。故：思想者必定思考。故：“Cogito, ergo sum”(“I think, therefor I am”)三、三、“天赋观念天赋观念”论：论： “天赋观念天赋观念”(innate ideas): 一些诸如一些诸如“完完美美”和和“几何学公理几何学公理”这样的观念不可能源自这样的观念不可能源自个人的亲身经验，这些观念是上帝置于大脑之个人的亲身经验，这些观念是上帝置于大脑之中的。中的。 天赋观念是天赋观念是MIND的自然组成部分。他把统的自然

28、组成部分。他把统一性、无限性、完美性、几何学公理和上帝纳一性、无限性、完美性、几何学公理和上帝纳入天赋观念。入天赋观念。 天赋观念的根本特征是天赋观念的根本特征是“清晰明白清晰明白”：“明明白白”意味着知识明显地呈现于意识；意味着知识明显地呈现于意识；“清晰清晰”意味着意识经验不能受到怀疑或受到进一步分意味着意识经验不能受到怀疑或受到进一步分析。析。 笛卡尔的方法包含直觉和演绎：笛卡尔的方法包含直觉和演绎： “直觉直觉”是没有偏见的、专注的是没有偏见的、专注的MIND得出得出一个清晰明白的观念的过程。一旦发现了这样一个清晰明白的观念的过程。一旦发现了这样的观念，就可以从中的观念，就可以从中“演

29、绎演绎”出许多其他正确出许多其他正确的观念。他恢复了纯粹主观经验的尊严。的观念。他恢复了纯粹主观经验的尊严。 “第一原理第一原理”尽管是认知的，但却是通过直尽管是认知的，但却是通过直觉而得到的。觉而得到的。“我思故我在我思故我在”比任何数学概念比任何数学概念的确定性都大。的确定性都大。 他既是一位理性主义者，同时也是一位现象他既是一位理性主义者，同时也是一位现象学家（他内省地研究了完整的经验意识的性质）学家（他内省地研究了完整的经验意识的性质）。四、四、“笛卡尔的二元论笛卡尔的二元论”： MIND是无形的，不占有实间，是非物质的。是无形的，不占有实间，是非物质的。 无形的无形的MIND能够影响

30、有形的身体能够影响有形的身体一种一种二元论的相互作用论：二元论的相互作用论： MIND弥漫于整个身体。弥漫于整个身体。MIND对身体施加对身体施加影响的场所是影响的场所是“松果腺松果腺”（现称脑脊髓）。（现称脑脊髓）。MIND正是通过松果腺使身体行动或禁止身体正是通过松果腺使身体行动或禁止身体行动。行动。 他用他用“常识常识”的观点为其论点辩护：心的观点为其论点辩护：心身身实体是分开的但又相互作用。实体是分开的但又相互作用。 五、反射学说：五、反射学说： 尽管他的哲学定位于理性过程和现象学过程，尽管他的哲学定位于理性过程和现象学过程，他却对动物行为和人的行为持有机械式的观点。他却对动物行为和人

31、的行为持有机械式的观点。 他把圣他把圣. 杰曼的雕塑作为一种解释模型。杰曼的雕塑作为一种解释模型。 “脚靠近火脚靠近火”是第一次描述后人所称的反射：是第一次描述后人所称的反射：环境中的事件（热）自动地引起反应（脚退缩）环境中的事件（热）自动地引起反应（脚退缩），这是由机体组织构造的方式（神经、肌肉和，这是由机体组织构造的方式（神经、肌肉和“动物精气动物精气”）所引起的。）所引起的。 通过把动物和人类与环境的相互作用说成反通过把动物和人类与环境的相互作用说成反射，他便使对动物的研究合法化。射，他便使对动物的研究合法化。 他把哈维他把哈维（HARVEY，W. 1578_1657)血血液循环的发现作

