古希腊罗马哲学

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1、古希腊罗马哲学古希腊罗马哲学古希腊哲学的前史：神话中的哲理古希腊哲学的前史：神话中的哲理前苏格拉底哲学前苏格拉底哲学智者运动智者运动苏格拉底、柏拉图、亚里士多德哲学苏格拉底、柏拉图、亚里士多德哲学晚期希腊哲学晚期希腊哲学1古希腊哲学是西方哲学的源泉。它出现于前古希腊哲学是西方哲学的源泉。它出现于前6世纪初，结束世纪初，结束于于529年基督教皇帝查士丁尼关闭雅典的学园之时。年基督教皇帝查士丁尼关闭雅典的学园之时。Hegel:“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。欧洲人远其在我们德国人心中，自然会引起一

2、种家园之感。欧洲人远从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们的宗教，来从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们的宗教，来世，与超世间的生活。然而今生，现世，科学与艺术，凡是世，与超世间的生活。然而今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的们知道都是从希腊直接或间接传来的间接地绕道通过罗间接地绕道通过罗马马”。“我们之所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感到希腊我们之所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感到希腊人把他们的世界化作家园，这种化外在世界为家园的共同精人把他们的

3、世界化作家园，这种化外在世界为家园的共同精神把希腊人和我们结合在一起。神把希腊人和我们结合在一起。”（哲学史讲演录哲学史讲演录1卷，卷，第第157页）页）2古希腊哲学的发展阶段古希腊哲学经历了三个时期：前古希腊哲学经历了三个时期：前65世纪为早期，这是希腊世纪为早期，这是希腊哲学产生、发展时期；前哲学产生、发展时期；前4世纪是希腊哲学的成熟时期，柏世纪是希腊哲学的成熟时期，柏拉图和亚里士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段；亚里士多德之拉图和亚里士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段；亚里士多德之后的希腊哲学进入晚期，它传播到希腊化地区，又被后来的后的希腊哲学进入晚期，它传播到希腊化地区，又被后来的罗马征服者所吸

4、收，流行于罗马帝国的广袤疆域之内。随着罗马征服者所吸收，流行于罗马帝国的广袤疆域之内。随着古代希腊罗马文明的衰落，希腊哲学也逐渐颓败，在罗马帝古代希腊罗马文明的衰落，希腊哲学也逐渐颓败，在罗马帝国瓦解之际终于被基督教哲学所取代。国瓦解之际终于被基督教哲学所取代。“五时期说五时期说”：古希腊哲学的前史神话哲理时期；早期自：古希腊哲学的前史神话哲理时期；早期自然哲学时期；雅典哲学的繁荣时期；晚期希腊的道德哲学时然哲学时期；雅典哲学的繁荣时期；晚期希腊的道德哲学时期；罗马哲学、神学时期。期；罗马哲学、神学时期。邓晓芒认为，古希腊哲学可以分为三个阶段：最开始的一段邓晓芒认为，古希腊哲学可以分为三个阶段

5、：最开始的一段时间是为形而上学作准备的；然后，在柏拉图和亚里士多德时间是为形而上学作准备的；然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正那里，尤其是在亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学处于式建立起来；亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学处于一个衰亡和解体的过程。一个衰亡和解体的过程。3第一部分：古希腊哲学的前史：神话第一部分：古希腊哲学的前史：神话中的哲理中的哲理古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流：古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流： 来自东方各国文化对古希腊的影响和古希腊神话。来自东方各国文化对古希腊的影响

6、和古希腊神话。古希腊神话中的哲理：古希腊神话中的哲理： 1、关于本体的思想。关于本体的思想。古希腊神话有一个基本倾向，即认为古希腊神话有一个基本倾向，即认为在人和世界之外有一个巨大的普遍的本质和力量在起作用。在人和世界之外有一个巨大的普遍的本质和力量在起作用。它虽然不被人们的感觉所把握，却决定着事物的变幻、世界它虽然不被人们的感觉所把握，却决定着事物的变幻、世界的生灭、人事的祸福和民族的兴亡，成为一切事物的主宰和的生灭、人事的祸福和民族的兴亡，成为一切事物的主宰和原因。这个本质和力量在神话中就是神和神所规定的原因。这个本质和力量在神话中就是神和神所规定的必然性必然性（“命运命运”）。这实际上反

7、映了人对于在人之外的客观的本。这实际上反映了人对于在人之外的客观的本质和原因的一种认识，是对于世界的本体和规律性的一种最质和原因的一种认识，是对于世界的本体和规律性的一种最初步的关注和揣摩。初步的关注和揣摩。此外，希腊神话还力图寻找万物的物质始基。如此外，希腊神话还力图寻找万物的物质始基。如皮拉和丢皮拉和丢卡利翁卡利翁。42、对世界的普遍原则的一些认识对世界的普遍原则的一些认识。普遍对立的思想：整个希腊神话可以说旨在揭示神与人的对立，其中又普遍对立的思想：整个希腊神话可以说旨在揭示神与人的对立，其中又有善与恶、光明与黑暗的对立。这种对立被描写成神的世界和人的世界有善与恶、光明与黑暗的对立。这种

8、对立被描写成神的世界和人的世界的内在的本质和普遍原则。由于这种对立，才带来了人类的进步和世界的内在的本质和普遍原则。由于这种对立，才带来了人类的进步和世界的发展。如的发展。如人类的世纪人类的世纪把人类分成黄金时代、白银时代、青铜时代把人类分成黄金时代、白银时代、青铜时代和黑铁时代。和黑铁时代。卡德斯摩卡德斯摩进一步指明，由于对立和战争，形成了民族，进一步指明，由于对立和战争，形成了民族，建立了城市，创造了国家。由于国家的建立，结束了人类无尽的仇杀，建立了城市，创造了国家。由于国家的建立，结束了人类无尽的仇杀，从战争状态进入和平时期。神话指明，和平的出现是战争的结果。从对从战争状态进入和平时期。

9、神话指明，和平的出现是战争的结果。从对立和斗争中去了解自然和社会事变的原因，很有哲理。立和斗争中去了解自然和社会事变的原因，很有哲理。火和智慧的关系：火和智慧的关系：普罗米修斯普罗米修斯描写了智慧和火在人类发展中所起的描写了智慧和火在人类发展中所起的不同的作用。代表物质的火和标志精神的智慧，是人类必需的两个最基不同的作用。代表物质的火和标志精神的智慧，是人类必需的两个最基本的要素，是社会发展的基础和前提。对于人类来说，火和智慧是不可本的要素，是社会发展的基础和前提。对于人类来说，火和智慧是不可分离的，只有两者共同起作用，才有可能不断满足人类生产和生活的需分离的，只有两者共同起作用，才有可能不断

10、满足人类生产和生活的需要。同时，火又是智慧的基础，人类在使用火的过程中，逐渐发展起来要。同时，火又是智慧的基础，人类在使用火的过程中，逐渐发展起来了智慧，又把智慧进一步用于火。这里潜藏着关于精神和物质的关系，了智慧，又把智慧进一步用于火。这里潜藏着关于精神和物质的关系，以及物质是精神的基础的思想。以及物质是精神的基础的思想。53、关于社会不断进步的思想关于社会不断进步的思想。 希腊神话通过描述旧神和新神谱系的繁衍更迭说明社会是从希腊神话通过描述旧神和新神谱系的繁衍更迭说明社会是从落后到进步而不断发展的。落后到进步而不断发展的。4、人本主义思想人本主义思想。 人与神的对立和斗争，构成了希腊神话的

11、一个内在的根本矛人与神的对立和斗争，构成了希腊神话的一个内在的根本矛盾。大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功业，成为希盾。大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功业，成为希腊神话的一个中心题材。这种人本主义精神，在希腊神话中腊神话的一个中心题材。这种人本主义精神，在希腊神话中有着极其重要的地位。它主要是通过英雄来表现的。英雄主有着极其重要的地位。它主要是通过英雄来表现的。英雄主义的核心是人类对神的反叛精神。义的核心是人类对神的反叛精神。 希腊神话对祭祀方式（用动物的骨骼象征全部牺牲的祭品，希腊神话对祭祀方式（用动物的骨骼象征全部牺牲的祭品，把肉剥下来留给人类吃）和神祗形象的描述表现出对人的地把

12、肉剥下来留给人类吃）和神祗形象的描述表现出对人的地位的重视，是人本主义精神的一个重要表现。位的重视，是人本主义精神的一个重要表现。希腊神话中的乐生主义也是人本主义精神的一个表现。希腊神话中的乐生主义也是人本主义精神的一个表现。65、最原始的自然哲学思想最原始的自然哲学思想。神谱发展体系具有宇宙生成论的萌芽。据赫西俄德总结的希腊神谱，卡神谱发展体系具有宇宙生成论的萌芽。据赫西俄德总结的希腊神谱，卡俄斯即混沌，代表无限空间的一种浑噩而零乱的状态。混沌生地母该亚，俄斯即混沌，代表无限空间的一种浑噩而零乱的状态。混沌生地母该亚，地母生乌剌诺斯即天神，天神妻之母该亚，生提靼族神。提靼族有十二地母生乌剌诺

13、斯即天神，天神妻之母该亚，生提靼族神。提靼族有十二神位（也叫巨灵神族），巨灵神是些大、笨、无定形的东西，代表了具神位（也叫巨灵神族），巨灵神是些大、笨、无定形的东西，代表了具有无限威力而又落后的自然力。巨灵神族的最后一位克洛诺斯同其妻子有无限威力而又落后的自然力。巨灵神族的最后一位克洛诺斯同其妻子瑞亚生众神。众神比巨灵神族具有确定性，代表了一些具体的自然物，瑞亚生众神。众神比巨灵神族具有确定性，代表了一些具体的自然物，如日、月、星系、河海等众神。在众神中又出现了宙斯神，宙斯是新神如日、月、星系、河海等众神。在众神中又出现了宙斯神，宙斯是新神的代表，这是更高阶段的神系，它不只代表自然力，也具有了

14、精神属性。的代表，这是更高阶段的神系，它不只代表自然力，也具有了精神属性。如在此神系里出现了命运女神、正义之神、善恶神、战神等等。这些谱如在此神系里出现了命运女神、正义之神、善恶神、战神等等。这些谱系的发展过程，说明了宇宙从混沌到清楚，从简单到复杂的历史过程，系的发展过程，说明了宇宙从混沌到清楚，从简单到复杂的历史过程，是最原始的宇宙论的萌芽。是最原始的宇宙论的萌芽。在神谱里还设有标志自然界的基本元素的神位。如考里邦特、特尔钦、在神谱里还设有标志自然界的基本元素的神位。如考里邦特、特尔钦、帕塔肯、普罗米修斯等分别以开矿、持火、呼风唤雨以及各种技术的神帕塔肯、普罗米修斯等分别以开矿、持火、呼风唤

15、雨以及各种技术的神出现，代表了自然中的火、土、水、气、金属等基本的物质元素或物质出现，代表了自然中的火、土、水、气、金属等基本的物质元素或物质单位的威力。而且在此基础上把自然分成可朽的和不可朽的两个部类。单位的威力。而且在此基础上把自然分成可朽的和不可朽的两个部类。具体万物都是变化的可朽的，而水、火、土、气、金属等则被认为是常具体万物都是变化的可朽的，而水、火、土、气、金属等则被认为是常住的、基本的和永恒的。神话中的人虽是神所造的，但细究其成因，则住的、基本的和永恒的。神话中的人虽是神所造的，但细究其成因，则仍归之于水、火、土、气等基本物质的混合。仍归之于水、火、土、气等基本物质的混合。7同时

16、，神话还涉及了宇宙、神与神、神与人、人与人乃至万同时，神话还涉及了宇宙、神与神、神与人、人与人乃至万物之间的结合力的问题。这个力量叫厄洛斯神（物之间的结合力的问题。这个力量叫厄洛斯神（eros),它代它代表了一种爱情的力量，这个力量遍及人和神等一切事物和范表了一种爱情的力量，这个力量遍及人和神等一切事物和范围，成为一种普遍的亲和力或结合力，是宇宙间最原始的力围，成为一种普遍的亲和力或结合力，是宇宙间最原始的力量源泉。（动力、规律）量源泉。（动力、规律）在希腊神话中，诸神分别代表了一种自然力量，这表现了古在希腊神话中，诸神分别代表了一种自然力量，这表现了古代人类对宇宙的种种自然属性的关注。如海神

17、波塞冬代表了代人类对宇宙的种种自然属性的关注。如海神波塞冬代表了大海和水，太阳神阿波罗代表了太阳和光，谷神德米特代表大海和水，太阳神阿波罗代表了太阳和光，谷神德米特代表了自然生殖力，等等。同时由诸神所代表的种种自然属性，了自然生殖力，等等。同时由诸神所代表的种种自然属性，又演化为古代知识的出发点，从而构成了最古老的知识门类。又演化为古代知识的出发点，从而构成了最古老的知识门类。波塞冬不仅代表海和水，也兼管航行和商业。阿波罗是光的波塞冬不仅代表海和水，也兼管航行和商业。阿波罗是光的象征，这个光又包括了自然之光和知识之光，兼有知识、智象征，这个光又包括了自然之光和知识之光，兼有知识、智慧、理性和精

18、神的内容。谷神德米特除管生殖外，又具有农慧、理性和精神的内容。谷神德米特除管生殖外，又具有农业、财产的概念。表现在神话中的这些各种知识的原初分类，业、财产的概念。表现在神话中的这些各种知识的原初分类，奠定了古希腊文化繁荣时代从天文学到生理学，从智术到诗奠定了古希腊文化繁荣时代从天文学到生理学，从智术到诗学等各种知识学科的原始基础。学等各种知识学科的原始基础。86 6、酒神和奥尔弗斯教派的神秘主义特征、酒神和奥尔弗斯教派的神秘主义特征酒神狄奥尼索斯最早可以追溯为神祗潘（酒神狄奥尼索斯最早可以追溯为神祗潘（PanPan），后来又形成奥尔弗斯教），后来又形成奥尔弗斯教派，被认为是一个前后相继的，早于

19、宙斯神系的希腊神祗体系。派，被认为是一个前后相继的，早于宙斯神系的希腊神祗体系。（1 1）追求沉醉和热烈的精神意境）追求沉醉和热烈的精神意境酒神的沉醉有两个方面的体现：沉睡；癫狂。体现以下精神特征：超脱；酒神的沉醉有两个方面的体现：沉睡；癫狂。体现以下精神特征：超脱；沉思；直觉（洞见）；主观亢进精神。沉思；直觉（洞见）；主观亢进精神。酒神仪式表现着一种酒神仪式表现着一种“心灵的疯狂心灵的疯狂”。（英）狄更斯。（英）狄更斯希腊人的生活希腊人的生活观观（2 2）心智本源论的萌芽）心智本源论的萌芽奥尔弗斯教派有一种万物发端于爱或心智的观念，这个观念主要表现在奥尔弗斯教派有一种万物发端于爱或心智的观念

20、，这个观念主要表现在以神话故事所描写的天体演化的学说中。神话说，在宇宙未被开辟之前，以神话故事所描写的天体演化的学说中。神话说，在宇宙未被开辟之前，曾是一个混沌的长夜，有一个世界之卵从这个长夜出现，并分为天和地，曾是一个混沌的长夜，有一个世界之卵从这个长夜出现，并分为天和地，代表生命的父和母。在天地之间，有一个有翅的代表生命的父和母。在天地之间，有一个有翅的“光明神光明神”在飞动，光在飞动，光明神又叫明神又叫“爱爱”（ErosEros）或）或“心智心智”。由于这个心智的活动，使天地缔。由于这个心智的活动，使天地缔婚，生天神之子狄奥尼索斯或宙斯（又说生潘或宙斯），这个光明神婚，生天神之子狄奥尼索

21、斯或宙斯（又说生潘或宙斯），这个光明神（心智）被认为是诸神世系的始祖，正如奥尔弗斯教派所说，他是（心智）被认为是诸神世系的始祖，正如奥尔弗斯教派所说，他是“开开始，中间，和终结始，中间，和终结”，一切都来源于他。（丹皮尔：，一切都来源于他。（丹皮尔：科学史科学史第第4444页；页；罗班：罗班：希腊思想和科学精神的起源希腊思想和科学精神的起源，第，第4949页。）页。）9从上述关于宇宙的传说可以发现一个重要思想，即把宇宙赋于心智，并从上述关于宇宙的传说可以发现一个重要思想，即把宇宙赋于心智，并以它为本原。在奥尔弗斯教派看来，心智在万物中是一个创造的力量，以它为本原。在奥尔弗斯教派看来，心智在万物

22、中是一个创造的力量，它使不同质料的东西趋于结合，使散乱趋于统一，使一切趋于完满，它它使不同质料的东西趋于结合，使散乱趋于统一，使一切趋于完满，它具有一种生命力，在其无限的发展的过程中，战胜与其不一致的东西，具有一种生命力，在其无限的发展的过程中，战胜与其不一致的东西，使一切服从于它，使万物都成为它的表现，从而使万物保持着一种心智使一切服从于它，使万物都成为它的表现，从而使万物保持着一种心智的统一性，并且由心智不断地创造着新的事物和世界。奥尔弗斯教派的的统一性，并且由心智不断地创造着新的事物和世界。奥尔弗斯教派的心智本源论，涉及到这样的思想原则：一，世界理性的观念；二，万物心智本源论，涉及到这样

23、的思想原则：一，世界理性的观念；二，万物有灵的观念；三，目的论的观念。有灵的观念；三，目的论的观念。（3 3）信奉灵魂不死）信奉灵魂不死古希腊神话关于灵魂的观念有两种看法：一种是所谓肉体灵魂或呼吸灵古希腊神话关于灵魂的观念有两种看法：一种是所谓肉体灵魂或呼吸灵魂。认为灵魂与物质身体共始终，在人体存在时，灵魂表现为感觉和思魂。认为灵魂与物质身体共始终，在人体存在时，灵魂表现为感觉和思维，身体灭亡，灵魂也随之消散；另一种是所谓阴影灵魂或独立灵魂。维，身体灭亡，灵魂也随之消散；另一种是所谓阴影灵魂或独立灵魂。认为灵魂可以离开肉体而独立存在。在活人身上，灵魂附于其中；在死认为灵魂可以离开肉体而独立存在

24、。在活人身上，灵魂附于其中；在死后或梦境，它可以离开肉体而独立飘游。后或梦境，它可以离开肉体而独立飘游。酒神神话体系发展了独立灵魂的传统，它对灵魂的看法可以归结为：灵酒神神话体系发展了独立灵魂的传统，它对灵魂的看法可以归结为：灵魂崇拜、灵肉对立、灵魂永恒、灵魂轮回等，而灵魂不死则成为其关于魂崇拜、灵肉对立、灵魂永恒、灵魂轮回等，而灵魂不死则成为其关于灵魂学说的主要支柱和整个酒神神话哲理的中心内容。灵魂学说的主要支柱和整个酒神神话哲理的中心内容。10总之，希腊神话及其哲理为人类认识的无限发展提供了土壤，总之，希腊神话及其哲理为人类认识的无限发展提供了土壤，其中包含了各种思想萌芽其中包含了各种思想

25、萌芽唯物主义倾向、唯心主义倾向、唯物主义倾向、唯心主义倾向、科学因素、宗教迷信、人本主义、命运定数等。同时，各种科学因素、宗教迷信、人本主义、命运定数等。同时，各种思想又相互混合，参差交错，幻想中包含了认识，敬畏中体思想又相互混合，参差交错，幻想中包含了认识，敬畏中体现着理解，聪颖的智慧表现为对神祗的感情冲动，原始的科现着理解，聪颖的智慧表现为对神祗的感情冲动，原始的科学又披上宗教的外衣。这种丰富而又混沌的特点，导致了哲学又披上宗教的外衣。这种丰富而又混沌的特点，导致了哲学产生和发展中的各种不同的倾向和发展道路。学产生和发展中的各种不同的倾向和发展道路。但古希腊神话中所包含的哲理还不是确定意义

26、上的哲学。神但古希腊神话中所包含的哲理还不是确定意义上的哲学。神话及其哲理是用感性表象和拟人化的幻想方式来表现对象，话及其哲理是用感性表象和拟人化的幻想方式来表现对象，而哲学则要求以概念、范畴等理性思维的形式去把握对象。而哲学则要求以概念、范畴等理性思维的形式去把握对象。因此，哲学的产生从理论上说，是对神话的革命。从社会意因此，哲学的产生从理论上说，是对神话的革命。从社会意义上说，则是奴隶占有制社会的产物。义上说，则是奴隶占有制社会的产物。11第二部分：前苏格拉底哲学（早期自然哲学）自然哲学是希腊哲学的最初形态。它主要以自然界为研究对自然哲学是希腊哲学的最初形态。它主要以自然界为研究对象。象。

