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1、论语论语三则三则1全球首家孔子学院全球首家孔子学院2004年年11月月21日在韩国首尔成立日在韩国首尔成立2 截至截至20102010年年1010月，全球已建立月，全球已建立322322所孔子学所孔子学院和院和369369个孔子课堂，分布在个孔子课堂，分布在9696个国家（地区）个国家（地区）。孔子学院成为推广汉语教学、传播中国文化。孔子学院成为推广汉语教学、传播中国文化的全球品牌和平台。的全球品牌和平台。 “孔子者，中国文化之中心也；无孔子，孔子者，中国文化之中心也；无孔子，则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子之后数千年文化赖孔子而开
2、。子而传，自孔子之后数千年文化赖孔子而开。” - - 柳诒徵柳诒徵中国文化史中国文化史3 孔子孔子与与穆罕默德穆罕默德【伊斯兰教创始人】（沙特麦加）、【伊斯兰教创始人】（沙特麦加）、耶稣耶稣【基督教创始人】（以色列）和【基督教创始人】（以色列）和释伽牟尼释伽牟尼【佛教创始【佛教创始人】一起人】一起, ,被称为被称为缔造世界文化的缔造世界文化的“四圣四圣”。 41982年年8月月27日，美国总统的里根日，美国总统的里根在致祭在致祭孔子大典筹委会主任的信中說：孔子大典筹委会主任的信中說：“孔子的高孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全
3、人类。孔子的学说世代的国人，也影响了全人类。孔子的学说世代相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世相传，为全世界人民提示了丰富的为人处世原则。原则。” ” 51988年年1月，月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉聚会，诺贝尔物理学奖得主、瑞典科学家汉内斯内斯阿尔文博士发表宣言：阿尔文博士发表宣言：“人类要生存下去，必须到二千五百年前人类要生存下去，必须到二千五百年前的中国孔夫子那里去寻找智慧。的中国孔夫子那里去寻找智慧。”6第一章第一章 孔子与孔子与论语论语7教学内容：教学内容：一、一、孔子形象的再认识孔子形象的再认识二、二、论语论语概论概论
4、三、三、论语论语一书的思想智慧一书的思想智慧8孔子简介孔子简介孔子（前孔子（前551551年年9 9月月2828日，即农历八月廿七日，即农历八月廿七前前479479年年4 4月月1111日，即农历二月十一），名丘，日，即农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国字仲尼，汉族，东周时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘）贵族。南商丘）贵族。春秋末期春秋末期的的思想家思想家和和教育家教育家、政治家政治家，儒家思想的创始人儒家思想的创始人。孔子集华夏上。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为古文化之大成，在世时已被誉
5、为“天纵之圣天纵之圣”、“天之木铎天之木铎”，是当时社会上的最博学，是当时社会上的最博学者之一，被者之一，被9 后世统治者尊为后世统治者尊为孔圣人孔圣人、至圣至圣、 至圣先师至圣先师、万世师表万世师表，是，是“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响。全国各地也有是越南等地区有深远的影响。全国各地也有是孔庙祭祀孔子。孔庙祭祀孔子。10孔子（公元前孔子（公元前551-公元前公元前479），），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国历史邑（今山东曲阜）人
6、。我国历史上伟大的思想家、教育家、政治上伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，家，儒家学派的创始人，被尊称被尊称为为“大成至圣大成至圣”，联合国教科文联合国教科文组织把他列为世界十大名人之一。组织把他列为世界十大名人之一。孟子孟子:“孔子之谓集大成孔子之谓集大成”司马迁司马迁史记史记.孔子世家孔子世家:“可谓至圣矣可谓至圣矣!”11一、孔子形象的再认识一、孔子形象的再认识 第一，第一，“丘，东西南北之人丘，东西南北之人”。 孔子在人生道路上其实是一个流浪者、漂泊者。孔子在人生道路上其实是一个流浪者、漂泊者。孔孔子子一一生生周周游游列列国国，辗辗转转奔奔波波，向向各各国国君君王王积积极