32、为身体功能是机械的进一步证液循环的发现作为身体功能是机械的进一步证据据.六、对心理学的贡献：六、对心理学的贡献：第一，对反射性行为的机械分析可以被看作第一，对反射性行为的机械分析可以被看作“刺激反应刺激反应”心理学和行为主义的开端。心理学和行为主义的开端。第二，将大脑看作行为的中介，清晰而详细地第二，将大脑看作行为的中介，清晰而详细地阐明了心身关系。阐明了心身关系。第三，他开创了近代生理心理学和比较心理学。第三，他开创了近代生理心理学和比较心理学。第四，对纯粹主观经验的研究，使他成为一位第四，对纯粹主观经验的研究，使他成为一位最初的现象学家。最初的现象学家。 第四节第四节 洛克洛克一、生平与背

33、景：一、生平与背景： John Locke (1632_1704), 17世纪世纪英国哲学家、政治家、英国哲学家、政治家、教育家，是哲学心理学教育家，是哲学心理学中经验主义知识论的系中经验主义知识论的系统建构者，也是联想主统建构者，也是联想主义的先驱之一。义的先驱之一。 心理学代表作人类心理学代表作人类理智论（理智论（1690）。）。二、经验主义认识论：二、经验主义认识论：1、对、对“天赋观念天赋观念”的反驳：的反驳： 人类理智论从某种意义上说是对人类理智论从某种意义上说是对笛卡尔哲学的反驳。笛卡尔哲学的反驳。 人并非生来就有天赋观念，不论它们人并非生来就有天赋观念，不论它们是道德的、神学的、

34、逻辑的，还是数学是道德的、神学的、逻辑的，还是数学的。他说：的。他说： “我们可以假定人心如白纸，没有一切标记，我们可以假定人心如白纸，没有一切标记，没有一切观念，那么它如何会有了那些观念呢没有一切观念，那么它如何会有了那些观念呢？ 我可以用一句话来答复说我可以用一句话来答复说,它们都是从它们都是从经验中来的经验中来的,我们的一切知识都是建立在经验我们的一切知识都是建立在经验之上的之上的,而且最后是导源于经验的。无论是所而且最后是导源于经验的。无论是所知觉到的外部可感物，还是所知觉、所反省到知觉到的外部可感物，还是所知觉、所反省到的内部心理活动，我们都能观察到，所以我们的内部心理活动，我们都能

35、观察到，所以我们的理智才能得到思想的一切材料。这便是知识的理智才能得到思想的一切材料。这便是知识的两个来源。的两个来源。”2、感觉和反省：、感觉和反省： “观念观念”只是思考时运用的一种心理表象。只是思考时运用的一种心理表象。 一切观念来自感觉和反省。一切观念来自感觉和反省。“反省反省”就是心就是心灵自我反思的能力。灵自我反思的能力。 他坚持认为一切知识最终都是源自感觉经他坚持认为一切知识最终都是源自感觉经验，但他又认为，尽管心理的验，但他又认为，尽管心理的“内容内容”是来自是来自感觉刺激，但心理的感觉刺激，但心理的“操作操作”“知觉、思知觉、思维、怀疑、相信、推理、了解和意志维、怀疑、相信、

36、推理、了解和意志”是是人类本性的一部分，它们是天赋的。人类本性的一部分，它们是天赋的。 洛克反对具体观念（心理内容）的天赋论，洛克反对具体观念（心理内容）的天赋论，但他并不反对心理操作的天赋论（官能说）。但他并不反对心理操作的天赋论（官能说）。有关物质世界的简单观念来自感觉（如白、苦、有关物质世界的简单观念来自感觉（如白、苦、动），而有关我们心灵的简单观念则来自反省动），而有关我们心灵的简单观念则来自反省（如知觉、意志、推理和记忆）。（如知觉、意志、推理和记忆）。 3、简单观念和复合观念：、简单观念和复合观念： 简单观念：无论来自感觉还是反省，都组成简单观念：无论来自感觉还是反省，都组成了经验