27、“自然自然”（physis)不仅指自然界（物理学），也包括不仅指自然界（物理学），也包括心理学（精神科学）。最初的含义相当于心理学（精神科学）。最初的含义相当于“本性本性”（nature)，特指一切事物运动变化的本性。亚里士多德，特指一切事物运动变化的本性。亚里士多德后来明确把自然定义为后来明确把自然定义为“运动和变化的本原。运动和变化的本原。”古希腊自然哲学分成三个阶段古希腊自然哲学分成三个阶段（1）早期的始基学说，是关早期的始基学说，是关于自然界的于自然界的“始基始基”或本原；（或本原；（2）爱利亚派的存在哲学，）爱利亚派的存在哲学，是接着始基学说来探讨存在的问题，自然哲学就与存在论是接着

28、始基学说来探讨存在的问题，自然哲学就与存在论（本体论）问题或形而上学有了关系；（本体论）问题或形而上学有了关系；（3）古希腊结构性）古希腊结构性的自然观，实质上是始基学说与存在哲学相结合的产物，形的自然观，实质上是始基学说与存在哲学相结合的产物，形成了一种对自然界的总体的结构观，用结构的方式来理解自成了一种对自然界的总体的结构观，用结构的方式来理解自然界，不再是始基。然界，不再是始基。12“本原本原”（“始基始基”，arche,）是自然哲学家关注的焦）是自然哲学家关注的焦点，其本义是点，其本义是“太初太初”。希腊哲学家认为，最初存在的东西。希腊哲学家认为，最初存在的东西在运动变化过程中始终起作

29、用，因此事物的最初状态或者是在运动变化过程中始终起作用，因此事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。“本本原原”的这两层意思分别被译作的这两层意思分别被译作“基质基质”（Urstoff)和和“原则原则”（Principle)。我们现在所说的自然界相当于希腊人所说。我们现在所说的自然界相当于希腊人所说的的“世界世界”或或“宇宙宇宙”（Cosmos)。它有两层意思：一是指。它有两层意思：一是指天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。天地之间一切事物的总和，更重要的是指这些事物的秩序。“本原本原”和和“宇宙宇宙”

30、的联系在于：宇宙是本原（最初状态）的联系在于：宇宙是本原（最初状态）分化演变的产物，本原（基质或原则）是在宇宙内部起作用分化演变的产物，本原（基质或原则）是在宇宙内部起作用并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。（赵敦华）并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。（赵敦华）自然哲学就是对世界本原和宇宙整体的探讨。自然哲学就是对世界本原和宇宙整体的探讨。始基的希腊语有两个含义：始基的希腊语有两个含义：“开端开端”（本原）；（本原）；“执政官执政官”（权力意志）。这一概念的提出，表明希腊人已经从原始（权力意志）。这一概念的提出，表明希腊人已经从原始的血缘关系转移到了权力意志之上了，体现出一种权力、意的血缘关系转移到

31、了权力意志之上了，体现出一种权力、意志。西语中有关建筑、原创的词（如志。西语中有关建筑、原创的词（如architecture)都是源于都是源于“始基始基”（arche)。（邓晓芒）。（邓晓芒）13始基学说始基学说一、米利都学派（一、米利都学派（Miletus）（一）、泰勒斯一）、泰勒斯这一学派的根本原则是这一学派的根本原则是无定形无定形（无限），即不能用一种东西（无限），即不能用一种东西去限定、规定。去限定、规定。（Thales,Thales,约前约前624-547624-547，鼎盛年是前，鼎盛年是前585585年）年）对于他跌入水沟之事的反应，柏拉图说：对于他跌入水沟之事的反应，柏拉图说：

32、“这个讽刺嘲笑是这个讽刺嘲笑是针对所有生活在哲学之中的人的。这种人并不了解眼前的事针对所有生活在哲学之中的人的。这种人并不了解眼前的事情，也不熟悉他们的邻居。他们不但不知道自己在干什么，情，也不熟悉他们的邻居。他们不但不知道自己在干什么，甚至也不知道自己究竟是个人，还是其他别的什么生物。如甚至也不知道自己究竟是个人，还是其他别的什么生物。如果他们在法庭上或其他场合讲讲自己眼前是什么东西，那只果他们在法庭上或其他场合讲讲自己眼前是什么东西，那只会引起哄堂大笑。且不只是色雷斯人笑他，其他人也一样。会引起哄堂大笑。且不只是色雷斯人笑他，其他人也一样。由于没有经验，他们会掉进水沟里，或者陷入同样窘迫的

33、处由于没有经验，他们会掉进水沟里，或者陷入同样窘迫的处境之中。他们笨拙迂腐，甚至使人感到幼稚愚蠢。境之中。他们笨拙迂腐，甚至使人感到幼稚愚蠢。”“”“他们他们所关心的是：什么是人？和其他生物相比，人应该干什么？所关心的是：什么是人？和其他生物相比，人应该干什么？应该忍受什么？他们坚持不懈地研究着这些问题。应该忍受什么？他们坚持不懈地研究着这些问题。”柏拉图柏拉图要说的是，如果牵扯到正义以及其他人生的核心问题，普通要说的是，如果牵扯到正义以及其他人生的核心问题，普通人就不知所措，要出洋相了。此时该哲学家出场了。这也是人就不知所措，要出洋相了。此时该哲学家出场了。这也是柏拉图、亚里士多德及后来的许

34、多人把泰勒斯看作第一位哲柏拉图、亚里士多德及后来的许多人把泰勒斯看作第一位哲学家的原因。学家的原因。14Hegel也曾评论：也曾评论：“他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了内，因为他们已永远躺在坑里出不来了因为他们不能观看那更高远因为他们不能观看那更高远的东西。的东西。”（哲学史讲演录哲学史讲演录1卷第卷第179页）页）泰勒斯关心的是事物的本质而非表面。他要搞清楚的是：高山、动植物、泰勒斯关心的是事物的本质而非表面。他要搞清楚的是：高山、动植物、风云、星体、人、人的行动和思想等等这些以各种不同形体存在于世界风

35、云、星体、人、人的行动和思想等等这些以各种不同形体存在于世界上的东西究竟是怎么回事？所有这一切的本质到底是什么？进一步说：上的东西究竟是怎么回事？所有这一切的本质到底是什么？进一步说：它们从何而来？什么是这些东西的起源？那个包罗万象使这一切能够产它们从何而来？什么是这些东西的起源？那个包罗万象使这一切能够产生、存在、发展的东西是什么？为此，他提出了西方哲学史上第一个哲生、存在、发展的东西是什么？为此，他提出了西方哲学史上第一个哲学命题：学命题：水是世界的始基水是世界的始基（其实他自己并没有明确提出这样的命题，但（其实他自己并没有明确提出这样的命题，但已经有这个意思了）。在他看来，水是万物统一的

36、基础和原因，万物从已经有这个意思了）。在他看来，水是万物统一的基础和原因，万物从水产生，又还原为水；世上万物形形色色、千变万化，只有水是不生不水产生，又还原为水；世上万物形形色色、千变万化，只有水是不生不灭的。按亚里士多德的解释，他提出万物是由水产生的，来自于希腊人灭的。按亚里士多德的解释，他提出万物是由水产生的，来自于希腊人的海洋崇拜，即海神夫妇是万物的祖先。但泰勒斯的观点的形成，主要的海洋崇拜，即海神夫妇是万物的祖先。但泰勒斯的观点的形成，主要是来自对现实生活的观察。他说，万物以湿的东西为养料，水是潮湿本是来自对现实生活的观察。他说，万物以湿的东西为养料，水是潮湿本性的来源，万物都是在潮湿

37、的地方生长出来的。如果没有水，干旱了，性的来源，万物都是在潮湿的地方生长出来的。如果没有水，干旱了，就没有万物。因此，他认为，神圣的万物之源也如此，它和水一样渗透就没有万物。因此，他认为，神圣的万物之源也如此，它和水一样渗透在万物之中，赋予万物以生命。在万物之中，赋予万物以生命。15所以，水是万物之源的意思是：在所有现实存在中有一个神所以，水是万物之源的意思是：在所有现实存在中有一个神灵的力量在起作用。它如同传说中古老的大河一样具有原始灵的力量在起作用。它如同传说中古老的大河一样具有原始的巨大威力，如同维持生命的水一样渗透在万物之中。的巨大威力，如同维持生命的水一样渗透在万物之中。这标志着古希

38、腊人从神话的思维方式向哲学思维方式的发展。这标志着古希腊人从神话的思维方式向哲学思维方式的发展。因此因此Hegel说：说：“这是哲学命题，哲学是从这个命题开始的这是哲学命题，哲学是从这个命题开始的”。它是从感性的。它是从感性的“多多”中找中找“一一”，从现实存在的，从现实存在的“个别个别”事物中找事物中找“一般一般”。（第。（第185页）页）恩格斯：恩格斯：“在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义在这里已经完全是一种原始的、自发的唯物主义了。它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多了。它在自己的萌芽时期就十分自然地把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的

39、东样性的统一看作不言而喻的，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯就在水里去寻找。在水里去寻找。”（古代的自然观古代的自然观）Hegel:“水也同样是一种特殊事物，这是一个缺点，作为真水也同样是一种特殊事物，这是一个缺点，作为真实原则的东西，决不能有片面的、特殊的形式，而它的特点实原则的东西，决不能有片面的、特殊的形式，而它的特点必须本身是有普遍性的。必须本身是有普遍性的。”（直观性、原始性、朴素性）（直观性、原始性、朴素性）16“万物充满了神灵万物充满了神灵”（物活论）（物活论）如何理解这对矛盾？如何理

40、解这对矛盾？首先，这种矛盾之所以产生，也许只是由于我们按照现代科首先，这种矛盾之所以产生，也许只是由于我们按照现代科学理论解释了水为源这一观点，把水看成了一种原始的物质学理论解释了水为源这一观点，把水看成了一种原始的物质元素，因而也就未能按照当时的真实意义去理解它。问题在元素，因而也就未能按照当时的真实意义去理解它。问题在于今天的某种自然科学理论是否真的和前于今天的某种自然科学理论是否真的和前6世纪时人们对自世纪时人们对自然的看法相符呢？然的看法相符呢？其次，按亚里士多德的解释，矛盾就解决了。亚氏认为，泰其次，按亚里士多德的解释，矛盾就解决了。亚氏认为，泰勒斯说到水时，想到了莪西阿那斯（在传说

41、中它是被看作万勒斯说到水时，想到了莪西阿那斯（在传说中它是被看作万物之父的环绕地球日夜奔流不息的古老的长河），想到了斯物之父的环绕地球日夜奔流不息的古老的长河），想到了斯提可斯（传说中众神起誓时都要呼喊它斯提可斯，它是神话提可斯（传说中众神起誓时都要呼喊它斯提可斯，它是神话中将生界和阴界分开的冥河的名字），而且亚氏还说誓言是中将生界和阴界分开的冥河的名字），而且亚氏还说誓言是最神圣的。因此，亚氏认为，泰勒斯想到的并非一种原始的最神圣的。因此，亚氏认为，泰勒斯想到的并非一种原始的物质，而是原始起源所具有的那种神秘的巨大的力量，想到物质，而是原始起源所具有的那种神秘的巨大的力量，想到的是这种开天辟

42、地的神灵性，所以的是这种开天辟地的神灵性，所以“万物有神灵万物有神灵”便与便与“水水是万物之父是万物之父”联起来了，是说所有存在都由神灵的力量统治联起来了，是说所有存在都由神灵的力量统治着。着。17其实，泰勒斯通过那两句神秘的格言所要表达的是：其实，泰勒斯通过那两句神秘的格言所要表达的是：可见的可见的世界有更深一层的原因。世界有更深一层的原因。这也正是希腊神话所要告诉我们的。这也正是希腊神话所要告诉我们的。希腊人说到他们的众神时，实际上指的是位于现实存在背后希腊人说到他们的众神时，实际上指的是位于现实存在背后的深层原因。他们认识到了矛盾和斗争贯穿于现实存在的各的深层原因。他们认识到了矛盾和斗争

43、贯穿于现实存在的各个范围，便将这种矛盾的普遍存在命名为战神阿利斯；感觉个范围，便将这种矛盾的普遍存在命名为战神阿利斯；感觉到午间具有神魔一般的寂静，便将这种寂静命名为自然神班。到午间具有神魔一般的寂静，便将这种寂静命名为自然神班。通过这些神话，希腊人要表示的是：现实的根基位于神灵之通过这些神话，希腊人要表示的是：现实的根基位于神灵之中，神灵的存在才是现实的真实存在。中，神灵的存在才是现实的真实存在。哲学的起源在这一点上就和神话联结起来了。哲学继续探索哲学的起源在这一点上就和神话联结起来了。哲学继续探索神话所要解决的问题，只是通过另一种方式，即探寻万物的神话所要解决的问题，只是通过另一种方式，即

44、探寻万物的起源及起源的神灵性。起源及起源的神灵性。泰勒斯从水的运动中看到了世界起源泰勒斯从水的运动中看到了世界起源于神灵，是为了回答暂时源于永恒的问题于神灵，是为了回答暂时源于永恒的问题。泰勒斯还用水是世界之本原的观点来说明宇宙的形成：世界泰勒斯还用水是世界之本原的观点来说明宇宙的形成：世界开始是一片汪洋，后来从水中产生了陆地，进而形成了世上开始是一片汪洋，后来从水中产生了陆地，进而形成了世上的一切，世界以水为本，地浮在水上，在此他提出了最早的的一切，世界以水为本，地浮在水上，在此他提出了最早的宇宙生成论（宇宙生成论（Cosmos)。他还认为，水是世界一切东西的生。他还认为，水是世界一切东西的

45、生命，由于水的原因，才使得世界活动起来，并呈现出有条不命，由于水的原因，才使得世界活动起来，并呈现出有条不紊的秩序。紊的秩序。18Hegel认为泰勒斯的简单命题有两层意思：认为泰勒斯的简单命题有两层意思：一、它是哲学，因为感性的水并不是被当作与其他自然元素一、它是哲学，因为感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作溶合水和包含一和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作溶合水和包含一切实际事物在内的思想（流动性的概念），故水被了解为普切实际事物在内的思想（流动性的概念），故水被了解为普遍的本质。遍的本质。二、它是自然哲学，因为二、它是自然哲学，因为“普遍普遍”被认定为

46、被认定为“实在实在”，“绝绝对对”被认定为思维与存在的统一。被认定为思维与存在的统一。水是怎样具有滋养万物的能力？泰勒斯认为因为水最能形成水是怎样具有滋养万物的能力？泰勒斯认为因为水最能形成各种不同的事物，能经受住各种不同的变化，即水是最能变各种不同的事物，能经受住各种不同的变化，即水是最能变化的。水无形，把它装在不同的容器里，它具有不同的形状，化的。水无形，把它装在不同的容器里，它具有不同的形状，这就是无定形。泰勒斯把水看作万物的始基，就是因为水的这就是无定形。泰勒斯把水看作万物的始基，就是因为水的无定形，可以变成万物。（邓晓芒）无定形，可以变成万物。（邓晓芒）19（二）、阿那克西曼德Ana

47、ximander,约前约前611-546，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前570年。据说他绘出第一张年。据说他绘出第一张地图，制造了第一个天球仪和计时器。在西方哲学史上的贡献，是提出地图，制造了第一个天球仪和计时器。在西方哲学史上的贡献，是提出了了“万物的始基是无定形（无限，万物的始基是无定形（无限，apeiron,indefinite)。”他的思想是他的思想是泰勒斯的继续，但比泰勒斯更进一步，泰勒斯的继续，但比泰勒斯更进一步，“无定形无定形”在一定程度上扬弃了在一定程度上扬弃了水所具有的特定的具体性质和形态，比水更具有普遍性、一般性。水所具有的特定的具体性质和形态，比水更具有普遍性、一般性。他研究

48、哲学的出发点是生生灭灭的现象，用他研究哲学的出发点是生生灭灭的现象，用“无定形无定形”的变化来描述宇的变化来描述宇宙的生成（宙的生成（辩证法辩证法）。从）。从“无定形无定形”中分离出热和冷，热包围着冷，热中分离出热和冷，热包围着冷，热使冷变成湿气和空气。空气遇热，冲出热的包围，在天空中旋转，形成使冷变成湿气和空气。空气遇热，冲出热的包围，在天空中旋转，形成太阳、月亮等天体。湿气干燥而成地球，过多的湿气就成了海洋。水中太阳、月亮等天体。湿气干燥而成地球，过多的湿气就成了海洋。水中产生的第一批生物像鱼一样，又转化为两栖动物，最后变为人。人是从产生的第一批生物像鱼一样，又转化为两栖动物，最后变为人。

49、人是从鱼变化而来的。鱼变化而来的。“无定形无定形”在其无限的变化中，还可产生另外一些天空在其无限的变化中，还可产生另外一些天空和世界，在数量上是无限的。和世界，在数量上是无限的。“补偿原则补偿原则”：阿那克西曼德把无定分化为万物的过程当作生成，把万：阿那克西曼德把无定分化为万物的过程当作生成，把万物复归于无定的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。一些物复归于无定的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。事物的消亡并非偶然的，而事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。事物的消亡并非偶然的，而是对某种罪过的忏悔和抵偿。是对某种罪过的忏悔和抵偿。第

50、一次明确表达了运动必然性和原因的观第一次明确表达了运动必然性和原因的观念。（古希腊语中念。（古希腊语中“原因原因”和和“有罪责有罪责”是同一个词是同一个词aitia)20所谓的罪过是指：每个事物都渴望超越自己特有的界限而希所谓的罪过是指：每个事物都渴望超越自己特有的界限而希望滞留于存在中，于是它便损害了别的事物，因为它占据了望滞留于存在中，于是它便损害了别的事物，因为它占据了它们的空间，进而使它们没有可能产生。在他看来，整个世它们的空间，进而使它们没有可能产生。在他看来，整个世界就是一场争夺生存权的战斗。停留着的事物总是设法阻碍界就是一场争夺生存权的战斗。停留着的事物总是设法阻碍将要到来的，由

51、此便犯下了罪过，统治世界的必然性便促使将要到来的，由此便犯下了罪过，统治世界的必然性便促使它们消亡，为新的事物创造空间。世界就是如此，但阿那克它们消亡，为新的事物创造空间。世界就是如此，但阿那克西曼德还从更深的角度说明这个问题：在本质上这种罪过并西曼德还从更深的角度说明这个问题：在本质上这种罪过并非一个事物对其他事物的损害，而是对原始的神灵的损害。非一个事物对其他事物的损害，而是对原始的神灵的损害。如果万物来源于此，那么这个原始的神圣的起源就应该是一如果万物来源于此，那么这个原始的神圣的起源就应该是一个不断的、具有创造力的活力，或者是一个无限。个不断的、具有创造力的活力，或者是一个无限。暂时性

52、是哲学思考及人生中最大的一个谜。它的价值和意义暂时性是哲学思考及人生中最大的一个谜。它的价值和意义来自于具有创造活力的无限性。来自于具有创造活力的无限性。“无限（无定形）是万物之无限（无定形）是万物之源。事物来自何处，也必然消失在何处。按照时间的安排，源。事物来自何处，也必然消失在何处。按照时间的安排，它们对各自的错误进行忏悔和补偿。它们对各自的错误进行忏悔和补偿。”阿那克西曼德的本原论的重要意义在于，从此开始了运用阿那克西曼德的本原论的重要意义在于，从此开始了运用“有限有限”、“无限无限”的范畴来处理万物和它的本原的关系。的范畴来处理万物和它的本原的关系。21（三）、阿那克西美尼Anaxim

53、enes，约前，约前585-525，鼎盛年约前，鼎盛年约前546年。他提出了气本原说。年。他提出了气本原说。Anaximander不能说明：宇宙中为什么会有这种不定性、不定形的不能说明：宇宙中为什么会有这种不定性、不定形的“无无定定”存在？为什么不定性、不定形的东西能分离出具有特定性质和形态存在？为什么不定性、不定形的东西能分离出具有特定性质和形态的东西？为什么万物会从对立物的分离运动中产生？的东西？为什么万物会从对立物的分离运动中产生？Thales的水是单一的水是单一的东西；的东西； Anaximander的无定形之物是一个多样的东西，最后混合成的无定形之物是一个多样的东西，最后混合成混沌。

54、混沌。 Anaximenes既要强调多样的统一性，又要强调单一性，即要找既要强调多样的统一性，又要强调单一性，即要找一个既能统一万物又是单一的、具体的东西，因为不能说凡是无定形的一个既能统一万物又是单一的、具体的东西，因为不能说凡是无定形的东西都是本原，否则会有许多本原。而混沌也只是一个杂乱无章的集合东西都是本原，否则会有许多本原。而混沌也只是一个杂乱无章的集合体。所以他找到了体。所以他找到了“气气”这个本原。这个本原。“气气”综合了水和无定的特征：一方面它保留了无定的不定形和无限的综合了水和无定的特征：一方面它保留了无定的不定形和无限的特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。气相比水来说，