7、极推推行行治治国国方方略略但但四四处处碰碰壁壁，辅辅佐佐君君王王构构建建理理想想社社会会的的愿愿望望始始终终没有得到实现。没有得到实现。 3535岁时孔子出走齐国岁时孔子出走齐国, ,开始他第一次的列国之游。开始他第一次的列国之游。12 当时的鲁国政权长期受控于大臣当时的鲁国政权长期受控于大臣, ,而后来而后来鲁昭公（鲁国之二十四代君主）因政变被臣鲁昭公（鲁国之二十四代君主）因政变被臣子赶到了齐国。子赶到了齐国。 1 1 鲁国的混乱政治格局。鲁国的混乱政治格局。 2 2 齐国能够有一个施展抱负、实现理想的齐国能够有一个施展抱负、实现理想的机会。机会。 三年后三年后,孔子带着无奈又回到了鲁国。孔
8、子带着无奈又回到了鲁国。13回回到到鲁鲁国国后后，孔孔子子开开始始在在家家著著书书立立说说，广广招招弟弟子子，培培养养人才。人才。 在在5151岁岁时时孔孔子子被被委委以以中中都都宰宰( (县县长长) )的的官官位位, ,开开始始了了“五五十知天命十知天命”的仕途生涯。的仕途生涯。14此后历任司空、司寇（掌管全国的公安此后历任司空、司寇（掌管全国的公安司法工作，采取礼治德化和政令刑罚兼重司法工作，采取礼治德化和政令刑罚兼重的方法，使得鲁国的刑事案件大幅度减少）的方法，使得鲁国的刑事案件大幅度减少）还做过鲁国的宰相。还做过鲁国的宰相。 孔子在孔子在55岁那年岁那年,再次离开鲁国开始了长再次离开鲁
9、国开始了长达十四年的第二次列国之游。达十四年的第二次列国之游。 15 十多年中十多年中, ,孔子足迹几乎遍孔子足迹几乎遍及中原各诸侯国，卫、曹、宋、及中原各诸侯国，卫、曹、宋、郑、陈、楚等郑、陈、楚等, ,期间受尽了苦期间受尽了苦难、艰险与凌辱，也多次受到难、艰险与凌辱，也多次受到生命的威胁。生命的威胁。 他所强调的他所强调的“仁政仁政”、“德治德治”的政治理想也到处碰壁的政治理想也到处碰壁, ,他所走过的国家没有一个国他所走过的国家没有一个国君能够理解能够采纳他的治国君能够理解能够采纳他的治国方略，方略，孔子的传道最终是失败孔子的传道最终是失败的。的。16孔孔子子晚晚年年时时期期（公公元元前
10、前484年年）,孔孔子子的的学学生生冉冉求求帮帮助助弱弱小小的的鲁鲁国国战战胜胜了了强强大大的的吴吴国国。因因此此,鲁鲁国国的君臣把在外漂泊了的君臣把在外漂泊了14个年头的孔子请回了家乡。个年头的孔子请回了家乡。 孔孔子子回回到到鲁鲁国国，虽虽被被尊尊为为“国国老老”，但但仍仍不不得得重重用用。十十几几年年流流离离他他乡乡的的人人生生阅阅历历,使使孔孔子子意意识识到到求求仕仕希希望望的的渺渺茫茫，于于是是本本着着“尽尽人人事事安安天天命命”的的态态度度, 在在晚晚年年专专心心于于教教授授门门徒徒、整整理理典典籍籍、著著书书立说。立说。 17第二第二“望之俨然，即之望之俨然，即之也温，听其言也厉
11、也温，听其言也厉”。初见之下初见之下,觉得很严肃，觉得很严肃，一本正经；接近他又一本正经；接近他又觉得和蔼可亲；听他说觉得和蔼可亲；听他说话言辞很理性。话言辞很理性。“朽木不可雕也，粪土朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。之墙不可朽也。”18孔子在教育方面最光辉的一点，便是他打破孔子在教育方面最光辉的一点，便是他打破“学在官府学在官府”的局面，创造性地提出的局面，创造性地提出“有教无类有教无类”。“有教无类有教无类”，一切人都享有受教育的的权利。一切人都享有受教育的的权利。即不分宗族贵贱，不分阶级高低，只要有心向即不分宗族贵贱，不分阶级高低，只要有心向学，都可以入学受教，人人机会均等。学，都可以入
12、学受教，人人机会均等。19 孔子一生从事教育事业，孔子一生从事教育事业，在教育实践上他在教育实践上他提出了很好的建议：提出了很好的建议： 教师在教书育人的过程中应该教师在教书育人的过程中应该“因材施教因材施教” ” 、“诲人不倦诲人不倦”、“循循善诱循循善诱”，注重言传，注重言传身教身教 。 学生应该有好的学习方法如学生应该有好的学习方法如“举一反三举一反三”、“温故而知新温故而知新”；学习态度要端正学习态度要端正如如“知之为知之为知之，不知为不知知之，不知为不知”、 “ “不耻下问不耻下问”。 20曲阜是春秋时期鲁国曲阜是春秋时期鲁国的都城，是儒家创始人孔的都城，是儒家创始人孔子的故乡。这里