37、的原子（微粒），无法再分解。了经验的原子（微粒），无法再分解。 复合观念：由简单观念复合而成。通过反省复合观念：由简单观念复合而成。通过反省把心理操作运用于简单观念就产生了。把心理操作运用于简单观念就产生了。4、观念与情绪：、观念与情绪： 简单观念和复合观念都伴随着快乐和痛苦的简单观念和复合观念都伴随着快乐和痛苦的感觉。感觉。 其他的感情（情绪）其他的感情（情绪）如爱、欲望、憎恨、如爱、欲望、憎恨、悲伤、愤怒、畏惧、失望、嫉妒、希望悲伤、愤怒、畏惧、失望、嫉妒、希望都都是从快乐和痛苦这两种基本的感觉所衍生的。是从快乐和痛苦这两种基本的感觉所衍生的。 他的动机理论是享乐主义的。他的动机理论是享乐

38、主义的。“最大的善最大的善”就是思考快乐的自由。就是思考快乐的自由。三、三、“第一性的质第一性的质”和和“第二性的质第二性的质”： Primary qualities and secondary qualities这一术语是由波义耳提出的。这一术语是由波义耳提出的。1、洛克以前（特别是伽利略）的解释：、洛克以前（特别是伽利略）的解释：第一性的质：实际的物体或物理事件的属性。第一性的质：实际的物体或物理事件的属性。第二性的质：主观实在或心理实在的属性（在第二性的质：主观实在或心理实在的属性（在物理世界中并没有对应物的心理经验）。物理世界中并没有对应物的心理经验）。2、洛克的解释：、洛克的解释：

39、两种两种“质质”都是指物理世界的性质。区别在都是指物理世界的性质。区别在于：它们所引起的心理经验的类型不同。于：它们所引起的心理经验的类型不同。 能产生观念的能产生观念的物体的任何一个方面物体的任何一个方面都是物都是物体的一种体的一种“质质”。 第一性的质使我们产生的观念与实际物体的第一性的质使我们产生的观念与实际物体的物理属性相符合，如固体性、广延性、形状、物理属性相符合，如固体性、广延性、形状、动静和数量的观念。在第一性的质中，物理实动静和数量的观念。在第一性的质中，物理实在与心理经验之间的一一对应的。在与心理经验之间的一一对应的。 第二性的质所产生的观念并不与物理世界中第二性的质所产生的

40、观念并不与物理世界中的任何东西一一对应，如颜色、声音、温度和的任何东西一一对应，如颜色、声音、温度和味道等。味道等。 洛克的洛克的“水盆的悖论水盆的悖论”（paradox of the basins)表明：热与冷的经验依赖经验着的人。表明：热与冷的经验依赖经验着的人。四、四、“观念的联想观念的联想”： 联想被用于解释推理中出现的错误（或称联想被用于解释推理中出现的错误（或称“错误的观念错误的观念”）。）。 第五节第五节 休谟休谟一、生平与背景：一、生平与背景：David Hume(1711_1776), 18世纪英国哲学家，经世纪英国哲学家，经验主义哲学心理学主要验主义哲学心理学主要代表，联想

41、主义的支持代表，联想主义的支持者，也是怀疑主义的代者，也是怀疑主义的代表人物。表人物。 著有人性论著有人性论（17391740）、）、哲学论文（哲学论文（1742）、）、人类理解研究人类理解研究（1748，人性论的，人性论的缩写版）。缩写版）。二、人性科学：二、人性科学： 休谟的目标是把前人的经验哲学与牛休谟的目标是把前人的经验哲学与牛顿式的科学原理相结合顿式的科学原理相结合,从而创立一门人从而创立一门人性科学。性科学。 人性科学是其他科学唯一牢固的基础。人性科学是其他科学唯一牢固的基础。 人性科学必须建立在经验和观察之上。人性科学必须建立在经验和观察之上。 他强调归纳法而不是演绎法。他强调归