55、更不定特征；另一方面，气和水一样具有特定的性质。气相比水来说，更不定形。而且气和人的精神有很大相通，一个人活得有生气，我们也把它看形。而且气和人的精神有很大相通，一个人活得有生气，我们也把它看成一种气。灵魂有时也可以看成一种气。所以，成一种气。灵魂有时也可以看成一种气。所以， Anaximenes把本原也把本原也等同于神，认为无限的气就是神。这种弥漫于宇宙间的神圣力量后来被等同于神，认为无限的气就是神。这种弥漫于宇宙间的神圣力量后来被称作称作“普纽玛普纽玛”（pneuma，“气息气息”breath；“精神精神”spirit)。22Anaximander 因为否认一种性质可以转化为另一种性质而不

56、赋予本原任何特因为否认一种性质可以转化为另一种性质而不赋予本原任何特定性质，定性质， Anaximenes 则找到了一种可以转化为其它性质的普遍性质，即气则找到了一种可以转化为其它性质的普遍性质，即气的性质：的性质：“气的形状是这样的：当它处于最平稳状态时，不为视力所见，却气的形状是这样的：当它处于最平稳状态时，不为视力所见，却呈现于热、冷、潮湿和运动中；呈现于热、冷、潮湿和运动中；”“它通过浓聚和稀散表现出区别：当它发它通过浓聚和稀散表现出区别：当它发散而稀疏时，便生成火。另外，风是浓聚的气；通过凝结，气变成云；再凝散而稀疏时，便生成火。另外，风是浓聚的气；通过凝结，气变成云；再凝结则变成水

57、；更高程度的凝结形成大地；当气浓缩到最密集程度时变成石头。结则变成水；更高程度的凝结形成大地；当气浓缩到最密集程度时变成石头。由此可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。由此可见，冷和热的对立是生成的最有力因素。”气有冷和热两种性质，与气有冷和热两种性质，与之对应就有浓聚和稀散两种运动，气稀疏为火，浓聚则依次为风、云、水、之对应就有浓聚和稀散两种运动，气稀疏为火，浓聚则依次为风、云、水、土、石头。别的东西都从这些东西产生出来的。冷和热的性质依浓聚和稀散土、石头。别的东西都从这些东西产生出来的。冷和热的性质依浓聚和稀散的程度逐渐上升。这是一种典型的的程度逐渐上升。这是一种典型的转化生成观转化生成观

58、，与，与Anaximander的分离观不的分离观不同。同。Thales、Anaximander的共同点在于把世界万物的产生看成是始基或本原的的共同点在于把世界万物的产生看成是始基或本原的分离，分离， Anaximenes 用气的量的不同说明世间万物的产生和变化，是认识史用气的量的不同说明世间万物的产生和变化，是认识史上用质说明质到用量说明质的最初起步，上用质说明质到用量说明质的最初起步，“四根说四根说”、“种子说种子说”、“原子原子论论”是其进一步的发展。是其进一步的发展。23Anaximenes用一种特定形态的物质的东西代替用一种特定形态的物质的东西代替“无定无定”作为万物始基，在作为万物始

59、基，在一定意义上是一种倒退，但并非简单的复归，而是在退中前进，体现了人类一定意义上是一种倒退，但并非简单的复归，而是在退中前进，体现了人类认识的波浪形发展。认识的波浪形发展。他从诸多不定形里面选出了气作为代表，使得无定形之物变得具体化了，按他从诸多不定形里面选出了气作为代表，使得无定形之物变得具体化了，按照照Hegel的说法就是多样的统一，既有统一的普遍性又有单一性，这样规定的说法就是多样的统一，既有统一的普遍性又有单一性，这样规定多样性就是具体的规定性。万物都是由气而来的，但气本身又是一个东西，多样性就是具体的规定性。万物都是由气而来的，但气本身又是一个东西，又有单一性，所以他是前两位哲学家

60、的又有单一性，所以他是前两位哲学家的“合题合题”。但但Anaximenes没有解决动力源的问题没有解决动力源的问题。两种力量形成了万物，这种力量从。两种力量形成了万物，这种力量从何而来？无定形的东西形成了万物，是谁给无定形的东西来何而来？无定形的东西形成了万物，是谁给无定形的东西来“定形定形”的呢？的呢？一个东西形成万物，万物复归于它，如何复归？如何形成？力量何来？谁使一个东西形成万物，万物复归于它，如何复归？如何形成？力量何来？谁使它们成形？有两个解决方案：一是转换立场，抛弃无定形的立场，万物本来它们成形？有两个解决方案：一是转换立场，抛弃无定形的立场，万物本来就是有定形的。一是使无定形和有

61、定形统一起来，无定形本身就是一种有定就是有定形的。一是使无定形和有定形统一起来，无定形本身就是一种有定形，由此，万物的动力不是来源于外部，而是来自于无定形物之内，定形就形，由此，万物的动力不是来源于外部，而是来自于无定形物之内，定形就在无定形之中。前者是毕达哥拉斯的立场，后者是赫拉克利特的立场。在无定形之中。前者是毕达哥拉斯的立场，后者是赫拉克利特的立场。24小结前前496年，米利都城在希波战争中被波斯军队烧毁，米利都学派因此中年，米利都城在希波战争中被波斯军队烧毁，米利都学派因此中断，但其哲学思想在爱菲斯得到继续和发展。断，但其哲学思想在爱菲斯得到继续和发展。评价：评价：1、标志着西方哲学的

62、正式诞生，实现了从神话（形象思维）到哲学（抽、标志着西方哲学的正式诞生，实现了从神话（形象思维）到哲学（抽象的理性思维）的转变。象的理性思维）的转变。2、提出了世界统一性问题，提出了西方哲学史上第一个哲学范畴、提出了世界统一性问题，提出了西方哲学史上第一个哲学范畴“本原本原”。3、他们的、他们的“本原本原”尚带有具体性、感性认识的特征，属草创阶段。尚带有具体性、感性认识的特征，属草创阶段。4、肯定事物的运动变化，揭示了事物对立面的相互转化。、肯定事物的运动变化，揭示了事物对立面的相互转化。5、最初的哲学是与自然科学结合在一起的，是希腊哲学的本义。、最初的哲学是与自然科学结合在一起的，是希腊哲学

63、的本义。黑格尔：黑格尔：“爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但爱奥尼亚的明媚的天空固然大大地有助于荷马诗的优美，但是这个明媚的天空绝不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续是这个明媚的天空绝不能单独产生荷马。而且事实上，它也并没有继续产生其他的荷马；在土耳其统治下，就没有出过诗人了。产生其他的荷马；在土耳其统治下，就没有出过诗人了。”（历史哲历史哲学学p123-124页）页）25二、毕达哥拉斯学派Pythagoras，约前，约前580/570-500/490，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前532/1年。生于伊奥尼亚（年。生于伊奥尼亚（Ionia）的萨摩斯岛，后移居意大利南）的萨

64、摩斯岛，后移居意大利南部的克罗顿。部的克罗顿。毕达哥拉斯学派的发展，大体上经历了三个时期：毕达哥拉斯学派的发展，大体上经历了三个时期：1、前、前6世纪世纪-前前4世纪上半叶，以毕、世纪上半叶，以毕、Philolaus（菲洛劳）、（菲洛劳）、Archtas（阿启泰）为代表的早期毕派。（阿启泰）为代表的早期毕派。2、前、前4世纪下半叶世纪下半叶-前前1世纪，希腊化时期的毕派。世纪，希腊化时期的毕派。3、前、前1世纪世纪-公元公元3世纪，融入新柏拉图主义以前的新毕派。世纪，融入新柏拉图主义以前的新毕派。Pythagoras及其学派的学说，是宗教神秘主义和哲学、科及其学派的学说，是宗教神秘主义和哲学、

65、科学思想的一种奇特结合体，直到前学思想的一种奇特结合体，直到前5世纪末才较明显地分化世纪末才较明显地分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派（成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派（Acusmatici）及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派（Mathematici）。）。 Pythagoras没有著作，其学说在派别内没有著作，其学说在派别内部以秘传方式传播，从中衍生出一些宗教信条和禁忌。部以秘传方式传播，从中衍生出一些宗教信条和禁忌。26Pythagoras是第一个用是第一个用“爱智者爱智者”来代替来代替“智慧者智慧者”的人。的人。爱智慧不同于爱一件从

66、事占有的东西，对于智慧的爱并非对爱智慧不同于爱一件从事占有的东西，对于智慧的爱并非对于可以占有的事物的那种尚未得到满足的欲望。爱智者的意于可以占有的事物的那种尚未得到满足的欲望。爱智者的意思就是说：他对智慧的关系是把智慧当作对象，这种关系是思就是说：他对智慧的关系是把智慧当作对象，这种关系是反思，而不只是存在，并且他还对智慧从事思想的工作。反思，而不只是存在，并且他还对智慧从事思想的工作。“爱酒的人爱酒的人”与一个喝足了酒的人、一个醉汉不同。与一个喝足了酒的人、一个醉汉不同。“爱酒的爱酒的人人”难道只是对酒作无谓的追求？（难道只是对酒作无谓的追求？（Hegel,第第209页）页）两条格言：两条

67、格言：“什么是最智慧的？数。什么是最智慧的？数。”“什么是最美的？什么是最美的？和谐。和谐。”在世界本原问题上，古希腊哲学从一产生就有两个不同的倾在世界本原问题上，古希腊哲学从一产生就有两个不同的倾向：一派是以米利都学派及赫拉克利特为主的伊奥尼亚哲学，向：一派是以米利都学派及赫拉克利特为主的伊奥尼亚哲学，强调从对世界的感性直观出发，在直接现成的物质性的东西强调从对世界的感性直观出发，在直接现成的物质性的东西里寻找答案。另一派是以里寻找答案。另一派是以Pythagoras及爱利亚学派为主的南及爱利亚学派为主的南意大利哲学，把本原归结为某种超感性的抽象的东西。意大利哲学，把本原归结为某种超感性的抽

68、象的东西。27一、数本原说一、数本原说毕氏认为，万物一开始就是有定形的，这个有定形的本原就毕氏认为，万物一开始就是有定形的，这个有定形的本原就是是“数数”，数是万物的本原，万物都是由数来定形。原因有，数是万物的本原，万物都是由数来定形。原因有二二（1）一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，一切事物的性质都可以被归结为数的规定性，“在在数目中可以发现许多与存在事物以及自然过程中所产生的事数目中可以发现许多与存在事物以及自然过程中所产生的事物相似的特点，比在火、土或水中找到的更多。物相似的特点，比在火、土或水中找到的更多。”（2）数）数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。字先于事物而存在，是

69、构成事物的基本单元。毕氏认为，运动、变化和不定形都不具有真实性，是感性的、毕氏认为，运动、变化和不定形都不具有真实性，是感性的、变幻不实的，但数是超感性的事物，才是万物的本原，是不变幻不实的，但数是超感性的事物，才是万物的本原，是不变的、永恒的。一切感性的、变化的无定形后面都有抽象的变的、永恒的。一切感性的、变化的无定形后面都有抽象的有定形的数，后来他提出有定形的数，后来他提出10个对子：有定形与无定形、奇数个对子：有定形与无定形、奇数与偶数、一与多、右与左、雄与雌、静与动、直与曲、明与与偶数、一与多、右与左、雄与雌、静与动、直与曲、明与暗、善与恶、正方与长方等。前者是本质的，处于高位，后暗、

70、善与恶、正方与长方等。前者是本质的，处于高位，后者是处于低位的。者是处于低位的。28问题是：问题是：数如何创生万物数如何创生万物？毕氏说，数最初是一，一是最基本的数，是数的单位。作为毕氏说，数最初是一，一是最基本的数，是数的单位。作为一本身来说，它是万物的来源，从一产生二，比如他的那些一本身来说，它是万物的来源，从一产生二，比如他的那些对子。一和二的关系，就是一和多的关系，所以多就是二，对子。一和二的关系，就是一和多的关系，所以多就是二，一和万物的关系就体现出从一产生出二，从二产生出数。一一和万物的关系就体现出从一产生出二，从二产生出数。一还很难说是数，它是一个单位，是数的单位。但到了二就有还

71、很难说是数，它是一个单位，是数的单位。但到了二就有数了，因为有了关系，二就是一与一的关系，于是开始产生数了，因为有了关系，二就是一与一的关系，于是开始产生出数来了。有了数就有了点，每个数都体现为它的某一点，出数来了。有了数就有了点，每个数都体现为它的某一点，这个点是数学上抽象的点，无面积和体积。从点产生了线，这个点是数学上抽象的点，无面积和体积。从点产生了线，从线产生面，从面产生体，从各种各样的体产生出四大元素：从线产生面，从面产生体，从各种各样的体产生出四大元素：水、火、土、气，从四大元素产生出宇宙万物。水、火、土、气，从四大元素产生出宇宙万物。毕氏的另一个矛盾在于毕氏的另一个矛盾在于如何解

72、释运动如何解释运动。数本身是静止的，有。数本身是静止的，有定形的，而世界是运动变化的，无定形的。该如何来解释呢定形的，而世界是运动变化的，无定形的。该如何来解释呢？赫拉克利特在这方面对他加以修正。？赫拉克利特在这方面对他加以修正。29二、灵魂观二、灵魂观第一次对灵魂问题作了较为详细的论述。通过灵魂观而把宗第一次对灵魂问题作了较为详细的论述。通过灵魂观而把宗教与哲学结合在一起，是毕派的特点。教与哲学结合在一起，是毕派的特点。“他把人的灵魂分为三个部分：表象、心灵和生气。动物有他把人的灵魂分为三个部分：表象、心灵和生气。动物有表象和生气，只有人有心灵。灵魂的位置从心到脑。它的在表象和生气，只有人有

73、心灵。灵魂的位置从心到脑。它的在心里的部分是生气，心灵和表象是在脑子里面。各种感觉就心里的部分是生气，心灵和表象是在脑子里面。各种感觉就是这两个部分的点滴。灵魂的理性部分是不死的，其余的部是这两个部分的点滴。灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。灵魂从血液取得养料，语言就是灵魂的嘘气。分则会死亡。灵魂从血液取得养料，语言就是灵魂的嘘气。灵魂是形成语言的元素，是与语言不可分的。灵魂的纽带是灵魂是形成语言的元素，是与语言不可分的。灵魂的纽带是血管、肺和神经。血管、肺和神经。”（亚历山大（亚历山大哲学家的启承哲学家的启承）1、灵魂不死和轮回转世说：毕氏认为，灵魂转移的原因是、灵魂不死和轮回转世

74、说：毕氏认为，灵魂转移的原因是因为有罪，对罪的惩罚造成了灵魂的轮回。灵魂转世是循环因为有罪，对罪的惩罚造成了灵魂的轮回。灵魂转世是循环往复的，结果是实现灵魂的完全的纯化，由灵魂的纯化到灵往复的，结果是实现灵魂的完全的纯化，由灵魂的纯化到灵魂的得救。魂的得救。2、灵魂尘埃说：、灵魂尘埃说：“他们中的有些人声称，灵魂是空气中的他们中的有些人声称，灵魂是空气中的尘埃；另一些人则声称，灵魂是尘埃的推动者。他们之所以尘埃；另一些人则声称，灵魂是尘埃的推动者。他们之所以达到这种结论，是因为看到这些尘埃，永远处于运动中，即达到这种结论，是因为看到这些尘埃，永远处于运动中，即使在完全没有风的时候也是这样。使在

75、完全没有风的时候也是这样。”（亚里士多德（亚里士多德论灵魂论灵魂10卷卷2节）节）303、灵魂和谐说、灵魂和谐说“灵魂是一种和谐，因为和谐是对立物的一种融合或合成。肉体是由对立物灵魂是一种和谐，因为和谐是对立物的一种融合或合成。肉体是由对立物合成的。合成的。”万物既然由万物既然由“数数”产生，故按一定的数量比例而构成产生，故按一定的数量比例而构成“和谐和谐”秩秩序支配社会，是不可改变的（序支配社会，是不可改变的（Cosmos思想）。思想）。“美德乃是一种和谐。美德乃是一种和谐。”评价：评价：1、赋予数以产生万物本原的力量，是一种神秘主义。、赋予数以产生万物本原的力量，是一种神秘主义。2、提出数

76、的观念是一大进步，影响了赫拉克利特的、提出数的观念是一大进步，影响了赫拉克利特的logos学说及柏拉图的理学说及柏拉图的理念论学说。念论学说。3、数学上贡献极大：毕达哥拉斯定理、质数。、数学上贡献极大：毕达哥拉斯定理、质数。4、新毕派及新柏拉图派的神学唯心主义，深深地影响了教父哲学以至中世、新毕派及新柏拉图派的神学唯心主义，深深地影响了教父哲学以至中世纪的经院哲学。他们的盟会组织和一套严格的生活方式、戒律等，不但影响纪的经院哲学。他们的盟会组织和一套严格的生活方式、戒律等，不但影响了柏拉图的学园派，也影响了基督教会。了柏拉图的学园派，也影响了基督教会。Leibniz不但承认柏拉图对自己的影响，

77、也意识到毕派对自己的影响，以致不但承认柏拉图对自己的影响，也意识到毕派对自己的影响，以致被人认为是毕派传统的最后的伟大哲学家和科学家。被人认为是毕派传统的最后的伟大哲学家和科学家。量子力学创始人之一的海森堡在其传记性著作量子力学创始人之一的海森堡在其传记性著作部分和整体部分和整体里认为，希腊里认为，希腊自然哲学中两种根本的、基本的观念，影响着直到今天的自然科学进程：一自然哲学中两种根本的、基本的观念，影响着直到今天的自然科学进程：一个是原子论深信的物质是由极小的粒子构成的；一个是毕派深信的宇宙的数个是原子论深信的物质是由极小的粒子构成的；一个是毕派深信的宇宙的数学结构。结果汇合成以柏拉图为代表

78、的物质的几何理论的基础，从而成为量学结构。结果汇合成以柏拉图为代表的物质的几何理论的基础，从而成为量子论的先驱。子论的先驱。总之，毕派思想至今还在影响着人类的思想进程。总之，毕派思想至今还在影响着人类的思想进程。31三、赫拉克利特Heraclitus,约前约前540-480，鼎盛年约为前，鼎盛年约为前504年。列年。列宁称其为辩证法的奠基人之一，也是第一个晦涩者。宁称其为辩证法的奠基人之一，也是第一个晦涩者。苏格拉底说，只有提洛奇海的潜水员才能看懂。黑苏格拉底说，只有提洛奇海的潜水员才能看懂。黑格尔说，思想深邃的赫拉克利特将哲学的开端推向格尔说，思想深邃的赫拉克利特将哲学的开端推向完美，完美，

79、“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。我的逻辑学中。”尼采说，赫拉克利特永远不会过尼采说，赫拉克利特永远不会过时。他的哲学之所以晦涩，主要由于它在里面表现时。他的哲学之所以晦涩，主要由于它在里面表现了一种深奥的、思辨的思想。了一种深奥的、思辨的思想。在哲学史上，他的贡献在于提出了自我定形的火的在哲学史上，他的贡献在于提出了自我定形的火的概念和逻各斯的概念。概念和逻各斯的概念。32（一）、火本原说“这个世界，对于一切存在物都是一样的。它不是任何神或这个世界，对于一切存在物都是一样的。它不是任何神或人所创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的人所

80、创造的；它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火活火，在一定在一定分寸（分寸（logos)上燃烧，在一定分寸上熄灭。上燃烧，在一定分寸上熄灭。”“火火”作为万物的始基，一方面是无定形的，它飘忽不定，作为万物的始基，一方面是无定形的，它飘忽不定，不断地变形；但这个不断的变形的火又有自己的定形。它是不断地变形；但这个不断的变形的火又有自己的定形。它是自我定形的元素。自我定形意味着它既是无定形的，又是有自我定形的元素。自我定形意味着它既是无定形的，又是有定形的。无定形是指它没有你所给予的形状，但它有自己给定形的。无定形是指它没有你所给予的形状，但它有自己给自己定的形状，可以形成火舌、火苗、火花，形成自

81、己的形自己定的形状，可以形成火舌、火苗、火花，形成自己的形状。所以它是带有一种主动性的，不能外在地强加于它任何状。所以它是带有一种主动性的，不能外在地强加于它任何规定。但它有自己的内在的尺度。规定。但它有自己的内在的尺度。“活火活火”体现了一种生命体现了一种生命的原则。而且，火本身是自动的，它不由外物所推动，是能的原则。而且，火本身是自动的，它不由外物所推动，是能动的，这样赫拉克利特第一次解决了万物的动因问题。动力动的，这样赫拉克利特第一次解决了万物的动因问题。动力源就在本原里面。源就在本原里面。33（二）、逻各斯学说Logos原意为原意为“说话说话”、“话语话语”、“叙述叙述”（story

82、or narrative）。海德格尔说它本来的意思是）。海德格尔说它本来的意思是“表述表述”，但因为，但因为在古希腊人们说话是要负责的（契约社会），所以这个话语在古希腊人们说话是要负责的（契约社会），所以这个话语又包含有规律、法则的意思。赫拉克利特用这个词专门表示又包含有规律、法则的意思。赫拉克利特用这个词专门表示“说出的道理说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。，并且认为正确的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性理性”、“理由理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为等；就逻各斯是世界的本原而言，