13、有着丰富子的故乡。这里有着丰富的文化遗产，其中最著名的文化遗产，其中最著名是曲阜三孔是曲阜三孔孔庙、孔孔庙、孔府、孔林。府、孔林。孔子的故乡孔子的故乡2122孔府（山东曲阜）和孔庙、孔林均为全国重点文物保护单位返回上页 下页 221994年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。年孔庙、孔府、孔林被联合国列为世界文化遗产。23孔孔 府府孔府是是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。孔府是是我国仅次于明、清皇帝宫室的最大府第。24孔府孔府 孔府，又称孔府，又称“衍圣公府衍圣公府”，因北宋时孔子嫡派后裔，因北宋时孔子嫡派后裔被封为被封为“衍圣公衍圣公”。明洪武十年建立独立的衍圣公府。明洪武十年建立
14、独立的衍圣公府。 孔府孔府是孔子是孔子嫡长子孙世袭衍圣公的衙署和府第嫡长子孙世袭衍圣公的衙署和府第， 77代代“衍圣公衍圣公”孔德成现居台湾。孔德成现居台湾。孔府孔府是中国封建社会典型的是中国封建社会典型的官衙和内宅合一的建筑官衙和内宅合一的建筑， 占地占地240亩，现有楼、房、厅、堂亩，现有楼、房、厅、堂480余间，被誉为余间，被誉为“天天下第一家下第一家”。25 孔庙是孔庙是是第一座祭祀孔子的庙宇，是第一座祭祀孔子的庙宇，我国最大的祭孔我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年要地。孔子死后第二年(公元前公元前478年年)，鲁哀公将其，鲁哀公将其故宅改建为庙故宅改建为庙，千百年来屡毁屡建，到今天已
15、经发展，千百年来屡毁屡建，到今天已经发展成超过成超过100座殿堂的建筑群。座殿堂的建筑群。另外在福州、北京、衢另外在福州、北京、衢州等地都有孔庙。州等地都有孔庙。孔孔 庙庙26 孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的专用墓地，也是目前世界上延时最久面积最大的氏族墓地。也是目前世界上延时最久面积最大的氏族墓地。孔孔林里不仅容纳了孔夫子的坟墓，而且他的后裔中，林里不仅容纳了孔夫子的坟墓，而且他的后裔中，有超过有超过10万人也葬在这里万人也葬在这里孔孔 林林2728北京师范大学孔子塑像返回上页 下页 2829返回上页 下页 左：韩国的孔庙右：韩国大学生祭孔29
16、30返回上页 下页 日本长崎的孔庙30二、论语概述二、论语概述我国思想文化史上影响最大的一部典籍我国思想文化史上影响最大的一部典籍我国历史上做课本时间最长的一部典籍我国历史上做课本时间最长的一部典籍我国历史上贡献成语最多的一部典籍我国历史上贡献成语最多的一部典籍人无远虑，必有近忧；死生有命，富贵在天人无远虑，必有近忧；死生有命，富贵在天己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人；察言观色；察言观色名正言顺名正言顺一言兴邦一言兴邦温故知新温故知新儒家重要的经典儒家重要的经典论语论语大学大学中庸中庸孟子孟子合称合称“四书四书”。五经：五经：诗经诗经尚书尚书礼记礼记周易周易春秋春秋3132法国巴黎1788
17、年出版的中国著名哲学家孔子生平法国启蒙主义思想家伏尔泰、孟德斯鸠等都从我国儒家文化中吸取了丰富的营养。返回上页 下页 32论语论语论语是儒家的经典著作之一，由是儒家的经典著作之一，由孔子孔子的弟子及其再传弟子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录编撰而成。它以语录体和体和对话文体对话文体为主，记录了孔子及其弟子为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则思想、道德观念及教育原则等。与等。与大学大学、中庸中庸、孟子孟子、诗经诗经、尚书尚书、礼记礼记、易经易经、春秋春秋并称并称“四书五经四书五经”。33论语论语是一部记录孔子