42、纳法而不是演绎法。 三、联想主义哲学：三、联想主义哲学：1、印象和观念：、印象和观念： MIND中的一切知觉可以分为两种。其差别在中的一切知觉可以分为两种。其差别在于：当它们刺激心灵时，其强烈程度和生动程于：当它们刺激心灵时，其强烈程度和生动程度各不相同。度各不相同。 进入心灵时最强最猛的那些知觉即进入心灵时最强最猛的那些知觉即“印象印象”（所有初次现于灵魂中的一切感觉、情感和（所有初次现于灵魂中的一切感觉、情感和情绪）。情绪）。 “观念观念”是我们的感觉、情感和情绪在思维和是我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。推理中的微弱的意象。2、简单观念与复合观念：、简单观念与复合观念：

43、所有的所有的“简单观念简单观念”都来源于印象，但不是都来源于印象，但不是所有的所有的“复合观念复合观念”必定对应于复合印象。因必定对应于复合印象。因为观念通过为观念通过“想像想像”混合、综合和分割等混合、综合和分割等而产生无以计数的新组合。而产生无以计数的新组合。 一切人类知识都是建立在简单印象之上的。一切人类知识都是建立在简单印象之上的。 “我们最初形成的一切简单观念，都来源于简我们最初形成的一切简单观念，都来源于简单印象；它们与简单印象是相一致的，而且精单印象；它们与简单印象是相一致的，而且精确地代表着简单印象。确地代表着简单印象。”3、观念的联想：、观念的联想： 有三种联想律：有三种联想

44、律： (1)相似律相似律: 从一个观念想到另一个相似的观从一个观念想到另一个相似的观念。念。（2）接近律：想起在同一时间或同一地点经）接近律：想起在同一时间或同一地点经历到的其他东西，将它作为思考的对象。历到的其他东西，将它作为思考的对象。（3）因果律：当我们想到结果（效果），往）因果律：当我们想到结果（效果），往往会想到那个结果之前所发生的典型事件。往会想到那个结果之前所发生的典型事件。四、心理因果性：四、心理因果性： 因果关系并非逻辑上的必然，而是一种心理因果关系并非逻辑上的必然，而是一种心理经验。经验。 前后一致的前后一致的“观察观察”才是因果推论的基础：才是因果推论的基础： （1）原因

45、和结果在空间和时间上必须是邻近）原因和结果在空间和时间上必须是邻近的的. （2）原因必须先于结果。）原因必须先于结果。 （3）因果之间的联结必须是永恒不变的，这）因果之间的联结必须是永恒不变的，这一本质构成了因果关系。一本质构成了因果关系。 （4）同样的原因总是产生同样的结果；除）同样的原因总是产生同样的结果；除非原因是同样的，否则永远不会产生同样的结非原因是同样的，否则永远不会产生同样的结果。果。 心灵所操作的对象是心灵所操作的对象是“信念信念”而非物体之间而非物体之间的关系。的关系。 “习惯是人生的伟大指南习惯是人生的伟大指南”。 第六节第六节 莱布尼茨莱布尼茨 一、生平与著作一、生平与著

46、作 Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646_1716), 理性主理性主义哲学心理学的代表人义哲学心理学的代表人物，物，“单子论单子论”的创始的创始人，人，“无意识心灵无意识心灵”的的发现者。发现者。 主要著作：人类理智主要著作：人类理智新论（新论（1765）二、二、“作为倾向、禀赋、作为倾向、禀赋、习性或自然潜能习性或自然潜能”的天的天赋论：赋论：1、主动心灵：心灵中的任何观点最初都来、主动心灵：心灵中的任何观点最初都来源于感觉，但源于感觉，但“心灵本身心灵本身”除外。除外。 真正天赋的，是产生观念的真正天赋的，是产生观念的“潜能潜能”。 经验能使潜在的观念得以