83、它又可被理解为“原则原则”、“规律规律”、“道道”等。在赫拉克利特那里，逻各等。在赫拉克利特那里，逻各斯与火是同一本原的内外两个方面。因为，首先逻各斯即斯与火是同一本原的内外两个方面。因为，首先逻各斯即“世界秩序世界秩序”，表现为，表现为“在一定分寸上燃烧、熄灭的火。在一定分寸上燃烧、熄灭的火。”其其次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运次，火的运动即万物的生成和毁灭是可感的，但支配可感运动的逻各斯是不可感的。动的逻各斯是不可感的。“自然（自然（nature）喜欢隐藏自己）喜欢隐藏自己”，只有思想才能发现它。，只有思想才能发现它。“思想是最大的优点，智慧就在于思想是最大的优点，智

84、慧就在于说出（说出（logos）真理，且按照自然行事，听自然的话。）真理，且按照自然行事，听自然的话。”因因此，此，“不要听从我，而要听从不要听从我，而要听从logos，那么承认一切都是一，那么承认一切都是一就是智慧的。就是智慧的。”34格思里（格思里（Guthrie）认为）认为logos有有12种含义：种含义：1、叙述、叙述story or narrative2、名誉、名誉fame3、意见、思想（与感觉相对立）、意见、思想（与感觉相对立）opinion4、原因、理由、推理、原因、理由、推理reason 5、尺度、尺度measure6、事实、真相、事实、真相fact7、比例、比例corresp

85、ondance, relation,proportion8、原则、规则、原则、规则principle9、理性的力量、理性的力量the faculty of reason,ratio10、定义，公式、定义，公式definition,11、英文无对应的意义、英文无对应的意义12、话语、话语words赫拉克利特的赫拉克利特的logos之意为共同的、普遍的规律。英国的基尔克（之意为共同的、普遍的规律。英国的基尔克（Kirk)认为是尺度、比例的意思，海德格尔认为是聚集（认为是尺度、比例的意思，海德格尔认为是聚集（gather）之意。）之意。35（三）、辩证法思想“变化的哲学变化的哲学”、“流动的哲学流动

86、的哲学”1、“一切皆流，无物常住一切皆流，无物常住”（Everything is in flux）“我们踏进又不踏进同一条河，我们存在又不存在。我们踏进又不踏进同一条河，我们存在又不存在。”第一次把第一次把“存在存在”概念纳入到作为哲学的概念中。存在和非存在统一于火的运动中。概念纳入到作为哲学的概念中。存在和非存在统一于火的运动中。2、对立面的和谐与斗争、对立面的和谐与斗争第一次提出了第一次提出了“斗争斗争”的哲学范畴，并把它看成是万物的生成、变化的的哲学范畴，并把它看成是万物的生成、变化的力量和源泉。力量和源泉。赫拉克利特的矛盾在于：感性和理性的矛盾赫拉克利特的矛盾在于：感性和理性的矛盾。非

87、存在、变化体现在感性。非存在、变化体现在感性中，感性是变化的、动摇不定的，而理性是逻各斯，逻各斯是一，是不中，感性是变化的、动摇不定的，而理性是逻各斯，逻各斯是一，是不变的。但逻各斯又贯穿在一切变化的事物之中，作为一个尺度和分寸，变的。但逻各斯又贯穿在一切变化的事物之中，作为一个尺度和分寸，永恒的逻各斯有同样的尺度。在同一个尺度上燃烧、熄灭，所以它又是永恒的逻各斯有同样的尺度。在同一个尺度上燃烧、熄灭，所以它又是同一的。但这个同一跟这个感性世界的变化如何能够统一起来呢？普遍同一的。但这个同一跟这个感性世界的变化如何能够统一起来呢？普遍的逻各斯跟火的感性形象如何统一起来？火是可以看见的，逻各斯则

88、只的逻各斯跟火的感性形象如何统一起来？火是可以看见的，逻各斯则只能通过理性来把握。所以语言的逻各斯怎么能够成为感性的火的内在原能通过理性来把握。所以语言的逻各斯怎么能够成为感性的火的内在原则，在此赫拉克利特出现了犹豫。则，在此赫拉克利特出现了犹豫。只有把理性再次往上提升，把逻各斯的理性再次提升到更高的层次，这只有把理性再次往上提升，把逻各斯的理性再次提升到更高的层次，这就进入了爱利亚学派。就进入了爱利亚学派。36存在哲学（爱利亚学派）（Eleatics School）“毕派哲学还毕派哲学还没有达到用思辨的形式来表现概念。没有达到用思辨的形式来表现概念。数虽是概数虽是概念，但只是在表象、直观方式

89、内的概念念，但只是在表象、直观方式内的概念在量的形式内的区在量的形式内的区别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对别，没有被表现为纯粹概念，而只是两者的混合体。把绝对本质表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念或思维的运动，本质表现为纯粹概念或被思维者，表现为概念或思维的运动，是在爱利亚学派里达到的。是在爱利亚学派里达到的。”（Hegel讲演录讲演录1卷，第卷，第253页）页）“在这个学派里，思想本身成为独立自由的了。思想纯粹地在这个学派里，思想本身成为独立自由的了。思想纯粹地掌握其自身，并且看见思想在概念里的运动了。发现辩证法掌握其自身，并且看见思想在概念里的运动了。发现辩证法的开始

90、，即说，思想在概念里的纯粹运动的起始，因而就发的开始，即说，思想在概念里的纯粹运动的起始，因而就发现思维与现象或感性存在的对立，自在物与这一自在物为他现思维与现象或感性存在的对立，自在物与这一自在物为他物而存在之间的对立，且发现客观存在本身所具有的矛盾物而存在之间的对立，且发现客观存在本身所具有的矛盾（真正的辩证法）（真正的辩证法）”。该派因意大利南部城市爱利亚而得名，流行于前该派因意大利南部城市爱利亚而得名，流行于前6至至5世纪。世纪。其中心思想是：其中心思想是：世界的本原是不变的一世界的本原是不变的一。代表人物为塞诺芬。代表人物为塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭。尼、巴门尼德、芝诺、麦里梭

91、。37一、塞诺芬尼（理神论deism阶段）Xenophanes，约前565-473年，鼎盛年约在前540年，与Anaximenes同时，是爱利亚学派的理论先驱。同时，是爱利亚学派的理论先驱。他从神学的角度提出了他从神学的角度提出了“一一”的概念。他认为，作为万物本的概念。他认为，作为万物本原和主宰的神必须是绝对的、超感性的、惟一的、不动的。原和主宰的神必须是绝对的、超感性的、惟一的、不动的。神不会因人、因地、因时而异，而是凌驾于不同人种的特殊神不会因人、因地、因时而异，而是凌驾于不同人种的特殊性和相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性，神性和相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性，

92、神的绝对性和普遍性就是神的惟一性。他企图在多变的感性事的绝对性和普遍性就是神的惟一性。他企图在多变的感性事物之外，通过理性去寻找普遍和稳定的本原，从而开辟了探物之外，通过理性去寻找普遍和稳定的本原，从而开辟了探求本原的新途径。求本原的新途径。他还批判了神人同形同性论，动摇了神话世界观的基础，第他还批判了神人同形同性论，动摇了神话世界观的基础，第一次提出了一次提出了人创造神的观点人创造神的观点。“凡人们幻想着神是诞生出来凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着同凡人一样的音容相貌。的，穿着衣服，并且有着同凡人一样的音容相貌。”“埃塞埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；特拉基人说俄

93、比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；特拉基人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。他们的神是蓝眼睛、红头发的。”“假如牛、马和狮有手，假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会照着自己并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会照着自己的模样，马画出、塑出马形的神像，狮子画出、塑出狮形的的模样，马画出、塑出马形的神像，狮子画出、塑出狮形的神像了。神像了。”38二、巴门尼德（存在论阶段）Parmenides，约前，约前540-470年，鼎盛年约在前年，鼎盛年约在前500年。他首年。他首次正式提出了次正式提出了“存在存在”的概念。的概念。他用他用“光明光明”和和“黑暗黑暗”两个领

94、域比喻真理和意见的对象，两个领域比喻真理和意见的对象，把把“存在存在”作为真理的对象，非存在作为意见的对象，存在作为真理的对象，非存在作为意见的对象，存在与非存在是其全部学说的出发点。与非存在是其全部学说的出发点。“存在者存在，它不能不存在存在者存在，它不能不存在”（“所是的东西不能不是所是的东西不能不是”）。）。“存在者不存在，非存在必然存在存在者不存在，非存在必然存在”（“不是的东西不是的东西必定不是必定不是”）这一命题主要是针对赫拉克利特的。）这一命题主要是针对赫拉克利特的。“能被思维者和能存在者是同一的。能被思维者和能存在者是同一的。”（思维与存在是同一（思维与存在是同一的）的）存在的

95、特性：永恒性（不生不灭）；连续性（连续的存在的特性：永恒性（不生不灭）；连续性（连续的“一一”、不可分的）；完满性；有限制的、形如球体；只有存在可被不可分的）；完满性；有限制的、形如球体；只有存在可被思想、被表述，才有真实的名称。思想、被表述，才有真实的名称。他第一次提出他第一次提出“思维与存在是同一的思维与存在是同一的”命题，是西方哲学命题，是西方哲学纯纯思思的开始。的开始。39问题：问题：为什么存在，而不是不存在为什么存在，而不是不存在？莱布尼？莱布尼兹、海德格尔都提出过这个问题。兹、海德格尔都提出过这个问题。两条解决途径：芝诺用归谬法来回答（如果两条解决途径：芝诺用归谬法来回答（如果不存

96、在将会不符合逻各斯）；德谟克利特不存在将会不符合逻各斯）；德谟克利特（中经恩培多克勒、阿那克萨戈拉）则把存（中经恩培多克勒、阿那克萨戈拉）则把存在与非存在结合为一，认为存在里面有非存在与非存在结合为一，认为存在里面有非存在，非存在也是存在着的。在，非存在也是存在着的。40三、芝诺（论辩阶段）Zenon,约前约前490-430年，鼎盛年约在前年，鼎盛年约在前468年。他年。他针对毕派的多元本原观，提出否定多的两个论证。针对毕派的多元本原观，提出否定多的两个论证。针对伊奥尼亚学派的变化本原观，提出否认运动的针对伊奥尼亚学派的变化本原观，提出否认运动的四个论证。四个论证。否定运动的四个论证：二分法；

97、阿基里斯追龟；飞否定运动的四个论证：二分法；阿基里斯追龟；飞矢不动；一倍的时间等于一半的时间（运动场）。矢不动；一倍的时间等于一半的时间（运动场）。芝诺在思维方法上的根本缺陷是把概念、范畴凝固芝诺在思维方法上的根本缺陷是把概念、范畴凝固化，把一切对立的概念、范畴，如连续性和间断性、化，把一切对立的概念、范畴，如连续性和间断性、有限和无限等看作是绝对不相容的东西。但他的功有限和无限等看作是绝对不相容的东西。但他的功绩在于看到了事物的矛盾，触及了辩证法的核心，绩在于看到了事物的矛盾，触及了辩证法的核心，所以亚里士多德推其为辩证法的创始者。所以亚里士多德推其为辩证法的创始者。41四、麦里梭Melis

98、sus，鼎盛年约在前，鼎盛年约在前441年。他认为，存在是年。他认为，存在是无所不在的性质，因而只能是无形的；无形的东西无所不在的性质，因而只能是无形的；无形的东西没有空间界限，因而存在是无限的。巴门尼德和麦没有空间界限，因而存在是无限的。巴门尼德和麦里梭对里梭对“存在存在”概念的不同解释预示了形而上学的概念的不同解释预示了形而上学的两种不同倾向，即把存在归结为实体的本体论和把两种不同倾向，即把存在归结为实体的本体论和把存在归结为实质的本质论。存在归结为实质的本质论。麦里梭试图把存在和非存在、一和多统一起来，认麦里梭试图把存在和非存在、一和多统一起来，认为即使存在是多，最后也会归结为一。后人就

99、从麦为即使存在是多，最后也会归结为一。后人就从麦里梭那里出发，致力于解构爱利亚派，针对该派的里梭那里出发，致力于解构爱利亚派，针对该派的一、存在作多和非存在的解释，哲学史家们就形象一、存在作多和非存在的解释，哲学史家们就形象地把这种思潮称之为地把这种思潮称之为“把巴门尼德的存在和一打碎把巴门尼德的存在和一打碎成了多。成了多。”42结构性自然观一、恩培多克勒用一种概念的系统构架来解释自然万物或宇宙整体用一种概念的系统构架来解释自然万物或宇宙整体，而不是，而不是用一个命题来解释。用一个命题来解释。Empedocles，约前，约前495-435年，亚里士多德推他为年，亚里士多德推他为“修辞修辞学的创

100、始人。学的创始人。”一、一、“四根说四根说”他认为火、土、气、水是组成万物的四根，四根是多元的，他认为火、土、气、水是组成万物的四根，四根是多元的，每一个元素都是有定形的、不灭的，但都不是以一种纯粹的每一个元素都是有定形的、不灭的，但都不是以一种纯粹的方式呈现出来的，而是按不同的比例混合而成的。具体事物方式呈现出来的，而是按不同的比例混合而成的。具体事物之间的差别是由于构成事物的四种元素的不同比例造成的。之间的差别是由于构成事物的四种元素的不同比例造成的。但每一根都各自为一，合起来则为多。如肌肉是由四种等量但每一根都各自为一，合起来则为多。如肌肉是由四种等量的元素结合而成的；骨头是由两份水、两

101、份土和四份火混合的元素结合而成的；骨头是由两份水、两份土和四份火混合而成的等。人们通常所说的事物的产生和消灭，并非事物的而成的等。人们通常所说的事物的产生和消灭，并非事物的质上的变化，而是由构成事物的元素按一定比例的结合和分质上的变化，而是由构成事物的元素按一定比例的结合和分离。所以自然界的统一是暂时的，只有每一根本身是不灭的、离。所以自然界的统一是暂时的，只有每一根本身是不灭的、永恒的，只有由四根构成的自然界整体的一才是不生不灭的。永恒的，只有由四根构成的自然界整体的一才是不生不灭的。（对事物的变化进行量的考察）（对事物的变化进行量的考察）43二、二、“爱恨说爱恨说”四根自身没有组合和分离的

102、能力，那么永恒不变的四根怎么四根自身没有组合和分离的能力，那么永恒不变的四根怎么结合和分离呢？他认为，是结合和分离呢？他认为，是“爱爱”使四根结合而成一物，是使四根结合而成一物，是“恨恨”又使事物分裂。他用四根说明事物的可感性质，用爱又使事物分裂。他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化，所以他实际上认为本原在数量上是恨说明事物的生灭变化，所以他实际上认为本原在数量上是六个（六个（“六本原说六本原说”）。他还用四根和爱恨的结合与分离来）。他还用四根和爱恨的结合与分离来说明宇宙的生成、生物的出现。说明宇宙的生成、生物的出现。爱和恨都是精神的力量，而不是元素。那么是谁的爱和恨呢爱和恨都

103、是精神的力量，而不是元素。那么是谁的爱和恨呢？对此恩培多克勒无法回答，阿那克萨戈拉解决了这个问题。？对此恩培多克勒无法回答，阿那克萨戈拉解决了这个问题。三、同类相知说和流射说三、同类相知说和流射说既然每一个事物都是由四根以不同比例混合而成的，那么每既然每一个事物都是由四根以不同比例混合而成的，那么每一种元素的事物之间就有孔道，可以通过一些别的粒子。通一种元素的事物之间就有孔道，可以通过一些别的粒子。通过这些孔道，可以实现粒子之间的流动和交换。物质之间有过这些孔道，可以实现粒子之间的流动和交换。物质之间有了交换，也就有了变化。了交换，也就有了变化。44在认识论上，他提出了在认识论上，他提出了“流

104、射说流射说”。认为人。认为人之所以能看见某物是因为那个事物的粒子之所以能看见某物是因为那个事物的粒子“流射流射”到了人的眼睛里，与我们眼睛里同样到了人的眼睛里，与我们眼睛里同样的粒子相结合，于是就产生了视觉。万物都的粒子相结合，于是就产生了视觉。万物都有四根的成分，眼睛里也有，所以我们可以有四根的成分，眼睛里也有，所以我们可以认识万物。（感觉论、反映论）认识万物。（感觉论、反映论）这一学说第一次试图把感觉的性质归结为事这一学说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的的运动归结为感官物的物理性质，把感觉的的运动归结为感官的生理结构，具有一定的科学价值。的生理结构，具有一定的科学价值。

105、45二、阿那克萨戈拉Anaxagoras，约前，约前500-428年，是第一个把哲学引入雅典的人，是伯里年，是第一个把哲学引入雅典的人，是伯里克利的老师。克利的老师。一、种子说一、种子说他认为构成宇宙的有无数种元素，这些元素他称之为种子。种子是指与他认为构成宇宙的有无数种元素，这些元素他称之为种子。种子是指与它所组成的事物的性质相同的微小的物质颗粒。事物有多少种性质，构它所组成的事物的性质相同的微小的物质颗粒。事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类，数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一成它的种子就有多少类，数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。所有种子都是永恒存在的，不生不灭，

106、各类种子各自独立，不个部分。所有种子都是永恒存在的，不生不灭，各类种子各自独立，不能相互产生和转化。种子在数量上和种类上都是无限的，而且可以无限能相互产生和转化。种子在数量上和种类上都是无限的，而且可以无限分割。但感性的种子都是无限小的，只能通过理性来认识。每一事物都分割。但感性的种子都是无限小的，只能通过理性来认识。每一事物都包含着别的事物的种子，只是各自的比例不同，其中一种占优势的种子包含着别的事物的种子，只是各自的比例不同，其中一种占优势的种子就显现出这种物质的特点，所以就显现出这种物质的特点，所以“一切包含一切。一切包含一切。”种子说把万物的本原归结为感官不能直接把握的无限多样的物质的

107、种子，种子说把万物的本原归结为感官不能直接把握的无限多样的物质的种子，表明他在继承伊奥尼亚哲学所开创的哲学传统的同时，纠正了他们把万表明他在继承伊奥尼亚哲学所开创的哲学传统的同时，纠正了他们把万物的本原归结为某种感性事物的缺陷；在克服南意大利哲学唯心主义倾物的本原归结为某种感性事物的缺陷；在克服南意大利哲学唯心主义倾向的同时，吸收了他们把本原理解为具有非感性的稳定的性质的合理思向的同时，吸收了他们把本原理解为具有非感性的稳定的性质的合理思想。种子说是关于物质结构的理论的萌芽，这一思想在原子论中得到进想。种子说是关于物质结构的理论的萌芽，这一思想在原子论中得到进一步贯彻。一步贯彻。46二、努斯（

108、心灵）说二、努斯（心灵）说Nous是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。其本是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念。其本义是心灵、灵魂。它不同于义是心灵、灵魂。它不同于pneuma，主要是指超越于感性，主要是指超越于感性之上的一种理性灵魂，体现为一种理性思维。一般来说，一之上的一种理性灵魂，体现为一种理性思维。一般来说，一提到努斯就是指思想、理性。它也不同于逻各斯（提到努斯就是指思想、理性。它也不同于逻各斯（logos，理性），理性），logos是逻辑理性，来源于说话、语言，是逻辑理性，来源于说话、语言，nous则来则来源于灵魂、心灵，而灵魂是自发的，所以努斯代表一种自发源于灵魂、心灵，

109、而灵魂是自发的，所以努斯代表一种自发的自由精神和自由的冲动，代表对感性的一种超越，不受感的自由精神和自由的冲动，代表对感性的一种超越，不受感性束缚。它是推动种子结合和分离即推动万物运动的原因。性束缚。它是推动种子结合和分离即推动万物运动的原因。努斯的属性：独立的、自主的，不与事物混合的；永恒的、努斯的属性：独立的、自主的，不与事物混合的；永恒的、无限的、无所不在的；具有最大的力量，能支配安排一切；无限的、无所不在的；具有最大的力量，能支配安排一切；有最大的洞察力，能认识一切；最纯粹和最精细的；是一切有最大的洞察力，能认识一切；最纯粹和最精细的；是一切的推动者。（能动性）的推动者。（能动性）阿氏

110、第一次真正地把运动的来源问题提出来并加以解决。他阿氏第一次真正地把运动的来源问题提出来并加以解决。他第一次把第一次把“努斯努斯”作为万物运动的支配力，最早区分了精神作为万物运动的支配力，最早区分了精神的东西和物质的东西，把意志、目的作为世界和历史发展中的东西和物质的东西，把意志、目的作为世界和历史发展中的一个要素和动力，从而开始了古希腊哲学从自然哲学向苏的一个要素和动力，从而开始了古希腊哲学从自然哲学向苏格拉底和柏拉图唯心主义哲学的过渡。格拉底和柏拉图唯心主义哲学的过渡。47阿那克萨戈拉区分了精神和物质，强调精神的能动性，能推阿那克萨戈拉区分了精神和物质，强调精神的能动性，能推动万物。自此以后