18、和他弟子言行的书。是一部记录孔子和他弟子言行的书。共二十篇。共二十篇。是儒家的重要经典之一。是儒家的重要经典之一。类型类型 1 1、语录体、语录体 2 2、对话体、对话体 3 3、叙事体、叙事体34认识论语在中国文化上的地位认识论语在中国文化上的地位 论语是仅次于圣经的世界第二论语是仅次于圣经的世界第二大畅销出版物。大畅销出版物。 它可作为中国历史上最早的一部教育书。它可作为中国历史上最早的一部教育书。 论语的影响遍及中华民族的每一个论语的影响遍及中华民族的每一个方面方面, ,包括政治、经济、思想、文化、教育等包括政治、经济、思想、文化、教育等等。等。35认识论语在中国文化上的地位认识论语在中
19、国文化上的地位 论语对中华民族语言的影响具有极论语对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性大的稳固性和不可逆转性 论语的每一则就是对中国人思想的论语的每一则就是对中国人思想的某一方面的一种总结和启示某一方面的一种总结和启示, ,从各个方面，评从各个方面，评析中国人关于如何做人、做人应该干什么、做析中国人关于如何做人、做人应该干什么、做事应该怎么做。而其他的各种励志式的总结的事应该怎么做。而其他的各种励志式的总结的言语或者说是感叹式的人生准则，给后世的影言语或者说是感叹式的人生准则，给后世的影响是无穷大的！响是无穷大的！36许多高校的校训中都包含有许多高校的校训中都包含有论语论语中的语句
20、：中的语句：复旦大学校训复旦大学校训: :博学而笃志、切问而近思博学而笃志、切问而近思 -选自孔子选自孔子论语论语子张篇子张篇 武汉大学校训武汉大学校训: : 自强自强 弘毅弘毅 求是求是 拓新拓新 -“-“弘毅弘毅”出自出自论语论语“士不士不可以不弘毅，任重而道远可以不弘毅，任重而道远”一语。一语。 湖北大学校训湖北大学校训：日思日睿：日思日睿 笃志笃行笃志笃行 -“-“笃志笃志” ” 出自出自论语论语. .子张子张“博学而笃志博学而笃志”一语。一语。 37（一）（一）论语的主要内容及编纂情况：论语的主要内容及编纂情况： 以记述孔子的言论为主，约略涉及孔子的一些行以记述孔子的言论为主，约略涉
21、及孔子的一些行迹，同时记载了其弟子的一些言行事迹，涉及哲学、迹，同时记载了其弟子的一些言行事迹，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是研究孔子思想的主要依据。是研究孔子思想的主要依据。 论语成书是集体编纂的结果。论语成书是集体编纂的结果。 38（二）论语的篇幅、字数、体式：（二）论语的篇幅、字数、体式： 现存论语共现存论语共2020篇篇，492492章章。 其中记录孔子与弟子及时人谈论之语其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约约444444章，记孔门弟子相互谈论之语章，记孔门弟子相互谈论之语4848章。章。论语的总字数为论语的总
22、字数为1590015900字字。39论语的具体篇目：论语的具体篇目：(1)(1)学而学而493493字；字；(2)(2)为政为政579579字；字；(3)(3)八佾八佾yy689689字；字；(4)(4)里仁里仁501501字；字；(5)(5)公冶长公冶长869869字；字；(6)(6)雍也雍也816816字；字；(7)(7)述而述而873873字；字；(8)(8)泰伯泰伯613613字；字；(9)(9)子罕子罕806806字；字；(10)(10)乡党乡党642642字；字；40(11)(11)先进先进10541054字；字；(12)(12)颜渊颜渊992992字；字；(13)(13)子路子路
23、10351035字；字；(14)(14)宪问宪问13401340字；字；(15)(15)卫灵公卫灵公904904字；字；(16)(16)季氏季氏863863字；字；(17)(17)阳货阳货10191019字；字；(18)(18)微子微子618618字；字；(19)(19)子张子张824824字；字；(20)(20)尧曰尧曰370370字字 。以上各篇，篇名字数未计在内。以上各篇，篇名字数未计在内。41论语的体式归纳起来有：论语的体式归纳起来有：1 1、子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”-里仁里仁 语录体（也可称格言体）语录体（也可称格言体）2 2、子贡