47、实现，但它永远不能经验能使潜在的观念得以实现，但它永远不能创造观念。创造观念。2、“有纹路的大理石有纹路的大理石”的隐喻：的隐喻： “我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻，我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻，而不是把心灵比作一块完全一色的大理石或空而不是把心灵比作一块完全一色的大理石或空白的板，即哲学家所谓的白板（白的板，即哲学家所谓的白板（tabula rasa).三、单子论：三、单子论： 生命的单元被称作生命的单元被称作“单子单子”（monad). 所有的单子都是活跃的、有意识的。但其思想所有的单子都是活跃的、有意识的。但其思想的清晰与明白程度各不相同。所有单子都在竭的清晰与明白程度各不

48、相同。所有单子都在竭力澄清它们的思想。力澄清它们的思想。单子永远不受它们自身以外的任何东西的影响。单子永远不受它们自身以外的任何东西的影响。四、四、“心身平行论心身平行论”：以以“前定和谐前定和谐”（preestablished harmony)为基础的心身平行论。为基础的心身平行论。组成心灵的单子与组成身体的单子总是相互一组成心灵的单子与组成身体的单子总是相互一致的，但它们本身并没有因果关系。就像两个致的，但它们本身并没有因果关系。就像两个相同的、完好的钟：同时被设定在同一个时间。相同的、完好的钟：同时被设定在同一个时间。五、无意识理论：五、无意识理论： 1、“连续律连续律”：“任何事物都不

49、是一下完成任何事物都不是一下完成的，这是我的一条大的准则的，这是我的一条大的准则自然从来不飞自然从来不飞跃。我把这称作连续律。跃。我把这称作连续律。”2、“微觉微觉”（petites perceptions,little perceptions）：）：在意识水平下的或意识不到在意识水平下的或意识不到的知觉。的知觉。3、“统觉统觉”（apperception）：）：随着微觉的随着微觉的聚集，它们联合起来的力量最终足以产生意识聚集，它们联合起来的力量最终足以产生意识即统觉。即统觉。4、“阈限阈限”（limen or threshold）：）：有意有意识心灵与无意识心灵之间的边界。在阈限之下识心灵与

50、无意识心灵之间的边界。在阈限之下的经验则是无意识的。的经验则是无意识的。 第七节第七节 康德康德一、生平与著作：一、生平与著作： Immanuel Kant(1724_1804),文文艺复兴之后对后世影响艺复兴之后对后世影响最大的理性主义哲学心最大的理性主义哲学心理学家，以哲学上发起理学家，以哲学上发起“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”而而著称于世。著称于世。 主要著作：纯粹理主要著作：纯粹理性批判（性批判（1781）、）、实践理性批判实践理性批判（1788）、判断力批）、判断力批判（判（1790）。）。二、论心理学的性质：二、论心理学的性质： 心理学并不能成为一门实验科学：心理学并不能成为一门

51、实验科学： 第一，心灵本身永远不能被客观地研究。第一，心灵本身永远不能被客观地研究。 第二，内省的方法不能科学地研究心灵。因第二，内省的方法不能科学地研究心灵。因为为MIND不会静止地等待分析，它不断地变化。不会静止地等待分析，它不断地变化。而且内省本身就影响了心理状态。而且内省本身就影响了心理状态。 第三、心理学不适于运用精确的数学。第三、心理学不适于运用精确的数学。 他的他的“实用人类学实用人类学”被看作是研究人们实际被看作是研究人们实际上是怎么样行动的。上是怎么样行动的。三、康德的三、康德的“先验哲学先验哲学”： 纯粹理性批判的主旨：通过对理性本身，纯粹理性批判的主旨：通过对理性本身，即

52、人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。从而确定它能认识什么和不能认识什么。 康德把只涉及知识的先天要素即先天的知识康德把只涉及知识的先天要素即先天的知识形式而不涉及对象的一切知识都称为形式而不涉及对象的一切知识都称为“先验的先验的知识知识”，因而纯粹理性批判是，因而纯粹理性批判是“先验的批判先验的批判”，属于，属于“先验哲学先验哲学”。 “先验的先验的”(tra