111、，用这样的方式来解决运动问题就成了西动万物。自此以后，用这样的方式来解决运动问题就成了西方哲学史上的一种惯例。凡是西方哲学在谈到运动来源问题方哲学史上的一种惯例。凡是西方哲学在谈到运动来源问题时，没有办法就追溯到精神的东西。因为从他开始，把能动时，没有办法就追溯到精神的东西。因为从他开始，把能动的东西规定为精神性的一种自由、一种自动性。如果是上帝的东西规定为精神性的一种自由、一种自动性。如果是上帝就是上帝的自由意志，是人就是人的自由意志。就是上帝的自由意志，是人就是人的自由意志。但阿氏对但阿氏对“努斯努斯”说的运用还不是自觉的和一贯的。在说明说的运用还不是自觉的和一贯的。在说明具体事物的运动变

112、化时，他主要是采用了种子的组合、分离具体事物的运动变化时，他主要是采用了种子的组合、分离等机械的物理的说明方式。所以亚里士多德说，他运用等机械的物理的说明方式。所以亚里士多德说，他运用“努努斯斯”作为创世的机器，可是除此之外，他总是用别的原因，作为创世的机器，可是除此之外，他总是用别的原因，唯独不用唯独不用“努斯努斯”来解释问题，只是词穷语尽，无法解释某来解释问题，只是词穷语尽，无法解释某物何以必然如此时，才拖出物何以必然如此时，才拖出“努斯努斯”来。来。48三、德谟克利特Democritus,前前460-370年，鼎盛年约在前年，鼎盛年约在前435年，马克思说年，马克思说他是他是“经验的自然

113、科学家和希腊人中第一个百科全书式的学经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者。者。”原子论原子论创始人是留基波（创始人是留基波（Leucippus）。）。“原子原子”（atomon）希）希腊文本义是腊文本义是“不可分不可分”，指一种最小、坚实、不可分割的物，指一种最小、坚实、不可分割的物质微粒。德谟克利特认为，原子是构成万物的不可再分的物质微粒。德谟克利特认为，原子是构成万物的不可再分的物质实体。每个原子内部都是绝对充实的，没有空隙，因而也质实体。每个原子内部都是绝对充实的，没有空隙，因而也是不可入的。原子在时间上是永恒的，在数量上是无限的，是不可入的。原子在时间上是永恒的，在数量上是

114、无限的，体积是最小的，是看不见的，只能用理性来把握。但所有感体积是最小的，是看不见的，只能用理性来把握。但所有感性事物都是由它造成的，所以它又能反映在感性上。原子有性事物都是由它造成的，所以它又能反映在感性上。原子有“形状、次序、位置形状、次序、位置”的区别，而所有的原子的性质都是相的区别，而所有的原子的性质都是相同的。原子在同的。原子在虚空虚空中作永恒的直线运动。中作永恒的直线运动。“存在并不比非存存在并不比非存在更加实在，充实并不比虚空更加实在。在更加实在，充实并不比虚空更加实在。”“充实充实”是解释是解释万物存在的原则，万物存在的原则，“虚空虚空”是解释事物的众多和运动的可能是解释事物的

115、众多和运动的可能性原则，二者都是本原。性原则，二者都是本原。49但但事物运动的来源问题没有解决事物运动的来源问题没有解决。运动是可能的，但运动是。运动是可能的，但运动是如何来的？他认为一切事物都有自己的原因，原子的旋涡运如何来的？他认为一切事物都有自己的原因，原子的旋涡运动就是一切事物的成因。万物因原子的结合而产生，因原子动就是一切事物的成因。万物因原子的结合而产生，因原子的分离而消失。宇宙中除了原子和虚空以外什么也没有，灵的分离而消失。宇宙中除了原子和虚空以外什么也没有，灵魂也不过是一种更精细的原子。他把原子的旋涡运动称作必魂也不过是一种更精细的原子。他把原子的旋涡运动称作必然性，说然性，说

116、“万物都根据必然性而生成，万物都根据必然性而生成，”“没有任何事物是没有任何事物是任意产生的。任意产生的。”这是一种彻底的唯物主义，机械论的唯物主这是一种彻底的唯物主义，机械论的唯物主义，万物完全遵守着机械的必然性。但正是遵守这种必然性，义，万物完全遵守着机械的必然性。但正是遵守这种必然性，所以整个世界是一个最大的偶然性，它的动力源无法解释。所以整个世界是一个最大的偶然性，它的动力源无法解释。如果要解释最初的运动，解释所传递的运动最终来自哪里，如果要解释最初的运动，解释所传递的运动最终来自哪里，就只能作一个偶然的解释：世界恰好是运动的。所以这种就只能作一个偶然的解释：世界恰好是运动的。所以这种

117、必必然性反而成了偶然性。然性反而成了偶然性。但他关于必然性的思想，同时也是对阿那克西曼德的但他关于必然性的思想，同时也是对阿那克西曼德的“命运命运”和赫拉克利特的和赫拉克利特的“逻各斯逻各斯”关于必然性、规律性思想的发关于必然性、规律性思想的发展。展。50上述机械论使德谟克利特陷入了极大的痛苦之中，因为他无上述机械论使德谟克利特陷入了极大的痛苦之中，因为他无法解释机械的自然观和我们所看到的丰富多彩的世界的差别，法解释机械的自然观和我们所看到的丰富多彩的世界的差别，从而导致认识论上的冲突和自我分裂，即究竟是遵守自己的从而导致认识论上的冲突和自我分裂，即究竟是遵守自己的理性还是相信自己的感官？因为

118、他把一切运动归结为原子的理性还是相信自己的感官？因为他把一切运动归结为原子的运动，而且这种运动是被动的、机械的，由此就丧失了主体运动，而且这种运动是被动的、机械的，由此就丧失了主体性，不能用主体性把感性和理性统一起来，造成了感性和理性，不能用主体性把感性和理性统一起来，造成了感性和理性相分裂，被动的感性和能动的理性相背离。要探讨宇宙的性相分裂，被动的感性和能动的理性相背离。要探讨宇宙的真理，看到的却是感性的世界，感性世界是对理性真理的一真理，看到的却是感性的世界，感性世界是对理性真理的一种遮蔽。所以在这种自相矛盾中，德谟克利特自己刺瞎了双种遮蔽。所以在这种自相矛盾中，德谟克利特自己刺瞎了双眼：

119、我不看了！我不相信感性的东西，只想通过理性来发现眼：我不看了！我不相信感性的东西，只想通过理性来发现一些本质规律！一些本质规律！这种矛盾必须要有一种强烈的主体精神，才能把感性和理性这种矛盾必须要有一种强烈的主体精神，才能把感性和理性统一起来，这在伊壁鸠鲁那里达到了。但伊氏解决这个问题统一起来，这在伊壁鸠鲁那里达到了。但伊氏解决这个问题是凭借一种人生哲学，一种是凭借一种人生哲学，一种“自我意识的哲学自我意识的哲学”，而在德氏，而在德氏这里，这个矛盾无法说明。因为他的哲学缺乏一种这里，这个矛盾无法说明。因为他的哲学缺乏一种“精神哲精神哲学学”的内涵，但也预示着他的哲学是向下一个阶段的过渡，的内涵，

120、但也预示着他的哲学是向下一个阶段的过渡，即古希腊的精神哲学。即古希腊的精神哲学。51第三部分：雅典哲学的繁荣（精神哲学）古希腊哲学的发展，从地域上说，表现了从小亚细亚和南意古希腊哲学的发展，从地域上说，表现了从小亚细亚和南意大利向希腊本土的过渡，从希腊的边远地区向中心地区的过大利向希腊本土的过渡，从希腊的边远地区向中心地区的过渡。从学术思想上说，表现了从侧重研究自然到侧重研究人、渡。从学术思想上说，表现了从侧重研究自然到侧重研究人、人的理性和人的社会的过渡。从发展程度上说，表现了从个人的理性和人的社会的过渡。从发展程度上说，表现了从个别哲学家和学派的出现到哲学家云集和学派林立的过渡。所别哲学家

121、和学派的出现到哲学家云集和学派林立的过渡。所有这些，都引导到雅典哲学的繁荣。有这些，都引导到雅典哲学的繁荣。雅典哲学的特点：雅典哲学的特点：1、由于雅典奴隶占有制经济政治的发展和精神生活的活跃，、由于雅典奴隶占有制经济政治的发展和精神生活的活跃，特别是雅典的城邦民主制的活跃，个人的人格、自由、幸福，特别是雅典的城邦民主制的活跃，个人的人格、自由、幸福，国家的制度等社会问题突出出来，因此国家的制度等社会问题突出出来，因此人和社会的问题成了人和社会的问题成了哲学思考的主要对象哲学思考的主要对象，从而表现了古希腊哲学发展从早期自，从而表现了古希腊哲学发展从早期自然哲学到人本主义哲学的转变。然哲学到人

122、本主义哲学的转变。2、哲学从自然哲学即自然科学逐渐分化出来，哲学研究的、哲学从自然哲学即自然科学逐渐分化出来，哲学研究的内容也更丰富。（世界本原、认识论、伦理学、历史观）内容也更丰富。（世界本原、认识论、伦理学、历史观）3、各个哲学家都努力在世界观和认识论上建立完整的思想、各个哲学家都努力在世界观和认识论上建立完整的思想体系。体系。52一、智者运动一、智者运动公元前公元前5世纪下半叶（希波战争之后），希腊城邦进入繁荣世纪下半叶（希波战争之后），希腊城邦进入繁荣期，从氏族的农业经济向以工商业为主的城邦经济过渡，以期，从氏族的农业经济向以工商业为主的城邦经济过渡，以雅典政治为代表的民主制日臻完善。

123、因此，以雅典为中心，雅典政治为代表的民主制日臻完善。因此，以雅典为中心，在希腊出现了一场影响到哲学、政治、文学、宗教、伦理以在希腊出现了一场影响到哲学、政治、文学、宗教、伦理以至人们日常生活的智者运动。雅典民主制下的竞争主要通过至人们日常生活的智者运动。雅典民主制下的竞争主要通过辩论和演讲进行，只有具有高超的论辩和演说能力才能在政辩论和演讲进行，只有具有高超的论辩和演说能力才能在政治竞争中成功。智者就是培养能够在政治活动中获胜的人才治竞争中成功。智者就是培养能够在政治活动中获胜的人才的人，可以说是古代第一批教师。他们具有很强的功利性和的人，可以说是古代第一批教师。他们具有很强的功利性和商业性，

124、向学生传授的主要是修辞术和论辩术，即着重培养商业性，向学生传授的主要是修辞术和论辩术，即着重培养学生演说和论辩的技艺，而不传授学理知识，教学的目标是学生演说和论辩的技艺，而不传授学理知识，教学的目标是在政治和诉讼中获胜，而不是寻求真理，更不是满足个人的在政治和诉讼中获胜，而不是寻求真理，更不是满足个人的好奇心，与早期的自然哲学家恰成鲜明对比。智者虽是有智好奇心，与早期的自然哲学家恰成鲜明对比。智者虽是有智慧的人，但智慧只是他们达到实用目的的手段，因此柏拉图慧的人，但智慧只是他们达到实用目的的手段，因此柏拉图站在哲学家的立场上，把智者斥为站在哲学家的立场上，把智者斥为“批发或零售精神食粮的批发或

125、零售精神食粮的商人。商人。”53智者原文为智者原文为sophist，从名词，从名词sophia、形容词、形容词sophos而来，而来，在荷马时代指某种精神方面的能力和技巧以及拥有这种能力在荷马时代指某种精神方面的能力和技巧以及拥有这种能力和技巧的人。后来引申为有治国能力的人，如和技巧的人。后来引申为有治国能力的人，如“希腊七贤希腊七贤”就是七个智者。到前就是七个智者。到前5世纪后半叶，世纪后半叶，sophistes专指以收费授专指以收费授徒为职业的一批巡回教师的专有名称。他们没有共同的哲学徒为职业的一批巡回教师的专有名称。他们没有共同的哲学观点和政治见解，也没有共同的活动组织，因而不是一个独观

126、点和政治见解，也没有共同的活动组织，因而不是一个独立、统一的学派，但有时代形成的共同特点：都是巡回教师，立、统一的学派，但有时代形成的共同特点：都是巡回教师，在各城邦游历传授；都抛弃自然哲学，注重社会和人类自身在各城邦游历传授；都抛弃自然哲学，注重社会和人类自身问题（政治和伦理）；都重视修辞和论辩，讲究实用价值而问题（政治和伦理）；都重视修辞和论辩，讲究实用价值而不管什么事实和真理；在法律、宗教、道德风尚问题上大都不管什么事实和真理；在法律、宗教、道德风尚问题上大都有人为约定的观点，在哲学上有感觉主义、相对主义和怀疑有人为约定的观点，在哲学上有感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向。主义的倾向。亚

127、里士多德说：亚里士多德说：“智者的技术就是毫无实在内容的、似是而智者的技术就是毫无实在内容的、似是而非的智慧，智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人非的智慧，智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人”，“智者智者的学说是一种貌似哲学其实并不是哲学的东西。的学说是一种貌似哲学其实并不是哲学的东西。”54智者不是很看重自己的观点，看重的是表达观点的智者不是很看重自己的观点，看重的是表达观点的语言技巧。因此他们在希腊第一次使语言和逻各斯语言技巧。因此他们在希腊第一次使语言和逻各斯摆脱了对于外部世界的指称作用而具有了独立性，摆脱了对于外部世界的指称作用而具有了独立性，从而深刻地揭示了语言本身的一种内在的辩证本性。从

128、而深刻地揭示了语言本身的一种内在的辩证本性。这种考察为主体超越客体、建立一个独立的精神世这种考察为主体超越客体、建立一个独立的精神世界提供了一个支撑点，即主体或人的精神要超越于界提供了一个支撑点，即主体或人的精神要超越于客观物质世界，应该在何处寻找支撑点？（语言）客观物质世界，应该在何处寻找支撑点？（语言）智者学派对语言哲学影响很大。辩证逻辑也是从智智者学派对语言哲学影响很大。辩证逻辑也是从智者那里产生的。者那里产生的。55（一）普罗泰戈拉（一）普罗泰戈拉Protagoras，前，前481-411年，柏拉图说他是第一个自称智者年，柏拉图说他是第一个自称智者的人，也是第一个收费的教师。他的主要贡

129、献在于语言的主的人，也是第一个收费的教师。他的主要贡献在于语言的主观化或主体化。观化或主体化。“人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在者人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在者如何非存在的尺度。如何非存在的尺度。”人是万物的尺度，是因为逻各斯在人心中，而且逻各斯只存人是万物的尺度，是因为逻各斯在人心中，而且逻各斯只存在于人的心中，于是人完全可以凭借他的逻各斯去衡量事物，在于人的心中，于是人完全可以凭借他的逻各斯去衡量事物，判断是存在还是非存在。这样他就使神圣的逻各斯从天上降判断是存在还是非存在。这样他就使神圣的逻各斯从天上降到了人间（相对主义）。在他看来，经过主观认定的就是

130、真到了人间（相对主义）。在他看来，经过主观认定的就是真的，这是主观主义，也是最早的人本主义。但他同时认为，的，这是主观主义，也是最早的人本主义。但他同时认为，在语言或逻各斯中处处包含一种本质上的自相矛盾性，语言在语言或逻各斯中处处包含一种本质上的自相矛盾性，语言和逻各斯本质上就是矛盾的和逻各斯本质上就是矛盾的。“万物都有两个对立的说法。万物都有两个对立的说法。”56“人是万物的尺度人是万物的尺度”在当时还具有一种反传在当时还具有一种反传统的思想倾向，反传统神学，认为神意不再统的思想倾向，反传统神学，认为神意不再是衡量是事物的尺度，只有人才是权衡一切是衡量是事物的尺度，只有人才是权衡一切的准绳。

131、所以他提出了的准绳。所以他提出了“疑神论疑神论”，对神采，对神采取怀疑的态度。取怀疑的态度。“关于神，我不可能知道他关于神，我不可能知道他们如何存在或如何不存在们如何存在或如何不存在”，因为神本身是，因为神本身是不符合逻辑、逻各斯的，不符合逻辑、逻各斯的，“我也不可能知道我也不可能知道他们的形象是什么，因为有很多认知方面的他们的形象是什么，因为有很多认知方面的障碍，人们不可能认知神。障碍，人们不可能认知神。”57（二）高尔吉亚（二）高尔吉亚Gorgias，约前，约前483-375年，阿里斯多芬讽刺他是年，阿里斯多芬讽刺他是“靠舌头靠舌头过活。过活。”雅典城邦在德尔斐神庙为他塑了全金的像。他的贡

132、雅典城邦在德尔斐神庙为他塑了全金的像。他的贡献在于揭示了语言本身具有否定性的一面，并且把这种否定献在于揭示了语言本身具有否定性的一面，并且把这种否定性表达在本体论、认识论和语言之中。性表达在本体论、认识论和语言之中。三命题：三命题：无物存在；如果有某物存在，人也无法认识它；即无物存在；如果有某物存在，人也无法认识它；即便可以认识它，也无法把它告诉别人。便可以认识它，也无法把它告诉别人。”（反证法）反证法）他的这三个命题实际上是针对巴门尼德的。第一个是反驳他的这三个命题实际上是针对巴门尼德的。第一个是反驳“存在是存在的存在是存在的”，第二个是反驳，第二个是反驳“思维和存在是同一的，思维和存在是同

133、一的，”第三个是针对第三个是针对“思维和存在统一于逻各斯（说）思维和存在统一于逻各斯（说）”。第三个。第三个是反驳是最根本的，因为它既摧毁了存在的基础，也摧毁了是反驳是最根本的，因为它既摧毁了存在的基础，也摧毁了存在和思维同一的基础。存在和思维同一的基础。高尔吉亚对语言否定性的表达，里面暗含着一个最大的危险：高尔吉亚对语言否定性的表达，里面暗含着一个最大的危险：语言这种否定性反过来会否定自身。语言的否定性导致语言语言这种否定性反过来会否定自身。语言的否定性导致语言的自否定。他说无物存在，那语言是否存在？按他的逻辑，的自否定。他说无物存在，那语言是否存在？按他的逻辑，语言是不存在的；按他的信念，

134、语言又是他惟一信任的真实语言是不存在的；按他的信念，语言又是他惟一信任的真实的存在。的存在。58高尔吉亚借助于逻各斯质问他以前所有的希高尔吉亚借助于逻各斯质问他以前所有的希腊哲学家：为什么有物存在而不是什么都不腊哲学家：为什么有物存在而不是什么都不存在？但同样的问题反过来也指向了他自己：存在？但同样的问题反过来也指向了他自己：为什么一定要有逻各斯存在？为什么一定要有逻各斯存在？由此必然要引由此必然要引出逻各斯下面的根，即精神性的灵魂出逻各斯下面的根，即精神性的灵魂努努斯。这就是苏格拉底的灵魂学说。斯。这就是苏格拉底的灵魂学说。59二、苏格拉底二、苏格拉底（一）、目的论一）、目的论Socrate

135、s，前，前469-399年。据西塞罗说，他是第一个把哲学年。据西塞罗说，他是第一个把哲学从天上拉回到人间、带到了家庭中和市场上（即带到人们日从天上拉回到人间、带到了家庭中和市场上（即带到人们日常生活中）的人。黑格尔对此很不高兴，认为他降低了哲学，常生活中）的人。黑格尔对此很不高兴，认为他降低了哲学，把哲学降为把哲学降为“茶余酒后茶余酒后”助兴的手段。助兴的手段。苏格拉底早年研究自然哲学，一心追求研究事物的起因，但苏格拉底早年研究自然哲学，一心追求研究事物的起因，但他认为自然哲学没法解决万物运动的起源问题。当他听说了他认为自然哲学没法解决万物运动的起源问题。当他听说了阿那克萨戈拉的努斯学说后，以

136、为找到了答案。结果发现阿阿那克萨戈拉的努斯学说后，以为找到了答案。结果发现阿氏只是提到努斯推动和安排了事物，而没有具体地说它是如氏只是提到努斯推动和安排了事物，而没有具体地说它是如何推动和安排万物的。在苏氏看来，既然努斯把世界安排得何推动和安排万物的。在苏氏看来，既然努斯把世界安排得这么有秩序，那么这种安排就是有意的，即有目的的。世界这么有秩序，那么这种安排就是有意的，即有目的的。世界之所以如此，是因为有一种支配的力量使其成为如此，并且之所以如此，是因为有一种支配的力量使其成为如此，并且是最好的，这个支配力量就是是最好的，这个支配力量就是“好好”（“善善”）。凡有目的）。凡有目的的行为，都是把

137、其目的看作是的行为，都是把其目的看作是“好好”的才去追求。万物的存的才去追求。万物的存在和发展也追求一种完满性原则，如人之所以有手可以拿东在和发展也追求一种完满性原则，如人之所以有手可以拿东西，有腿可以走路，都是由于一种目的，即趋于完善。整个西，有腿可以走路，都是由于一种目的，即趋于完善。整个世界万物都具有这种目的性。由此，苏格拉底把目的论当作世界万物都具有这种目的性。由此，苏格拉底把目的论当作他的世界观。他的世界观。60用目的论来说明世界，是苏格拉底哲学的一个重要特征，古用目的论来说明世界，是苏格拉底哲学的一个重要特征，古希腊哲学从此以目的论的宇宙观来取代自然哲学中的决定论希腊哲学从此以目的