24、问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎?”子曰：子曰：“其恕乎其恕乎!己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”-卫灵公卫灵公 对话体对话体3 3、子路、曾皙、冉有、公西华待坐子路、曾皙、冉有、公西华待坐 叙事体叙事体42 三、论语一书的思想智慧：三、论语一书的思想智慧： 论语中充分表达了孔子的思想核心论语中充分表达了孔子的思想核心 “仁仁” 孔子的孔子的“仁爱仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，思想在他的思想体系中处于核心地位，孔子把孔子把“仁仁”作为为人处世最高的道德原则、道德标准，作为为人处世最高的道德原则、道德标准，也也是孔子心目中是孔子心目中“人的最高
25、的道德品质人的最高的道德品质” ” 。“仁仁”的内容包涵甚广，政治秩序、社交礼仪、人际关的内容包涵甚广，政治秩序、社交礼仪、人际关系、风俗习惯，教育理论无不攘括在内。系、风俗习惯，教育理论无不攘括在内。43第一则第一则有子曰：有子曰：“礼之用，和为礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦和而和，不以礼节之，亦不可行也。不可行也。”（学而学而）44译文：译文：有子说：有子说：“礼的应用，礼的应用，以和谐为贵。古代君主以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论地方就在这里。但不论
26、大事小事只顾按和谐的大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可来节制和谐，也是不可行的。行的。”45第二则：里仁原文子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”译文孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君
27、子任何时候一哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”46第三则：阳货（节选）子张问仁于孔子子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语阳货译：子张向孔子询问什么是仁，孔子说：能处处实践五种品德的就是仁人了。子张问：哪五种品德？孔子说：是庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠这五种品德。庄重就不会招致侮辱，宽厚就能得到拥戴，诚信就能受到别人的信任，勤敏就能取得业绩，慈惠就足以驱使别人为自己服务。47 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
28、克己复礼为仁。一日一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼，天下归仁焉。” 子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。士之仁者。” ” 子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于能行五者于天下，为仁矣。天下，为仁矣。”“”“请问之。请问之。”曰：曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。宽、信、敏、惠。”樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人爱人”。48 1 1、 仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于
29、人。在邦无怨，在家无怨。施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲仲弓曰：弓曰：“雍虽不雍虽不敏，请事斯语矣！敏，请事斯语矣！”冉雍字仲弓，与冉耕、冉求皆在孔冉雍字仲弓，与冉耕、冉求皆在孔门十哲之列，世称门十哲之列，世称“一门三贤一门三贤”。赞誉赞誉：“雍也可使南面雍也可使南面”49“出门如见大宾，使民如承大祭。出门如见大宾，使民如承大祭。”尊重一个人不难，随时随地的尊重每一尊重一个人不难，随时随地的尊重每一个人很难。个人很难。作为群众社会的领导，管理百姓要有尊作为群众社会的领导，管理百姓要有尊重之心，以礼相待，要重之心，以礼相待，要“如承大祭如承大祭”一般。一般。50“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿
30、施于人。”将心比心将心比心-推己及人推己及人耶稣耶稣:“你们想让别人怎么对待自己你们想让别人怎么对待自己,就应该怎就应该怎么对待别人。么对待别人。”“在邦无怨，在家无怨在邦无怨，在家无怨”邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地，卿大夫是春秋时国君及诸侯所分封的臣属。地，卿大夫是春秋时国君及诸侯所分封的臣属。于己于人都无报怨，就是真正的于己于人都无报怨，就是真正的“仁行仁行”512、樊迟问仁。子曰：、樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问问知知。子曰：。子曰：“知知人。人。”樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰：“举直错诸举直错诸枉枉，能使枉者直。，能使枉者直。”樊
31、迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰：“乡乡也吾见于夫子而问也吾见于夫子而问知知，子曰子曰举直错诸枉，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？，何谓也？”子夏子夏曰：曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶皋陶，不，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹伊尹，不仁者，不仁者远矣。远矣。”52樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，齐国人。樊迟是孔子七十二贤弟子内的齐国人。樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇，学派广受推崇的各
32、个朝代享有较高礼遇，其重农重稼思想在历史上具有进步意义。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟仅问樊迟仅问“仁仁”一事，他在一事，他在论语论语一书中就有一书中就有4次。次。53仁者：爱人仁者：爱人郑玄郑玄礼记注礼记注：“一人不成仁。一人不成仁。”“仁仁”的字形：的字形：左边个左边个“人人”，右边是个，右边是个“二二”，好，好像是两个人在一起。像是两个人在一起。“仁仁”：人与人之间互存、互爱、互助。：人与人之间互存、互爱、互助。54问知问知(zhi)，知通智；，知通智；知人知人，了解人，识别人。，了解人，识别人。举直错诸枉，能使枉者直举直错诸枉，能使枉者直-对知人的进一步对知人的进一步解释解释
33、举直，启用正直的人。错诸枉，错通措，弃置举直，启用正直的人。错诸枉，错通措，弃置不用。诸，众，各个。枉，不正直。不用。诸，众，各个。枉，不正直。把正直的人提拔起来，而对那些不正直的人先把正直的人提拔起来，而对那些不正直的人先搁置不用，这样就可使原来有私心杂念的人，搁置不用，这样就可使原来有私心杂念的人，也变成正直的人。也变成正直的人。55“乡也吾见于夫子而问知，子曰乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，举直错诸枉，能使枉者直能使枉者直，何谓也？，何谓也？”“乡也乡也”的乡，后来写作的乡，后来写作“向向”，刚才、前些，刚才、前些时时何谓也：谓何也，宾语前置句：这话说的是什何谓也：谓何也，宾语前置
34、句：这话说的是什么意思？么意思？樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说樊迟说，我刚才问老师什么是知，老师说“举举直错诸枉，能使枉者直。直错诸枉，能使枉者直。”这是什么意思？这是什么意思？56子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。尹，不仁者远矣。”选于众：于众选，状语后置句：在众人中选拔；选于众：于众选，状语后置句：在众人中选拔；远：形容词作动词，疏远，避开。远：形容词作动词，疏远，避开。舜做了君主，在许多人中间，选拔了皋陶做助舜做了君主，在许多人中间，选拔了皋陶