53、nscendental)与与“先天的先天的”（a priori)的区别：的区别： “先验的先验的”：指的是关于先天知识的某种考查，：指的是关于先天知识的某种考查，即考查先天知识的来源、客观有效性及其运用即考查先天知识的来源、客观有效性及其运用的范围。的范围。 先验的包含先验的包含“先天的先天的”意义在其中。意义在其中。 “先验知识先验知识”是关于一般先天知识的可能是关于一般先天知识的可能性的先天知识。性的先天知识。 “先天的先天的”：（1）在经验之先，独立于经）在经验之先，独立于经验并构成经验；（验并构成经验；（2）具有普遍性和必然性。）具有普遍性和必然性。 “先验先验”与与“先天先天”的不同

54、在于知识的层次不的不同在于知识的层次不同：同： “先天先天”是关于经验对象的知识（与经验对象是关于经验对象的知识（与经验对象有普遍必然的联系）；有普遍必然的联系）；“先验先验”不是关于对象不是关于对象的，而是关于某些知识即先天知识的。先验是的，而是关于某些知识即先天知识的。先验是关于知识的知识（元知识）。关于知识的知识（元知识）。 所谓所谓“哥白尼式的革命哥白尼式的革命”是指是指“不不是知识依照对象，而是对象依照知识是知识依照对象，而是对象依照知识”。 （1）“先验感性论先验感性论”：只有通过人的：只有通过人的感性认识能力（接受能力）所先天具有感性认识能力（接受能力）所先天具有的直观形式即空间

55、和时间去整理由的直观形式即空间和时间去整理由“自自在之物在之物”刺激感官而引起的感觉材料，刺激感官而引起的感觉材料，才能获得确定的感性知识。才能获得确定的感性知识。 （2）“先验分析论先验分析论”：阐明知性的先天概：阐明知性的先天概念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根念和先天原理是自然科学知识之所以可能的根据和条件。据和条件。 （3）“先验辩证论先验辩证论”：阐明了理性不可避：阐明了理性不可避免地要超越免地要超越“现象现象”去认识超验的本体，由此去认识超验的本体，由此产生产生“先验的幻相先验的幻相”。四、知识论：四、知识论：1、知识的两个来源：感性与知性（或直观和、知识的两个来源：感性与知

56、性（或直观和概念）：概念）： “我们的知识来自于内心的两个基本来源，我们的知识来自于内心的两个基本来源，其中第一个是感受表象的能力（对印象的接受其中第一个是感受表象的能力（对印象的接受性），第二个是通过这些表象来认识一个对象性），第二个是通过这些表象来认识一个对象的能力（概念的自发性）；通过第一个来源，的能力（概念的自发性）；通过第一个来源，一个对象被给予我们，通过第二个来源，对象一个对象被给予我们，通过第二个来源，对象在与那个（作为内心的单纯规定的）表象的关在与那个（作为内心的单纯规定的）表象的关系中被思维。所以直观和概念构成我们一切知系中被思维。所以直观和概念构成我们一切知识的要素，以至于

57、概念没有以某种方式与之相识的要素，以至于概念没有以某种方式与之相应的直观、或直观没有概念，都不能产生知识。应的直观、或直观没有概念，都不能产生知识。”2、“感性感性”：（1）定义：）定义：“我们的内心在以某种方式我们的内心在以某种方式受到刺激时感受表象的这种接受性叫做受到刺激时感受表象的这种接受性叫做感性感性”。 “通过我们被对象所刺激的方式来获得通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。感性。”（2）“感性直观的纯形式感性直观的纯形式”空间和时间空间和时间 空间是空间是“外感官外感官”：“借助于外感官（我们借助于外感官（我们内心