138、论的宇宙观来取代自然哲学中的决定论的宇宙观。苏格拉底是西方历史上第一个用目的论来解释万的宇宙观。苏格拉底是西方历史上第一个用目的论来解释万物的起因的人，是物的起因的人，是目的论思路的开创者目的论思路的开创者。但他的目的论还比。但他的目的论还比较粗糙，建立在猜测之上，还是一种外在目的论。因为他认较粗糙，建立在猜测之上，还是一种外在目的论。因为他认为万物都服从一种目的，一个为万物都服从一种目的，一个“好好”的原则，这是神所安排的原则，这是神所安排的，由一种外在的神把目的强加在万物身上，而非出于它们的，由一种外在的神把目的强加在万物身上，而非出于它们内在的本性自动地趋向一个目的。内在的本性自动地趋向

139、一个目的。这一思想直接影响了柏拉图和亚里士多德，对中世纪的哲学这一思想直接影响了柏拉图和亚里士多德，对中世纪的哲学和神学乃至近代哲学和科学都发生重要影响，和神学乃至近代哲学和科学都发生重要影响，61（二）、美德论（二）、美德论苏格拉底主张从新的方向和用新的方法来研究哲学。他以苏格拉底主张从新的方向和用新的方法来研究哲学。他以“认识你自己认识你自己”要求研究人自身，通过审视人自身的心灵的途要求研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径来研究自然，标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。径来研究自然，标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变。“认识你自己认识你自己”就是要把哲学研究的重点转向人事和自己的

140、就是要把哲学研究的重点转向人事和自己的心灵，认识人事中的善和心灵的善，改善人的心灵。由此，心灵，认识人事中的善和心灵的善，改善人的心灵。由此，他建立了美德论和方法论。他建立了美德论和方法论。“美德（美德（arete）即知识）即知识。”在他看来，没有知识，就会听在他看来，没有知识，就会听任主观的武断，或为一些似是而非的意见所左右，也就做不任主观的武断，或为一些似是而非的意见所左右，也就做不出符合道德的行为。而有了知识，懂得了道德的本性，掌握出符合道德的行为。而有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够做出符合善的事情。了善的概念，就必然能够做出符合善的事情。“美德即知识美德即知识”与

141、与“认识你自己认识你自己”是相互呼应的两条原则：是相互呼应的两条原则：一个人对自己的认识就是关于美德的知识。如果一个人自称一个人对自己的认识就是关于美德的知识。如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明他实际知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明他实际上并未真正知道这件事的好处（善），并没有关于这件事的上并未真正知道这件事的好处（善），并没有关于这件事的知识。反之，一个人知道什么是善，必然会行善，知道善而知识。反之，一个人知道什么是善，必然会行善，知道善而又不实行善是自相矛盾的、不可能的。他相信，又不实行善是自相矛盾的、不可能的。他相信，“对善的想对善的想望是为一切人

142、所共同的，而在这一点上，是并没有一个人比望是为一切人所共同的，而在这一点上，是并没有一个人比另一个人更好的，也没有人想望着恶的。另一个人更好的，也没有人想望着恶的。”（无人自愿作恶）（无人自愿作恶）62“美德即知识美德即知识”目的在于强调知行合一、真善一体。苏格拉目的在于强调知行合一、真善一体。苏格拉底自己的道德实践就是一个最好的例证。底自己的道德实践就是一个最好的例证。“苏格拉底悖论苏格拉底悖论”：美德是不知道的知识还是已经知道的知：美德是不知道的知识还是已经知道的知识？如果是前者，不知道美德的人不会通过学习知道美德，识？如果是前者，不知道美德的人不会通过学习知道美德，因为他根本不知道要学习

143、的是什么；如果是后者，知道美德因为他根本不知道要学习的是什么；如果是后者，知道美德的人也不会学习美德，因为没有人会学习已经知道的东西。的人也不会学习美德，因为没有人会学习已经知道的东西。这个悖论的意义在于指出，学习不存在于这个悖论的意义在于指出，学习不存在于“无知无知”和和“已知已知”两个极端的状态，而在两者之间。就学习的起点而言，它两个极端的状态，而在两者之间。就学习的起点而言，它既不是绝对的无知也不是绝对的已知。获得美德的知识的学既不是绝对的无知也不是绝对的已知。获得美德的知识的学习过程只是认识自己灵魂内已有的美德，关注到以前尚未觉习过程只是认识自己灵魂内已有的美德，关注到以前尚未觉察到的

144、本性。察到的本性。63（三）、苏格拉底的方法（三）、苏格拉底的方法他的方法主要是指讨论道德定义的方法。他的方法主要是指讨论道德定义的方法。1、怀疑。、怀疑。“自知自己无知自知自己无知”。2、在讨论中进行甄别、辨析，发现矛盾、揭露矛盾，、在讨论中进行甄别、辨析，发现矛盾、揭露矛盾，找出一致同意的论点，并以此为基点提出原则性的找出一致同意的论点，并以此为基点提出原则性的问题，再去发现新的矛盾，即辩证法。问题，再去发现新的矛盾，即辩证法。Dialektic,dia是是“通过通过之间之间”、“在在之间之间”、“借助于借助于”之意，之意，lek（leg）是）是logos的词根，的词根，“说话说话”的意思

145、。的意思。“在在之间说话之间说话”就是谈话、辨析，就是谈话、辨析，所以辩证法最初的意思就是进行谈话。这种谈话具所以辩证法最初的意思就是进行谈话。这种谈话具体有四个环节：讽刺；助产术；归纳；结论或定义。体有四个环节：讽刺；助产术；归纳；结论或定义。64三、柏拉图Platon，前，前427-347年。他早期阐述和发挥苏格拉年。他早期阐述和发挥苏格拉底的哲学，中期建立了自己的理念论，晚期对自己底的哲学，中期建立了自己的理念论，晚期对自己哲学的理念论进行全面的修正。他的思想渊源主要哲学的理念论进行全面的修正。他的思想渊源主要有：赫拉克利特的变易说（现象界是流徙变化的）；有：赫拉克利特的变易说（现象界是

146、流徙变化的）；巴门尼德的存在说（理念世界是不变的）及知识与巴门尼德的存在说（理念世界是不变的）及知识与意见的划分的思想；毕派的数论和灵魂不死说（强意见的划分的思想；毕派的数论和灵魂不死说（强调形式调形式form）；苏格拉底的知识观（知识是一般的、）；苏格拉底的知识观（知识是一般的、不变的）及寻找定义的方法；智者派的思想。不变的）及寻找定义的方法；智者派的思想。65（一）理念论柏拉图所谓的理念实际上是指一类个别事物的共性，它是理智的对象。柏拉图所谓的理念实际上是指一类个别事物的共性，它是理智的对象。“理念理念”阴性是阴性是idea，中性是，中性是eidos，来自动词，来自动词“看看”，变成名词后

147、就，变成名词后就引申为引申为“看到的形（型）相看到的形（型）相”。“理念理念”（Ieda）强调它是人的理智所）强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在；认识的、外在的理智之中的存在；“型相型相”（Form）强调它向人的理智）强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。所显示的是普遍的真相。“理念理念”具有以下特征：具有以下特征：1、本原性：理念是万物的本原，它外在于并且先于感性的个别事物而独、本原性：理念是万物的本原，它外在于并且先于感性的个别事物而独立存在，是个别感性事物的范型，感性的个别事物是它的摹本。立存在，是个别感性事物的范型，感性的个别事物是它的摹本。2、超感性：理念只能为理性所把握

148、。、超感性：理念只能为理性所把握。3、不变性和永恒性。、不变性和永恒性。4绝对性：理念是绝对的、纯粹的、完全的。绝对性：理念是绝对的、纯粹的、完全的。5、客观性：理念客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。、客观性：理念客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。6、真实性：现象世界的各种具体事物虽是可感知的，却是虚幻的、不真、真实性：现象世界的各种具体事物虽是可感知的，却是虚幻的、不真实的，只有理念是真实的存在。实的，只有理念是真实的存在。7、完善性和目的性、完善性和目的性:斐多斐多里里“相等相等”的理念。的理念。8、单一性和多数性：同类事物只有一个理念，不同类型事物有相应的不、单一性和多数性：

149、同类事物只有一个理念，不同类型事物有相应的不同类型的理念。同类型的理念。9、等级性：具体事物的理念关系的理念性质的理念数学理念、伦、等级性：具体事物的理念关系的理念性质的理念数学理念、伦理理念、政治理念善的理念。理理念、政治理念善的理念。66总之，在柏拉图看来，理念是不变的、绝对的、真实的存在，总之，在柏拉图看来，理念是不变的、绝对的、真实的存在，是万物的本原，但他又认为理念和感性世界的具体事物是有是万物的本原，但他又认为理念和感性世界的具体事物是有联系的，为此，他提出了摹仿说、分有说和工匠说。联系的，为此，他提出了摹仿说、分有说和工匠说。摹仿（摹仿（mimesis/imitate）说：主要说

150、明个别事物与理念之）说：主要说明个别事物与理念之间的相似关系。认为理念是事物的范型，事物是理念的摹本，间的相似关系。认为理念是事物的范型，事物是理念的摹本，事物之所以存在，是因为摹仿了理念。这一学说受到了毕派事物之所以存在，是因为摹仿了理念。这一学说受到了毕派的影响。毕达哥拉斯说万物摹仿了数，柏拉图说万物摹仿了的影响。毕达哥拉斯说万物摹仿了数，柏拉图说万物摹仿了理念。理念。分有说（分有说（metechis/particiate）：个别事物的存在是因为分）：个别事物的存在是因为分有了理念的存在。分有理念并不一定是事物占有理念，分有有了理念的存在。分有理念并不一定是事物占有理念，分有物只能在一定程

151、度上与被分有的理念相似，理念对于分有物物只能在一定程度上与被分有的理念相似，理念对于分有物来说是一个可以分有但不可以达到的对象。来说是一个可以分有但不可以达到的对象。工匠说：工匠造床是以理念之床为范型的，画家画画是以理工匠说：工匠造床是以理念之床为范型的，画家画画是以理念之画为蓝图的。与摹仿说不同之处在于，在理念与个别事念之画为蓝图的。与摹仿说不同之处在于，在理念与个别事物之间增加了一个制作者，从而为他的神创造世界的理论提物之间增加了一个制作者，从而为他的神创造世界的理论提供了根据。供了根据。67（二）认识论“线喻”与“洞喻”“回忆说回忆说”：柏拉图认为人的认识是一种回忆，是心灵在外：柏拉图认

152、为人的认识是一种回忆，是心灵在外物的刺激下，唤醒其所固有的理念的过程。回忆知识的过程物的刺激下，唤醒其所固有的理念的过程。回忆知识的过程是一个不断受到启发的过程。如一个小奴隶在苏格拉底的启是一个不断受到启发的过程。如一个小奴隶在苏格拉底的启发下，知道比边长为发下，知道比边长为2的正方形大一倍的面积为这个正方形的正方形大一倍的面积为这个正方形对角线的平方。对角线的平方。“洞喻洞喻”是是“回忆说回忆说”的一个具体例子。在这个比喻里有一的一个具体例子。在这个比喻里有一个关键词语个关键词语“转身转身”（“回头回头”），意味着不断地转向，实），意味着不断地转向，实际上表明了一种反思精神，而且要不断地反思

153、。际上表明了一种反思精神，而且要不断地反思。“线喻线喻”；他用；他用“四线段四线段”的比喻来说明两种认识、两个领的比喻来说明两种认识、两个领域（可感和理智领域）的区分。四线段的划分想象、信念、域（可感和理智领域）的区分。四线段的划分想象、信念、理智和理性在一条线段里面呈现出一个理智和理性在一条线段里面呈现出一个 不断上升的过程，不断上升的过程，从低级到高级的过程。人的认识就是沿着这条线段从低层次从低级到高级的过程。人的认识就是沿着这条线段从低层次向高层次不断攀升。这个攀升过程要费力、承担痛苦，但人向高层次不断攀升。这个攀升过程要费力、承担痛苦，但人们甘愿承担痛苦，人的理性甘愿承担这种痛苦，因为

154、它要追们甘愿承担痛苦，人的理性甘愿承担这种痛苦，因为它要追求自由。这是一种理性的冲动，即他所谓的求自由。这是一种理性的冲动，即他所谓的“理性的迷狂。理性的迷狂。”68（三）灵魂学说1、灵魂的三重区分：、灵魂的三重区分：理想国理想国理性、激情、欲望。理性控制着思想活动，激情控制着合乎理性、激情、欲望。理性控制着思想活动，激情控制着合乎理性的情感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向。理性把人与理性的情感，欲望支配着肉体趋乐避苦的倾向。理性把人与动物区别开，是人的灵魂的最高原则，是不朽的，与神圣的动物区别开，是人的灵魂的最高原则，是不朽的，与神圣的理念相通。激情和欲望则是可朽的。理念相通。激情和欲望则是可

155、朽的。哲学的爱不是感官上的爱，尽管它没有完全排除性爱，但性哲学的爱不是感官上的爱，尽管它没有完全排除性爱，但性爱只是激情的起点，激情是哲学的本质特点。爱只是激情的起点，激情是哲学的本质特点。理性存在于头部，激情存于胸部，欲望存于腹部。目的是为理性存在于头部，激情存于胸部，欲望存于腹部。目的是为了强调灵魂的每一部分都是支配身体的原则，因此与身体的了强调灵魂的每一部分都是支配身体的原则，因此与身体的各部分分别对应。各部分分别对应。理性对应于智慧，激情对应于勇敢，欲望对应于节制。三者理性对应于智慧，激情对应于勇敢，欲望对应于节制。三者和谐起来，各司其责，就会产生第四种美德和谐起来，各司其责，就会产生

156、第四种美德“正义正义”。69（四）后期理念论（四）后期理念论柏拉图的理念论重点在于讨论作为世界本原的理念和个别事柏拉图的理念论重点在于讨论作为世界本原的理念和个别事物的关系问题。但他对这个问题的解决，却从个别事物之中物的关系问题。但他对这个问题的解决，却从个别事物之中分离出一个理念，从而使问题复杂化了。与此相关，还产生分离出一个理念，从而使问题复杂化了。与此相关，还产生了理念与理念之间的关系问题。他的后期理念论就是为了解了理念与理念之间的关系问题。他的后期理念论就是为了解决这个问题的。这一思想主要表现在决这个问题的。这一思想主要表现在巴门尼德篇巴门尼德篇和和智智者篇者篇里。里。通种论通种论：“

157、种种”是指最大的理念或范畴。他认为，有些理念是指最大的理念或范畴。他认为，有些理念是可以结合的，有些是不可以结合的，研究最大的理念之间是可以结合的，有些是不可以结合的，研究最大的理念之间的分合关系，就是所谓的的分合关系，就是所谓的“通种论通种论”。他用这种理论，把前。他用这种理论，把前期理念论和后期理念论作了重要的区别：从前期的绝对孤立期理念论和后期理念论作了重要的区别：从前期的绝对孤立和静止不变的理念论到后期的联系、结合和流动转换的理念和静止不变的理念论到后期的联系、结合和流动转换的理念的发展变化，从前期的理念之间绝对对立到后期的矛盾统一的发展变化，从前期的理念之间绝对对立到后期的矛盾统一的

158、发展变化。的发展变化。70小结小结柏拉图哲学是西方哲学史上第一个完备的体系，其影响至今犹存。英国柏拉图哲学是西方哲学史上第一个完备的体系，其影响至今犹存。英国哲学家怀特海（哲学家怀特海（A.Whitehead）说，全部西方哲学史都是柏拉图哲学思）说，全部西方哲学史都是柏拉图哲学思想的注脚。海德格尔也明确地说，形而上学就是柏拉图主义。这些断言想的注脚。海德格尔也明确地说，形而上学就是柏拉图主义。这些断言以夸张的方式强调了一个事实：柏拉图关于哲学对象、性质和方法的思以夸张的方式强调了一个事实：柏拉图关于哲学对象、性质和方法的思想已成为西方哲学的普遍特征。想已成为西方哲学的普遍特征。柏拉图主义的基本

159、特征：柏拉图主义的基本特征：1、以、以“分离学说分离学说”为特征的实在论：可感领域和可知领域；理智和感觉；为特征的实在论：可感领域和可知领域；理智和感觉；普遍和个别；本质和现象；知识和意见。普遍和个别；本质和现象；知识和意见。2、以、以“善善”为最高原则的本原观：善不仅是伦理目标和原则，还是统摄为最高原则的本原观：善不仅是伦理目标和原则，还是统摄万物的终极原因和解释原则。万物的终极原因和解释原则。3、以灵魂为核心的人性论：人的生命活动、认识活动和社会活动都取决、以灵魂为核心的人性论：人的生命活动、认识活动和社会活动都取决于灵魂本身的性质和构造。这种灵魂观的要义是贬低身体、崇尚理性以于灵魂本身的

160、性质和构造。这种灵魂观的要义是贬低身体、崇尚理性以及强调灵魂的独立存在。及强调灵魂的独立存在。4、具有神秘主义倾向的道德实践：柏拉图主义者把道德实践当作灵魂对、具有神秘主义倾向的道德实践：柏拉图主义者把道德实践当作灵魂对善的狂热追求，这种追求要求思辨和情感两方面全身心的投入，摆脱肉善的狂热追求，这种追求要求思辨和情感两方面全身心的投入，摆脱肉体的束缚，达到迷狂境界。柏拉图式的神秘主义是理智的升华，它并不体的束缚，达到迷狂境界。柏拉图式的神秘主义是理智的升华，它并不摒弃知识，而是要求把深邃的沉思与热烈的爱结合起来，以灵魂的净化摒弃知识，而是要求把深邃的沉思与热烈的爱结合起来，以灵魂的净化为目标。

161、思与爱的结合朝向真善美相统一的最高境界。为目标。思与爱的结合朝向真善美相统一的最高境界。5、以辩证法为特征的方法论。、以辩证法为特征的方法论。71四、古希腊形而上学的建立亚里士多德柏拉图哲学的前提是两分：把世界分为理念世界和柏拉图哲学的前提是两分：把世界分为理念世界和现实世界，彼此不可逾越。虽然他也已暗示了这样现实世界，彼此不可逾越。虽然他也已暗示了这样一条思路，即通过辩证法可以把两个世界贯通起来，一条思路，即通过辩证法可以把两个世界贯通起来，形成一个由低级到高级的体系。但他并没有把这两形成一个由低级到高级的体系。但他并没有把这两个世界打通，这就有待于亚里士多德来完成。亚氏个世界打通，这就有待

162、于亚里士多德来完成。亚氏的贡献就在于打通了柏拉图的理念和现实世界，使的贡献就在于打通了柏拉图的理念和现实世界，使哲学真正变成了一个哲学真正变成了一个“形而上学形而上学”体系，能够指导体系，能够指导我们一切的研究，包括数学、物理学和现实的生活。我们一切的研究，包括数学、物理学和现实的生活。这种哲学可以指导我们的一切事情，虽然它是形而这种哲学可以指导我们的一切事情，虽然它是形而上的，但它是科学，我们的一切现实的科学都能在上的，但它是科学，我们的一切现实的科学都能在它那里找到根源。它那里找到根源。72（一）第一哲学Aristotle，前，前384-前前322年，前年，前335年创立了吕克昂学园，年创

163、立了吕克昂学园，相传他喜欢在相传他喜欢在peripatos的林中小道散步时与学生讨论哲学的林中小道散步时与学生讨论哲学问题，所以又称该学派为逍遥学派（问题，所以又称该学派为逍遥学派（Peripatetic）。）。“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理。吾师，吾更爱真理。”亚氏的亚氏的“形而上学形而上学”是关于宇宙本体（实体）的学说。按他是关于宇宙本体（实体）的学说。按他的观点，的观点，“第一哲学第一哲学”即所谓即所谓“形而上学形而上学”，是全部知识体，是全部知识体系的基础。系的基础。科学分类说：知识（哲学）是一切科学的总汇，依其目的不科学分类说：知识（哲学）是一切科学的总汇，依其目的不同可分为理论科学、实

164、践科学和艺术（制作科学）三类。理同可分为理论科学、实践科学和艺术（制作科学）三类。理论科学以求知本身为目的，依其研究对象的不同可分为物理论科学以求知本身为目的，依其研究对象的不同可分为物理学、数学和第一哲学（形而上学）以及作为理论科学导论和学、数学和第一哲学（形而上学）以及作为理论科学导论和方法论的逻辑学；实践科学是为了求得人的行为准则规范，方法论的逻辑学；实践科学是为了求得人的行为准则规范，包括指导个人实践的伦理学和指导公共实践的政治学；制作包括指导个人实践的伦理学和指导公共实践的政治学；制作科学是有实用价值科学是有实用价值 、艺术价值的知识，包括制造工艺在内的、艺术价值的知识，包括制造工艺