35、做助手，不讲仁义的人被疏远了。手，不讲仁义的人被疏远了。57皋陶，与尧、舜、禹同皋陶，与尧、舜、禹同为为“上古四圣上古四圣”，是舜，是舜执政时期的士师，相当执政时期的士师，相当于国家司法长官。皋陶于国家司法长官。皋陶被史学界和司法界公认被史学界和司法界公认为为“司法鼻祖司法鼻祖”，他的，他的“法治法治”、“德治德治”思思想，与今天的想，与今天的“依法治依法治国国”和和“以德治国以德治国”有有着历史渊源关系着历史渊源关系58伊尹，元圣、我国历史上伊尹，元圣、我国历史上第一个贤能相国。辅佐商第一个贤能相国。辅佐商汤王灭掉了夏朝，又帮助汤王灭掉了夏朝，又帮助商汤制定了各种典章制度，商汤制定了各种典章
36、制度，使商朝初期社会稳定，经使商朝初期社会稳定，经济发展，他一生辅佐商朝济发展，他一生辅佐商朝五代帝王。五代帝王。举舜、汤为例，子夏要向举舜、汤为例，子夏要向樊迟说明什么道理樊迟说明什么道理？知人善用知人善用595“居处恭居处恭,执事敬执事敬,与人忠。虽之夷狄与人忠。虽之夷狄,不可弃也。不可弃也。”居处恭居处恭:居处，就是独处，闲居之时。独处的时候要居处，就是独处，闲居之时。独处的时候要对谁对谁“恭恭”呢？这个呢？这个“恭恭”就不是对着别人了，而是就不是对着别人了，而是对自己，对自己的心。这个对自己，对自己的心。这个“恭恭”的含义是什么？平的含义是什么？平时在家里就应该言行举止端正时在家里就应
37、该言行举止端正,自我约束，自我完善；自我约束，自我完善；在儒家的体系中，一切的基础就是在儒家的体系中，一切的基础就是“修己修己”执事敬执事敬:在外面工作、做事应该认真严谨；在外面工作、做事应该认真严谨；与人忠与人忠:待人接物待人接物,务必诚恳，不可华而不实。务必诚恳，不可华而不实。夷狄夷狄:古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称古称东方部族为夷，北方部族为狄。常用以泛称除华夏族以外的各族除华夏族以外的各族60“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”是孔子对他的学生提是孔子对他的学生提出来做人的最基本要求出来做人的最基本要求,也应该是衡量人们品也应该是衡量人们品德水平的起码标准德水平的起码标准,作为儒家
38、德育教育的精髓作为儒家德育教育的精髓,能够传承几千年能够传承几千年,对于今天的现实生活也是不对于今天的现实生活也是不无裨益的。无裨益的。614 4、 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语回虽不敏，请事斯语矣。矣。” 克己：完善自我克己：完善自我 南怀瑾：南怀瑾：“心灵净化心灵净化” “ “能够使自己的言
39、行都符合礼就是仁。能够使自己的言行都符合礼就是仁。 一旦做到能使自己的言行符合礼的规范，天下的人一旦做到能使自己的言行符合礼的规范，天下的人就会归附就会归附 仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？仁人。做到仁德要靠自己，难道还靠别人吗？” 62 颜渊说：颜渊说：“希望指点一些具体做法。希望指点一些具体做法。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：颜渊说：“我我虽然不够聪明，也要努力按您说的话去做。虽然不够聪明，也要努力按您说的话去做。” ” 634 4、 司马
40、牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！人皆有兄弟，我独亡！” 子子夏夏曰曰：“商商闻闻之之矣矣：死死生生有有命命，富富贵贵在在天天。君君子子敬敬而而无无失失，与与人人恭恭而而有有礼礼，四四海海之之内内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 论语论语.颜渊颜渊 司司马马牛牛的的哥哥哥哥桓桓魋魋（huantui）是是宋宋国国贵贵族族，生生活活骄骄奢奢淫淫逸逸，又又有有野野心心，后后谋谋叛叛了了宋宋景景公公。孔孔子子过过宋宋时时，因因看看不不惯惯桓桓魋魋的的行行为为，说说过过一一些批评的话，桓魋也因此对孔子动过杀机。些批评的话，桓魋也因此对孔子动过杀机。64司马牛不承认