58、的一种属性），我们把对象表征为在我们内心的一种属性），我们把对象表征为在我们之外、并全都在空间之中的。之外、并全都在空间之中的。” 时间是时间是“内感官内感官”：“内感官则是内心借以内感官则是内心借以直观自身或它的内部状态的。直观自身或它的内部状态的。” 空间和时间的基本特性：空间和时间的基本特性： 第一，不是经验性概念。第一，不是经验性概念。 第二，是必然的先天表象。第二，是必然的先天表象。 第三，不是普遍概念，而是纯直观。第三，不是普遍概念，而是纯直观。3、“知性知性”（1）定义：）定义：“对感性直观对象进行思维的能对感性直观对象进行思维的能力就是知性。力就是知性。”或者，或者，“那种自己

59、产生表象的那种自己产生表象的能力，或者说认识的自发性，就是知性。能力，或者说认识的自发性，就是知性。”（2）“知性的纯概念知性的纯概念”即即“范畴范畴”： “知性先天地包含于自身中的一切本源的纯知性先天地包含于自身中的一切本源的纯粹综合概念的一览表粹综合概念的一览表”“范畴表范畴表”：（A）量的范畴：单一性、多数性、全体性。量的范畴：单一性、多数性、全体性。（B）质的范畴：实在性、否定性、限制性。质的范畴：实在性、否定性、限制性。（C）关系的范畴：依存性与自存性（实体与关系的范畴：依存性与自存性（实体与偶性）、原因性与从属性（原因和结果）、偶性）、原因性与从属性（原因和结果）、协同性（主动与受

60、动之间的交互作用）。协同性（主动与受动之间的交互作用）。（D）模态的范畴：可能性模态的范畴：可能性不可能性、存有不可能性、存有非有、必然性非有、必然性偶然性。偶然性。4、感性与知性的关系：、感性与知性的关系：（1）“任何一种都不能优先于另一种任何一种都不能优先于另一种”“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”（2）功能不能互换：）功能不能互换：“知性不能直观，感官知性不能直观，感官不能思维不能思维”。 感性与知性学说是历史上最早的心理模块性感性与知性学说是历史上最早的心理模块性学说。学说。 第八节第八节 赫尔巴特赫尔巴特一、生平与著作：一、生平与著作： J.

61、F. Herbart(1776_1841),理性主义哲学心理学代理性主义哲学心理学代表之一，被公认为现代表之一，被公认为现代教育心理学的创始人。教育心理学的创始人。 主要著作：心理学主要著作：心理学教科书（教科书（1816）、）、建立在经验、形而上建立在经验、形而上学和数学之上的心理学学和数学之上的心理学（18241825）。）。二、心理学的性质：二、心理学的性质：第一，心理活动可以用数学来表达，在第一，心理活动可以用数学来表达，在此意义上，心理学此意义上，心理学“能够能够”成为一门科成为一门科学。他使用了微积分来量化心理现象。学。他使用了微积分来量化心理现象。第二，第二，MIND是作为不可分

62、割的整体而运作的。是作为不可分割的整体而运作的。他反动当时流行的官能心理学。他反动当时流行的官能心理学。三、无意识学说：三、无意识学说：1、“心理机械论心理机械论”： “观念观念”之间具有相互吸引或排斥的力量，之间具有相互吸引或排斥的力量，这要看它们是否一致。这要看它们是否一致。 所有观念都力图在意识中得到表现，因此观所有观念都力图在意识中得到表现，因此观念之间互相竞争。同一观念此时出现在意识中，念之间互相竞争。同一观念此时出现在意识中，而在另一时则是无意识的。而在另一时则是无意识的。 “自我保持自我保持”是指一个观念具有竭力保留在是指一个观念具有竭力保留在意识中的倾向。意识中的倾向。 观念就