165、在内的一切技艺（如文学、修辞学、诗学、建筑学等）。一切技艺（如文学、修辞学、诗学、建筑学等）。73在亚氏看来，所有科学都是以在亚氏看来，所有科学都是以“有有”（“存在存在”、“是是”）为研究对象）为研究对象的，但各门具体科学只是研究的，但各门具体科学只是研究“有有”的某一部分或某一部分的属性，如的某一部分或某一部分的属性，如数学就只研究数学就只研究“有有”的量和形的属性，只有的量和形的属性，只有“形而上学形而上学”以以“有本身有本身”或或“作为有的有作为有的有”为研究对象，而所谓为研究对象，而所谓“有本身有本身”就是宇宙的本体（实就是宇宙的本体（实体），所以体），所以“形而上学形而上学”就是关

166、于实体的学说。三种实体论：个别事物就是关于实体的学说。三种实体论：个别事物实体论、形式实体论、神实体论。实体论、形式实体论、神实体论。一、个别事物实体论：一、个别事物实体论：范畴篇范畴篇“范畴范畴”就是关于就是关于“有有”的各种规定。十大范畴：实体、数量、性质、的各种规定。十大范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。在他看来，关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受。在他看来，“正是靠着正是靠着这个范畴（实体），其它的任何一个范畴才这个范畴（实体），其它的任何一个范畴才有有。因此，那根本的、。因此，那根本的、非其它的意义的、纯粹的非其它的意义的、纯粹的有有必定是实体。

167、必定是实体。”他认为，能作为实体的他认为，能作为实体的东西是个别事物，因为只有个别事物才能满足实体所具备的以下特征：东西是个别事物，因为只有个别事物才能满足实体所具备的以下特征：1、不表述主体：在一个判断中，实体只能作主词，不能作谓词去表述某、不表述主体：在一个判断中，实体只能作主词，不能作谓词去表述某个主体，而另外九个范畴则只能作为谓词去表述实体。如：可以说个主体，而另外九个范畴则只能作为谓词去表述实体。如：可以说“苏苏格拉底是文明的格拉底是文明的”而不能说而不能说“文明的是苏格拉底文明的是苏格拉底”。2、不存在于一个主体里面：即实体是独立自存的。他认为，那九个范畴、不存在于一个主体里面：即

168、实体是独立自存的。他认为，那九个范畴都是依附于实体，并且存在于主体的实体里面。都是依附于实体，并且存在于主体的实体里面。743、变中的不变：、变中的不变：“同一个实体，当它保持着自己的同一性同一个实体，当它保持着自己的同一性的时候，却同时能够容受相反的性质。同一个人有的时候白，的时候，却同时能够容受相反的性质。同一个人有的时候白，有的时候黑，有的时候热，有的时候冷。有的时候黑，有的时候热，有的时候冷。”实体本身是实体本身是“变变中的不变中的不变”表明实体具有稳定性。表明实体具有稳定性。第一实体与第二实体：第一实体就是个别事物，第二实体是第一实体与第二实体：第一实体就是个别事物，第二实体是指个别

169、事物的属和种。第一实体是最根本的实体，因为它不指个别事物的属和种。第一实体是最根本的实体，因为它不仅是其它九个范畴也是第二实体的基础。换言之，在一个判仅是其它九个范畴也是第二实体的基础。换言之，在一个判断中，第二实体可以作为谓词来表述第一实体，而第一实体断中，第二实体可以作为谓词来表述第一实体，而第一实体只能作为主词出现，不能作为谓词来表述第二实体。但第二只能作为主词出现，不能作为谓词来表述第二实体。但第二实体也可作为主词为其他范畴所表述，而且在所有表述第一实体也可作为主词为其他范畴所表述，而且在所有表述第一实体的谓词中，只有第二实体能够揭示第一实体实体的谓词中，只有第二实体能够揭示第一实体“

170、是什么是什么”。所以第二实体仍称得上是实体。所以第二实体仍称得上是实体。实际上，亚氏关于第一实体和其他九个范畴的关系说的是事实际上，亚氏关于第一实体和其他九个范畴的关系说的是事物和它们的属性的关系，第一实体和第二实体的关系说的是物和它们的属性的关系，第一实体和第二实体的关系说的是个别和一般的关系。基于此，他批判了柏拉图的理念论。个别和一般的关系。基于此，他批判了柏拉图的理念论。75对理念论的批判对理念论的批判“既将理念当做普遍的东西，同时又把它们看作是可以分离的、单独的既将理念当做普遍的东西，同时又把它们看作是可以分离的、单独的个体。个体。”在他看来，理念论的实质在于把理念（一般）看作脱离个别

171、事在他看来，理念论的实质在于把理念（一般）看作脱离个别事物而独立存在的东西。因此，他一方面要把柏拉图的理念进一步纯粹化，物而独立存在的东西。因此，他一方面要把柏拉图的理念进一步纯粹化，另一方面着重批判柏拉图的另一方面着重批判柏拉图的“分离分离”学说。学说。1、理念的纯粹化、理念的纯粹化亚氏认为柏拉图的理念混有经验的表象和数学的表象。理念应该是一种亚氏认为柏拉图的理念混有经验的表象和数学的表象。理念应该是一种无限的概念，真正的理念应该是纯粹的理念，高级的理念就是范畴。设无限的概念，真正的理念应该是纯粹的理念，高级的理念就是范畴。设定理念是为了解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因，但柏拉图定理

172、念是为了解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因，但柏拉图的理念论没有达到这一目的。因为所谓理念只是与个别对象同名的类。的理念论没有达到这一目的。因为所谓理念只是与个别对象同名的类。由于有许多个别事物，因此就需要设定许多个理念，结果只是把需要解由于有许多个别事物，因此就需要设定许多个理念，结果只是把需要解释的对象扩大了一倍，并没有解释清楚个别对象与类概念的关系。亚氏释的对象扩大了一倍，并没有解释清楚个别对象与类概念的关系。亚氏提出，第一哲学应使用尽量少的原则，所以把逻辑上的类概念说成独立提出，第一哲学应使用尽量少的原则，所以把逻辑上的类概念说成独立的理念既无必要也无用处。的理念既无必要也无用处

173、。“第三者第三者”错误：为了解释两个概念的相似性而要设定第三个概念的无错误：为了解释两个概念的相似性而要设定第三个概念的无限倒退。如要把马的理念和具体的马结合起来，必须在它们结合的时候限倒退。如要把马的理念和具体的马结合起来，必须在它们结合的时候有一个有一个“结合结合”的理念。结合也是一件事情，又要先有一个结合的理念，的理念。结合也是一件事情，又要先有一个结合的理念，那这个结合的理念与马的理念又要结合，还需要一个那这个结合的理念与马的理念又要结合，还需要一个“结合的结合结合的结合”的的理念。如此往下，就需要无穷的理念。理念。如此往下，就需要无穷的理念。76“分有分有”的困境：亚氏认为，的困境：

174、亚氏认为，“分有说分有说”只是一种只是一种“诗意的诗意的比喻比喻”，因为你要说分有，必须是先有了一个事物，再去分，因为你要说分有，必须是先有了一个事物，再去分有它的理念。分有在事物产生之后，先有事物，这个事物才有它的理念。分有在事物产生之后，先有事物，这个事物才能去分有那个理念，如果事物还没有，它如何能分有呢？能去分有那个理念，如果事物还没有，它如何能分有呢？在亚氏看来，柏拉图犯错的原因在于把一般和个别割裂开来，在亚氏看来，柏拉图犯错的原因在于把一般和个别割裂开来，看作两个独立存在的东西。其实，一般就在个别之中，一般看作两个独立存在的东西。其实，一般就在个别之中，一般作为个别事物的目的而存在，

175、一个事物是一个具体的东西，作为个别事物的目的而存在，一个事物是一个具体的东西，它体现在个别事物身上，一般寓于个别。由此，他首先清除它体现在个别事物身上，一般寓于个别。由此，他首先清除了经验的表象，特别是不能把理念本身当做经验的东西。了经验的表象，特别是不能把理念本身当做经验的东西。亚氏认为，由于数的单位是同质的，而事物是不同质的，理亚氏认为，由于数的单位是同质的，而事物是不同质的，理念和个别事物在质上是完全不同的，所以每个理念跟另外一念和个别事物在质上是完全不同的，所以每个理念跟另外一个理念都不是一种量的区别，而是质的区别。如数可以不断个理念都不是一种量的区别，而是质的区别。如数可以不断相加，

176、而理念则必须遵循一定的层次结构才能相加。可见，相加，而理念则必须遵循一定的层次结构才能相加。可见，数与哲学不能混淆。数与哲学不能混淆。772、对分离的克服、对分离的克服柏拉图的柏拉图的“分离说分离说”是指彼岸世界和此岸世界的分是指彼岸世界和此岸世界的分离，与现实世界相分离，但理念如何能解释现实事离，与现实世界相分离，但理念如何能解释现实事物，物，“分离说分离说”没法解释。亚里士多德认为，要解没法解释。亚里士多德认为，要解释现实事物，必须要解释其原因，理念世界应该是释现实事物，必须要解释其原因，理念世界应该是现实世界的原因，这样才能解释现实事物。因此，现实世界的原因，这样才能解释现实事物。因此，

177、针对针对“回忆说回忆说”，他提出了，他提出了“蜡块说蜡块说”：认识就是：认识就是外界事物通过经验的方式作用于我们的心灵，在我外界事物通过经验的方式作用于我们的心灵，在我们的心上印上了它们的痕迹，就像在一块蜡上按一们的心上印上了它们的痕迹，就像在一块蜡上按一下，留下了印记一样。在亚氏看来，最高的知识不下，留下了印记一样。在亚氏看来，最高的知识不是回忆，而是要寻求现实事物的原因。是回忆，而是要寻求现实事物的原因。78二、形式实体论二、形式实体论当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时，他对实体的理解发生了当亚里士多德深入探索个别事物的生成原因时，他对实体的理解发生了变化。他认为，任何事物的产生和存

178、在都出自四个原因：质料因（伊奥变化。他认为，任何事物的产生和存在都出自四个原因：质料因（伊奥尼亚学派）、形式因（数本原论和理念论）、动力因（尼亚学派）、形式因（数本原论和理念论）、动力因（“爱恨爱恨”说和说和“努斯努斯”说）和目的因（神学目的论）。形式因可以代表动力因和目的因，说）和目的因（神学目的论）。形式因可以代表动力因和目的因，因为目的是形式的体现和实现，动因也是具有形式的东西的作用。所以因为目的是形式的体现和实现，动因也是具有形式的东西的作用。所以四因说就过渡到了形式质料说。如房屋的形式既作为动力因存在于建筑四因说就过渡到了形式质料说。如房屋的形式既作为动力因存在于建筑师的心中，又是砖

179、瓦木石之类质料所追求的目的。亚氏认为，任何事物师的心中，又是砖瓦木石之类质料所追求的目的。亚氏认为，任何事物都是形式、质料和个体不可分离的。首先，质料存在于个体之中。其次，都是形式、质料和个体不可分离的。首先，质料存在于个体之中。其次，形式也存在于个体之中。因此，共存于个体之中的形式和质料也是互不形式也存在于个体之中。因此，共存于个体之中的形式和质料也是互不分离的，既没有脱离质料的形式也没有脱离形式的质料。同时，他还认分离的，既没有脱离质料的形式也没有脱离形式的质料。同时，他还认为，形式、质料和个体的关系是相对的。某个个别事物在一种关系中是为，形式、质料和个体的关系是相对的。某个个别事物在一种

180、关系中是质料，在另一种关系中则是形式。如，砖相对于房屋是质料，相对于泥质料，在另一种关系中则是形式。如，砖相对于房屋是质料，相对于泥土则是形式。于是，世界万物便构成一条由质料到形式即由低级到高级、土则是形式。于是，世界万物便构成一条由质料到形式即由低级到高级、简单到复杂的等级发展系列。简单到复杂的等级发展系列。但在他看来，在形式和质料的关系中，质料是无规定性的、消极的和被但在他看来，在形式和质料的关系中，质料是无规定性的、消极的和被动的，形式则是积极的、能动的。只是由于积极的、能动的形式去规范动的，形式则是积极的、能动的。只是由于积极的、能动的形式去规范质料，个别事物才得以形成。换言之，形式是

181、决定事物质料，个别事物才得以形成。换言之，形式是决定事物“是什么是什么”即本即本质的东西。由此，他推论形式不仅先于质料，而且先于个别事物。形式质的东西。由此，他推论形式不仅先于质料，而且先于个别事物。形式比质料和个别事物更真实、根本，是第一实体。比质料和个别事物更真实、根本，是第一实体。79三、神实体论三、神实体论当亚里士多德探讨事物的运动变化时，他认为神是当亚里士多德探讨事物的运动变化时，他认为神是第一实体。按他的看法，从运动和变化的角度考察第一实体。按他的看法，从运动和变化的角度考察质料和形式，两者的关系是潜在和现实的关系，事质料和形式，两者的关系是潜在和现实的关系，事物的运动变化即质料形

182、式化过程，从潜在到现实的物的运动变化即质料形式化过程，从潜在到现实的过程。同时，他认为现实是使质料变成一个现实事过程。同时，他认为现实是使质料变成一个现实事物的前提，因此，现实从根本上是先于潜在的。潜物的前提，因此，现实从根本上是先于潜在的。潜在的质料向现实的形式过渡的过程是从低级到高级在的质料向现实的形式过渡的过程是从低级到高级逐渐上升的等级阶梯式，从逐渐上升的等级阶梯式，从“纯质料纯质料”始至始至“纯形纯形式式”止，形式的形式是原始的动因，又叫第一动因、止，形式的形式是原始的动因，又叫第一动因、不动的推动者，是神。不动的推动者，是神。80（二）物理学物理学即自然哲学，以客观自然界中的运动变

183、化的事物为对物理学即自然哲学，以客观自然界中的运动变化的事物为对象。他认为，物理学研究的自然是运动的事物的本原和原因，象。他认为，物理学研究的自然是运动的事物的本原和原因，不能脱离运动的事物来研究自然，物理学研究的是运动着的不能脱离运动的事物来研究自然，物理学研究的是运动着的事物之间的形式和形态。事物之间的形式和形态。运动观运动观亚氏强调物质运动的永恒性和普遍性，亚氏强调物质运动的永恒性和普遍性，“运动是永恒的，不运动是永恒的，不能在一个时候曾经存在，在另一个时候还不曾存在。能在一个时候曾经存在，在另一个时候还不曾存在。”他把他把运动分为四种形式：事物本质的变化（产生和消灭），事物运动分为四种

184、形式：事物本质的变化（产生和消灭），事物性质的变化（从一种状态到另一种状态），事物数量的变化性质的变化（从一种状态到另一种状态），事物数量的变化（增加或减少），事物位置的变化（位移）。其中，位移是（增加或减少），事物位置的变化（位移）。其中，位移是最初的和最基本的运动形式，它存在于任何其他运动形式中，最初的和最基本的运动形式，它存在于任何其他运动形式中，但其他运动形式不能归结或还原为位移运动。然而，亚氏认但其他运动形式不能归结或还原为位移运动。然而，亚氏认为，自然是为，自然是“运动和变化的本质运动和变化的本质”，是，是“内在的变化的冲动内在的变化的冲动力力”，即自然是事物运动变化的本性和根源。

185、而在他那里，即自然是事物运动变化的本性和根源。而在他那里，“自然自然”是指形成事物的目的因。所谓合乎自然就是合目的是指形成事物的目的因。所谓合乎自然就是合目的性。因此，亚氏主张把自然看作有目的的活动，但他所谓的性。因此，亚氏主张把自然看作有目的的活动，但他所谓的目的是指事物实现自己本性的自然倾向，因此是一种内在目目的是指事物实现自己本性的自然倾向，因此是一种内在目的论。的论。81（三）灵魂学说亚里士多德把灵魂当作一种特殊的运动的原则，即有生命的事物运动的亚里士多德把灵魂当作一种特殊的运动的原则，即有生命的事物运动的原因。在此意义上，对灵魂的研究属于自然哲学。另一方面，他的灵魂原因。在此意义上，

186、对灵魂的研究属于自然哲学。另一方面，他的灵魂学说始终贯穿着形而上学的基本原则，灵魂被当作一种特殊的形式，对学说始终贯穿着形而上学的基本原则，灵魂被当作一种特殊的形式，对它的研究属于实体学说。此外，他的灵魂学说还包含着认识论。（它的研究属于实体学说。此外，他的灵魂学说还包含着认识论。（论论灵魂灵魂）1、灵魂的本质和类别、灵魂的本质和类别“灵魂是自然有机体的最初的现实灵魂是自然有机体的最初的现实”，“是潜在地具有生命的自然物体是潜在地具有生命的自然物体的形式，在这种意义上，它不能不是一种实体的形式，在这种意义上，它不能不是一种实体”。可见，亚氏是从灵魂、。可见，亚氏是从灵魂、肉体和生命个体三者的关

187、系来给灵魂下定义的。肉体是构成生命个体的肉体和生命个体三者的关系来给灵魂下定义的。肉体是构成生命个体的质料，是潜在的生命体；灵魂则是生命个体的形式，是现实的生命体。质料，是潜在的生命体；灵魂则是生命个体的形式，是现实的生命体。灵魂和肉体的结合便形成有机的生命个体。如斧头和锋利、眼睛和视力。灵魂和肉体的结合便形成有机的生命个体。如斧头和锋利、眼睛和视力。实际上，他从目的论出发，把灵魂看作是生物物质（肉体）的机能。根实际上，他从目的论出发，把灵魂看作是生物物质（肉体）的机能。根据生物的机能即灵魂的不同，他把生物分为植物、动物、人类三个等级。据生物的机能即灵魂的不同，他把生物分为植物、动物、人类三个

188、等级。这是一个由低到高的序列，每一等级的灵魂都以较低等级的灵魂为前提，这是一个由低到高的序列，每一等级的灵魂都以较低等级的灵魂为前提，同时又潜在地蕴含着更高级的灵魂。植物灵魂具有营养和生殖功能，动同时又潜在地蕴含着更高级的灵魂。植物灵魂具有营养和生殖功能，动物灵魂还具有感觉和运动的功能（感觉灵魂），人类灵魂还有思维功能物灵魂还具有感觉和运动的功能（感觉灵魂），人类灵魂还有思维功能（理性灵魂），这是人同其他生物区分的标志。人的灵魂中执行认识功（理性灵魂），这是人同其他生物区分的标志。人的灵魂中执行认识功能的是感觉灵魂和理性灵魂，其认识论主要就是关于这两者的思想。能的是感觉灵魂和理性灵魂，其认识论

189、主要就是关于这两者的思想。822、感觉灵魂：蜡块说、感觉灵魂：蜡块说感觉灵魂主要执行感觉、记忆、想象等功能，它不能脱离感官而存在，感觉灵魂主要执行感觉、记忆、想象等功能，它不能脱离感官而存在，但它也是对外物的反映。他也看到了感性认识的局限性，指出感觉的对但它也是对外物的反映。他也看到了感性认识的局限性，指出感觉的对象只可能是个别事物，感觉只能提供关于个别事物的知识，不能告诉我象只可能是个别事物，感觉只能提供关于个别事物的知识，不能告诉我们们“任何事物之所以然之故任何事物之所以然之故”，那必须靠理性灵魂。，那必须靠理性灵魂。3、理性灵魂、理性灵魂思维是脱离肉体而存在的，它的对象是一般，认识方式是

190、内在的、间接思维是脱离肉体而存在的，它的对象是一般，认识方式是内在的、间接的和自主的。理性可分为被动理性和能动理性。前者是与感性知觉相关的和自主的。理性可分为被动理性和能动理性。前者是与感性知觉相关联的理性，后者则是和感性知觉、肉体无关的理性。联的理性，后者则是和感性知觉、肉体无关的理性。被动理性依赖于感性，理性认识来自于感性认识，它的直接对象是表象，被动理性依赖于感性，理性认识来自于感性认识，它的直接对象是表象，而表象是以往知觉在心灵中的沉淀，所以思维可以无需外物的直接刺激而表象是以往知觉在心灵中的沉淀，所以思维可以无需外物的直接刺激而以表象为材料，内在而自主地在心灵中进行。而以表象为材料，

191、内在而自主地在心灵中进行。能动理性是一种积极的和创造性的思维活动。它和被动理性的关系是形能动理性是一种积极的和创造性的思维活动。它和被动理性的关系是形式和质料、现实和潜在的关系，潜在的思维之转化为现实的思维的根本式和质料、现实和潜在的关系，潜在的思维之转化为现实的思维的根本原因是能动理性对被动理性的作用。能动理性使潜在于客观现象中的本原因是能动理性对被动理性的作用。能动理性使潜在于客观现象中的本质成为现实的，即为人们认识到的本质。能动理性是以自身为对象的认质成为现实的，即为人们认识到的本质。能动理性是以自身为对象的认识活动。因此，能动理性是不朽的。他的能动理性，从内容上说，实际识活动。因此，能