41、桓魋是他的哥哥，这与儒家倡司马牛不承认桓魋是他的哥哥，这与儒家倡导的导的“悌悌”（ti）的观念是相违背的。）的观念是相违背的。悌：兄弟姐妹之间应和睦相处，亲近友爱。悌：兄弟姐妹之间应和睦相处，亲近友爱。但由于他的哥哥但由于他的哥哥“犯上作乱犯上作乱”，因而子夏并没，因而子夏并没有有责备他。责备他。65劝慰：命运就是如此，生死富贵这些事情都是上天安排劝慰：命运就是如此，生死富贵这些事情都是上天安排的，个人无法左右，既然这样，那就不要多想，要学的，个人无法左右，既然这样，那就不要多想，要学会承认并且顺应。会承认并且顺应。 鼓励：对他人保持一颗诚敬之心，做事情减少过失，鼓励：对他人保持一颗诚敬之心，
42、做事情减少过失，与人相交谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的；与人相交谦恭有礼，却可以通过提高自身修养做到的；一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄一个人能做好自己，普天下的人就会爱敬你如同手足兄弟。所以做一个有良好道德修养的真君子，又何愁没有弟。所以做一个有良好道德修养的真君子，又何愁没有兄弟呢？兄弟呢？ 66首先要能够正确面对人生的不如意首先要能够正确面对人生的不如意一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果一种遗憾，可以被放得很大很大。放大遗憾的后果是什么呢？是什么呢？印度诗人泰戈尔：印度诗人泰戈尔：“如果你因为错过太阳而哭泣，如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。
43、那么你也将错过星星。”第二要尽可能地用你可以做的事情去弥补这个遗憾第二要尽可能地用你可以做的事情去弥补这个遗憾也许你抓的是一手烂牌，但你未必会是输家也许你抓的是一手烂牌，但你未必会是输家林语堂林语堂京华烟云京华烟云675 5、孔孔子子曰曰：“益益者者三三友友，损损者者三三友友。友友直直、友友谅谅、友友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 论语论语. .季氏季氏友直：友，结交，以友直：友，结交，以为友，名词做动词。为友，名词做动词。 直直，正直。，正直。如如果果你你的的朋朋友友非非常常正正直直的的话话，那那么么他他看看到到你你有有错错，或或者者你
44、你可可能能要要犯犯错错了了，他他就就会会直直接接提提醒醒你你。他他不不会会觉觉得得不好意思说，他也不会顾虑你会误解、你会生气不好意思说，他也不会顾虑你会误解、你会生气。68友谅，友谅，说文解字说文解字：“谅，信也谅，信也”，诚信。，诚信。这样的朋友一诺千金，言出必行，这样的朋这样的朋友一诺千金，言出必行，这样的朋友决无虚情假意，也没有任何的功利目的。友决无虚情假意，也没有任何的功利目的。与这样的朋友交往我们内心会很踏实。与这样的朋友交往我们内心会很踏实。友多闻，就是见多识广。友多闻，就是见多识广。学到知识提升自我学到知识提升自我分享人生经验得到对自己有益的借鉴分享人生经验得到对自己有益的借鉴6
45、9友便辟友便辟pianbi：谄媚逢迎，溜须拍马。：谄媚逢迎，溜须拍马。你说什么话，他都赞同，即使你说的不对；你说什么话，他都赞同，即使你说的不对；你做什么事，他都支持，即使你做的欠妥。你做什么事，他都支持，即使你做的欠妥。他从来不会对你说不对不行不好，一切都是他从来不会对你说不对不行不好，一切都是顺从、肯定。顺从、肯定。友善柔：两面派。友善柔：两面派。当面对你亲切热情，嘘寒问暖，赞赏你，肯当面对你亲切热情，嘘寒问暖，赞赏你，肯定你，背后贬低你，嘲讽你，制造谣言。当定你，背后贬低你，嘲讽你，制造谣言。当你质问他，他还矢口否认，很委屈的样子。你质问他，他还矢口否认，很委屈的样子。70友便佞：夸夸其谈，花言巧语之人。友便佞：夸夸其谈，花言巧语之人。巧舌如簧却腹内空空，没有什么真才实学。巧舌如簧却腹内空空，没有什么真才实学。君子君子“讷于言而敏于行讷于言而敏于行”儒家注重人的实际行动，特别强调人应当儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，主张说到做到，先做后说，反言行一致，主张说到做到，先做后说，反对只说不做，停留在口头上。对只说不做，停留在口头上。71