63、好比一个带有能量的原子，而且具有观念就好比一个带有能量的原子，而且具有自我意识。自我意识。2、“统觉团统觉团”（apperceptive mass)： 一组相互一致的观念构成了一组相互一致的观念构成了“统觉团统觉团”，或，或者我们所意识到的相互联系的观念群就构成了者我们所意识到的相互联系的观念群就构成了统觉团。统觉团。 统觉团之外的观念即没有意识到的观念。统觉团之外的观念即没有意识到的观念。 他使用他使用“压抑压抑”来描述无意识中阻抗来描述无意识中阻抗 不一不一致的观念进入统觉团的力量。被压抑下去的观致的观念进入统觉团的力量。被压抑下去的观念伺机成为意识的一部分。念伺机成为意识的一部分。 他使

64、用他使用“阈限阈限”来描述意识与无意识之间来描述意识与无意识之间的边界。的边界。四、郝尔巴特的影响：四、郝尔巴特的影响：第一，心理学至少能成为一门数学式的科学。第一，心理学至少能成为一门数学式的科学。第二，他的无意识、压抑和冲突、阻抗的概念，第二，他的无意识、压抑和冲突、阻抗的概念，影响了精神分析。影响了精神分析。第三，他的阈限概念影响了费希纳。第三，他的阈限概念影响了费希纳。第四，他的第四，他的“统觉统觉”概念影响了冯特。概念影响了冯特。本章思考题本章思考题1、简述柏拉图的知识层次理论和灵魂的三分、简述柏拉图的知识层次理论和灵魂的三分法思想。他的法思想。他的“洞穴的隐喻洞穴的隐喻”意味着什么

65、？意味着什么？2、简述亚里士多德的灵魂理论、认识或理解、简述亚里士多德的灵魂理论、认识或理解水平理论、联想律以及水平理论、联想律以及“中庸之道中庸之道”的动机理的动机理论。论。3、什么是笛卡尔的、什么是笛卡尔的“天赋观念天赋观念”？他对？他对“反反射性行为射性行为”的机械分析有什么意义？什么是他的机械分析有什么意义？什么是他的的“二元论的二元论的”相互作用论？相互作用论？4、简述洛克的、简述洛克的“白板说白板说”。他的。他的“第一性的第一性的质与第二性的质质与第二性的质”的特定涵义是什么？的特定涵义是什么？5、休谟的、休谟的“印象与观念印象与观念”、“简单观念与复简单观念与复合观念合观念”之间

66、是什么关系？他的之间是什么关系？他的“联想律联想律”是什么？他是什么？他是如何分析是如何分析“心理因果性心理因果性”的？的？6、莱布尼茨的、莱布尼茨的“天赋天赋”概念与笛卡尔的概念与笛卡尔的“天天赋观念赋观念”有什么不同？简述他的无意识学说有什么不同？简述他的无意识学说（包括他的微觉、统觉、阈限概念）。（包括他的微觉、统觉、阈限概念）。7、康德怎么样看待心理学的性质？、康德怎么样看待心理学的性质？“先验先验”与与“先天先天”的区别是什么？什么是的区别是什么？什么是“感性直观感性直观的纯形式的纯形式”和和“范畴范畴”（或知性纯概念）？感（或知性纯概念）？感性与知性的关系是什么？康德对当代心理学的

67、性与知性的关系是什么？康德对当代心理学的启示是什么？启示是什么？8、简述赫尔巴特的无意识学说（包括他统觉、简述赫尔巴特的无意识学说（包括他统觉团、压抑、阻抗、阈限的概念）团、压抑、阻抗、阈限的概念） 本章进一步阅读的书目本章进一步阅读的书目1、杨祖陶、邓晓芒：康德纯粹理性批判、杨祖陶、邓晓芒：康德纯粹理性批判指要，湖南教育出版社，指要，湖南教育出版社，1996年。年。2、熊哲宏：皮亚杰理论与康德先天范畴体、熊哲宏：皮亚杰理论与康德先天范畴体系研究，华中师范大学出版社，系研究，华中师范大学出版社，2002。3、张世英主编：世界思想家译丛中的、张世英主编：世界思想家译丛中的柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、康德。中华书局，莱布尼茨、康德。中华书局，20022003。