192、动理性是不朽的。他的能动理性，从内容上说，实际上就是绝对真理的知识体系；从认识原理上看，就是理性思维的能动性上就是绝对真理的知识体系；从认识原理上看，就是理性思维的能动性和反作用。但亚氏夸大了这种能动性，进而把理性知识体系看作是独立和反作用。但亚氏夸大了这种能动性，进而把理性知识体系看作是独立的精神世界，而同他的理性的精神世界，而同他的理性神是第一实体学说相一致。由此，他就神是第一实体学说相一致。由此，他就从反映论走向了先验论。从反映论走向了先验论。83（四）逻辑学亚是形式逻辑的奠基者。亚是形式逻辑的奠基者。工具论工具论中的中的范畴篇范畴篇讨论范畴、名词和讨论范畴、名词和谓词的分类，谓词的分类

193、，解释篇解释篇讨论命题，讨论命题，前分析篇前分析篇讨论三段论，讨论三段论，后分后分析篇析篇讨论如何用逻辑方法去认识科学真理，即证明的方法，讨论如何用逻辑方法去认识科学真理，即证明的方法，主题篇主题篇讨论论辩的方法。还在讨论论辩的方法。还在形而上学形而上学中讨论了思维规律问题。中讨论了思维规律问题。1、范畴学说：第一个提出、范畴学说：第一个提出“范畴范畴”这一思维形式并制定了一个范畴系统。这一思维形式并制定了一个范畴系统。他认为范畴是命题的主项和谓项，把范畴分为十类。范畴是存在物的最他认为范畴是命题的主项和谓项，把范畴分为十类。范畴是存在物的最基本和最普遍的存在形式，其中实体是范畴的重点和中心，

194、其他范畴都基本和最普遍的存在形式，其中实体是范畴的重点和中心，其他范畴都是对它的性质的表述。人的语言尽管千变万化，但从逻辑上看，都超不是对它的性质的表述。人的语言尽管千变万化，但从逻辑上看，都超不出这十个范畴。出这十个范畴。2、命题学说：在他那里，命题即判断。只有或真或假的句子才是判断，、命题学说：在他那里，命题即判断。只有或真或假的句子才是判断，命题之所以或真或假，是因为它对某一事物的存在状况有所肯定或否定。命题之所以或真或假，是因为它对某一事物的存在状况有所肯定或否定。他还研究了命题的各种形式。他还研究了命题的各种形式。3、推理学说：三段论的演绎推理。现行形式逻辑中直言三段论的几个主、推理

195、学说：三段论的演绎推理。现行形式逻辑中直言三段论的几个主要的格，基本上都是他确定下来的。他也研究了归纳推理，但只局限于要的格，基本上都是他确定下来的。他也研究了归纳推理，但只局限于简单枚举法和完全归纳法。简单枚举法和完全归纳法。4、证明学说：他提出了公理系统的证明方法，指出证明是一种科学的三、证明学说：他提出了公理系统的证明方法，指出证明是一种科学的三段论推理，与一般的三段论不同，它的前提必须是真的，从而结论也必段论推理，与一般的三段论不同，它的前提必须是真的，从而结论也必然是真的。因此证明的一级前提必须是一种不证自明的真命题，否则就然是真的。因此证明的一级前提必须是一种不证自明的真命题，否则

196、就会陷入对初始前提的无限证明或循环论证。这样的命题就是公理。科学会陷入对初始前提的无限证明或循环论证。这样的命题就是公理。科学证明就是以公理为逻辑起点，按照正确的三段论规则组织起来的演绎序证明就是以公理为逻辑起点，按照正确的三段论规则组织起来的演绎序列。列。5、思维规律学说：矛盾律、排中律。、思维规律学说：矛盾律、排中律。84（五）实践科学：伦理学和政治学伦理学伦理学它研究个人的善。由于人的灵魂有理性和非理性两个部分，道德的问题它研究个人的善。由于人的灵魂有理性和非理性两个部分，道德的问题主要是理性如何控制和指导感官。他强调个人的道德责任，主要是理性如何控制和指导感官。他强调个人的道德责任，“

197、德性依乎德性依乎我们自己，过恶也是依乎我们自己。因为我们有权力去做的事，也有权我们自己，过恶也是依乎我们自己。因为我们有权力去做的事，也有权力不去做。力不去做。”我们应该选择一条中庸之道去控制和指导感官，而这种实我们应该选择一条中庸之道去控制和指导感官，而这种实践智慧的获得只能通过社会实践。实践美德培育善民，理智美德则造就践智慧的获得只能通过社会实践。实践美德培育善民，理智美德则造就完人，后者才是人生追求的最高目的。由此看来，理智美德的生活实际完人，后者才是人生追求的最高目的。由此看来，理智美德的生活实际上不过是一种为求知而求知的理论生活。上不过是一种为求知而求知的理论生活。2、政治学、政治学

198、主要研究国家的起源、本质和形式等问题。他用自然目的论来解决国家主要研究国家的起源、本质和形式等问题。他用自然目的论来解决国家的起源问题，认为国家是社会发展的自然目的，因此国家虽然在时间上的起源问题，认为国家是社会发展的自然目的，因此国家虽然在时间上晚于家庭和村社，但在目的和本质上高于和先于后二者，它们可以说是晚于家庭和村社，但在目的和本质上高于和先于后二者，它们可以说是潜在的国家。他根据占有财产的多寡，把公民分作三等：十分富有的阶潜在的国家。他根据占有财产的多寡，把公民分作三等：十分富有的阶层（寡头），十分贫穷的阶层（民主），属于前两者之间的阶层。根据层（寡头），十分贫穷的阶层（民主），属于前

199、两者之间的阶层。根据他的中庸之道的伦理原则，认为居中者最善，应由他们执政。他的中庸之道的伦理原则，认为居中者最善，应由他们执政。85（六）亚里士多德的形而上学体系的内在矛盾逻辑的形式主义与其能动的本体论和神学目的论之间的矛盾。逻辑的形式主义与其能动的本体论和神学目的论之间的矛盾。他的宇宙论包含着潜能和现实，是一个能动的过程，是从潜能到现实，不断追求它的内在目的的一个能动过程，一切都在运动变化之中。但从形式逻辑的角度来看，所有这些运动都被归结为实体的一种偶性，实体可以运动也可以不运动，都是外部偶然事物带给它的，实体本身是不动的。产生和消灭以及质的变化、潜能的实现，这些从逻辑的角度都不属于真正的运

200、动，真正的运动最终被归结为实体的空间的位移，这是很机械的，不再是潜能的实现，也不再有内在的目的。如在物理学中，他把运动定义为空间的位移，同时又把这个运动定义为从潜能到实现。但又认为，从根本上说，真正的运动是空间上的位移。总之，这个矛盾是个基本矛盾，既包含着辩证法和机械论的矛盾，也包含着唯心主义和唯物主义的矛盾。神学目的论是唯心主义，但他用机械的方式来解释运动，又有机械唯物主义的成分，最终这两种成分的相互冲突导致了他的形而上学体系的解体。这主要是由后人来完成的。他们每个人抓住一方面，使他的这个体系无法维持下去。如古罗马的哲学家就注意到在亚氏那里被没有真正贯彻到底的努斯精神（因为在亚氏那里，努斯在

201、形式逻辑里基本丧失了），把努斯从自然和宇宙的本体提升到一种人格和人生哲学的层次上，从而把整个哲学的焦点集中于自我意识的哲学，建立起一套新型的哲学体系。86小结：柏拉图和亚里士多德之比较柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学的双峰，他们的思想达到了古希腊哲学的最高成就。在一定意义上，早期希腊哲学是他们思想的准备，晚期希腊哲学是他们思想的余续。他们对哲学的共同贡献在于：1、突出了哲学的优越地位，论证了哲学高于其它学科，指导道德和政治生活的作用。2、区别了经验与超验、感觉和理智、自然与超自然两类领域和能力，坚持超验或超自然的原则的统摄作用，开创了西方哲学的理智主义传统。两者的差别主要体现在以下几点：1、理论

202、背景不同理论背景不同。柏拉图承袭苏格拉底反对智者与自然哲学家的立场，思想带有论战的特点，关注一与多、静与动、理性与感性的区别，通常站在极端的立场，强调单一的、不动的、不可感的东西的真实性，贬低或否定其对立面，对自然哲学和其它学科的知识吸收不多。亚氏生活在各门学科发展、成熟的时期，注意吸收各门学科的成果，思想带有综合性、调和性，在两种极端中取中道。2、旨趣不同、旨趣不同。柏拉图热烈地追求至善、尽美和恒真，在超验的理念世界寻找和寄托自己的理想，企图以此匡正现实。亚氏则是一个现实主义者。他以常识为准则，虽然承认理想的崇高，但强调理想不等于现实，最好的不等于可行的。873、基本思路不同、基本思路不同。

203、两人对世界所作的不同概括可被归结为理念论和实体论。理念论的对象是绝对的、不变的、无形的型相，“存在”仅是多个通种中的一个。亚氏的形而上学却专以“存在”为研究对象。实体论把“存在”归结为实体，导致一种强调个体存在高于和先于普遍型相、型相只是个别存在的一个构成方面的观点。但亚氏又设定了一个纯形式，这是向理念论的妥协。他与柏拉图分歧的焦点并不在于是否承认理念或形式的分离，而在于如何解释可感事物与不可感的本质之间的分离和联系。柏拉图用“分有”、“摹仿”等来解释，亚氏的解释原则是潜能和现实的关系，把各类实体按照现实性程度排列成连续的等级关系，克服了两个领域的断裂。此外，理念论和实体论设定了不同的最高原则

204、。最高的理念是善，善的理念是真善美的统一。理念论要求现实与理想、事实与价值相统一，这不但是关于本质或本体的学说，而且把宇宙论、知识论、伦理学、政治学和艺术观都统一在其中。亚氏推崇的最高实体是神，这主要是一个思维实体，在价值上是中性的。他在形而上学之外建立了以善为目标的实践科学和与美相关的艺术科学，构成了以真为主导，善和美为侧翼的科学传统。884、知识论不同、知识论不同。柏拉图贬低乃至否定感觉的认识作用，但理智的认识活动不能脱离情感。逻辑上的思辨、推理和讨论同时也是求善和审美的活动，理智获得的知识具有实践性和美感，知识的最高境界是一种迷狂，在此思想与情感、理性与非理性的界限不复存在。亚氏指出了感

205、觉的基础作用，肯定感觉与理智的联系和理智至上的地位。他把理性活动限制在抽象、演绎或归纳的逻辑范围。柏拉图生动活泼的辩证法在亚氏那里成了辨析和推理的手段。5、两者的表达风格不同、两者的表达风格不同。柏拉图的对话汪洋恣肆，融思辨、推理、神话、想象、比喻于一体，富有感染力。亚氏的论文严谨冷峻，不带感情色彩，是科学的观察、描述和逻辑的概括、分析与推理结合的产物。89第四部分：希腊晚期的道德哲学这段时期指前这段时期指前322年亚里士多德逝世到年亚里士多德逝世到529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有学园，包括希腊化时期和罗马时期。前令关闭雅典所有学园，包括希腊化时期和罗马

206、时期。前338年马其顿占年马其顿占领希腊，希腊哲学随着马其顿王国的军事征服带来的文化扩张，传播至领希腊，希腊哲学随着马其顿王国的军事征服带来的文化扩张，传播至东方，埃及的亚历山大城与雅典并列为文化与哲学的中心。在罗马时期，东方，埃及的亚历山大城与雅典并列为文化与哲学的中心。在罗马时期，希腊哲学进一步传播到了拉丁语地区，不擅长思辨的罗马人在哲学上因希腊哲学进一步传播到了拉丁语地区，不擅长思辨的罗马人在哲学上因袭希腊人，但用拉丁语表达希腊哲学的思想，产生出最早的拉丁语哲学袭希腊人，但用拉丁语表达希腊哲学的思想，产生出最早的拉丁语哲学典籍。晚期希腊典籍。晚期希腊自亚里士多德以后，古希腊哲学重点转向伦

207、理问题的研究，形成了各种自亚里士多德以后，古希腊哲学重点转向伦理问题的研究，形成了各种道德哲学流派。晚期希腊哲学主要有四个新的派别：伊壁鸠鲁派、斯多道德哲学流派。晚期希腊哲学主要有四个新的派别：伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义。这些学派长期并存，既相互渗透和影响，亚派、怀疑派和新柏拉图主义。这些学派长期并存，既相互渗透和影响，又彼此攻讦和争论，呈现出错综复杂的局面。但这个时期的新学派有个又彼此攻讦和争论，呈现出错综复杂的局面。但这个时期的新学派有个显著的特点是伦理化的倾向，即哲学的主要目标不再是追求智慧，而是显著的特点是伦理化的倾向，即哲学的主要目标不再是追求智慧，而是追求幸福。以伦

208、理学为核心或归宿。虽然各派对于幸福有不同的解释，追求幸福。以伦理学为核心或归宿。虽然各派对于幸福有不同的解释，但都认为理性的生活只是达到幸福的一个途径，没有了为智慧而智慧的但都认为理性的生活只是达到幸福的一个途径，没有了为智慧而智慧的思辨精神和穷究世界奥秘的探索精神。伦理化的原因，一方面是城邦制思辨精神和穷究世界奥秘的探索精神。伦理化的原因，一方面是城邦制的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻而全面地改变了人与人、人与社的瓦解所造成的社会动荡和融合，深刻而全面地改变了人与人、人与社会的关系，人们在迅速变化的复杂的社会环境中，普遍渴望安宁和谐的会的关系，人们在迅速变化的复杂的社会环境中，普遍渴望安宁

209、和谐的生活；另一方面是罗马人和东方人的实用态度和宗教信念侵入希腊哲学生活；另一方面是罗马人和东方人的实用态度和宗教信念侵入希腊哲学内部，怀疑主义和相对主义引起的无畏争吵也从内部毁坏了希腊人固有内部，怀疑主义和相对主义引起的无畏争吵也从内部毁坏了希腊人固有的思辨理性精神。的思辨理性精神。90一、伊壁鸠鲁学派Epicurus，前，前342-前前270年，快乐主义伦理学是其研究的中心问题，理年，快乐主义伦理学是其研究的中心问题，理论基础是原子论和感觉主义学说。（花园）论基础是原子论和感觉主义学说。（花园）（一）对德谟克利特原子论的发展（一）对德谟克利特原子论的发展他继承了原子论的基本观点，认为他继承

210、了原子论的基本观点，认为“无不能变有，有也不能变无无不能变有，有也不能变无”，万，万物的本原是原子和虚空，二者都是永恒的，原子的运动也是永恒的，万物的本原是原子和虚空，二者都是永恒的，原子的运动也是永恒的，万物是原子运动的结果。原子的数目是无限的，宇宙也是无限的。同时，物是原子运动的结果。原子的数目是无限的，宇宙也是无限的。同时，他改正了德谟克利特原子论的某些缺陷，进一步丰富和发展了原子唯物他改正了德谟克利特原子论的某些缺陷，进一步丰富和发展了原子唯物主义：主义：1、他认为原子既然是不可分的物质微粒，就不能成为可以看得见的原子。、他认为原子既然是不可分的物质微粒，就不能成为可以看得见的原子。由

211、此，他改正了德谟克利特把原子想象成可以是无限大的局限性，从而由此，他改正了德谟克利特把原子想象成可以是无限大的局限性，从而坚持了原子是不可分的微粒的基本观点。坚持了原子是不可分的微粒的基本观点。2、他提出了原子重量的规定，而德谟克利特只提出了原子具有形状、次、他提出了原子重量的规定，而德谟克利特只提出了原子具有形状、次序和位置的差别，并没有涉及重量。他关于原子具有重量的概念的提出，序和位置的差别，并没有涉及重量。他关于原子具有重量的概念的提出，为原子运动提供了根据。为原子运动提供了根据。3、他提出了原子运动中的偏斜学说。他认为，原子重量是原子运动的内、他提出了原子运动中的偏斜学说。他认为，原子

212、重量是原子运动的内在原因。由于重量引起原子在虚空中作等速下落的运动，这是原子运动在原因。由于重量引起原子在虚空中作等速下落的运动，这是原子运动的主要形式。同时原子还有一种偏斜运动，即原子在垂直下降运动中，的主要形式。同时原子还有一种偏斜运动，即原子在垂直下降运动中，有的原子由于内部的原因，可能离开原来的直线轨道，向旁边偏斜出去。有的原子由于内部的原因，可能离开原来的直线轨道，向旁边偏斜出去。偏斜造成同其他原子的碰撞，使一些原子结合在一起，于是形成了各种偏斜造成同其他原子的碰撞，使一些原子结合在一起，于是形成了各种具体事物。他的这一思想纠正了德谟克利特把原子运动中的必然性绝对具体事物。他的这一思

213、想纠正了德谟克利特把原子运动中的必然性绝对化，否认偶然性的存在的缺点，确立了偶然性在事物运动中的化，否认偶然性的存在的缺点，确立了偶然性在事物运动中的地位。同时，这一学说也为他在伦理学上反对宿命论提供了理论依据。91（二）感觉主义（二）感觉主义在认识论方面，他继承了德谟克利特的唯物主义反映论原理，认为认识在认识论方面，他继承了德谟克利特的唯物主义反映论原理，认为认识是由于事物发出的是由于事物发出的“影像影像”造成的。事物的表面发出一些流射物，它们造成的。事物的表面发出一些流射物，它们带着事物本身的位置、次序、性质，以很快的速度给感觉造成各种形象，带着事物本身的位置、次序、性质，以很快的速度给感

214、觉造成各种形象，就形成了认识。感觉是影像进入感官的结果，思想是影像流入心灵的结就形成了认识。感觉是影像进入感官的结果，思想是影像流入心灵的结果。在他看来，感觉是认识的起源和基础，理性建立在感觉之上。概念果。在他看来，感觉是认识的起源和基础，理性建立在感觉之上。概念是感觉经过多次重复而在记忆中保留下来的结果，而检验认识的结果也是感觉经过多次重复而在记忆中保留下来的结果，而检验认识的结果也是感觉。是感觉。（三）快乐主义（三）快乐主义根据原子论，伊壁鸠鲁认为由原子组成的人和人的灵魂也是会分化和毁根据原子论，伊壁鸠鲁认为由原子组成的人和人的灵魂也是会分化和毁灭的，个人的毁灭并非人的灾难和不幸。在他看来

215、，认识人生就是要克灭的，个人的毁灭并非人的灾难和不幸。在他看来，认识人生就是要克服对死亡的恐惧，以求得幸福。因此，人的本性就是追求快乐和避免痛服对死亡的恐惧，以求得幸福。因此，人的本性就是追求快乐和避免痛苦。苦。“快乐是幸福生活的开始和目的。快乐是幸福生活的开始和目的。”快乐和幸福是一切道德的基础。快乐和幸福是一切道德的基础。但他认为，寻求快乐不是要求满足一切欲望，只是要求满足保持生命和但他认为，寻求快乐不是要求满足一切欲望，只是要求满足保持生命和健康的必要的欲望。除了物质的快乐，还有精神的快乐，在某种意义上健康的必要的欲望。除了物质的快乐，还有精神的快乐，在某种意义上说，这是更大的快乐。他还

216、从其偏斜说出发，引出了自由的观念。他肯说，这是更大的快乐。他还从其偏斜说出发，引出了自由的观念。他肯定原子运动中偶然性的存在，目的就在于阐明伦理学中的自由的原则。定原子运动中偶然性的存在，目的就在于阐明伦理学中的自由的原则。因为一些事物取决于我们自己，取决于我们的自由抉择，只有承认人的因为一些事物取决于我们自己，取决于我们的自由抉择，只有承认人的这种自由，才谈得上人的责任。人要求得幸福和快乐，就必须克服对神这种自由，才谈得上人的责任。人要求得幸福和快乐，就必须克服对神和死亡的恐惧，为此就必须进行知识的探求。把快乐主义同对知识的探和死亡的恐惧，为此就必须进行知识的探求。把快乐主义同对知识的探求相

217、结合是其伦理学说的一个特点。求相结合是其伦理学说的一个特点。92伊壁鸠鲁的原子论也有其内在矛盾：直线运伊壁鸠鲁的原子论也有其内在矛盾：直线运动和偏斜运动的矛盾。原子是不可分的，但动和偏斜运动的矛盾。原子是不可分的，但如果把运动归结为它自己的内部原因，就必如果把运动归结为它自己的内部原因，就必须把原子的内部加以分析，要分析其内部的须把原子的内部加以分析，要分析其内部的运动是从哪里来的，于是原子本身就成了复运动是从哪里来的，于是原子本身就成了复合的了，不再是原子（不可分）了。马克思合的了，不再是原子（不可分）了。马克思在其博士论文中也提出了这一点，就是直线在其博士论文中也提出了这一点，就是直线和偏

218、斜两种运动之间的矛盾，它涉及到单一和偏斜两种运动之间的矛盾，它涉及到单一性和复合性的矛盾。（个别自我意识的哲学性和复合性的矛盾。（个别自我意识的哲学）93二、斯多亚学派Stoa学派的创始人是芝诺（学派的创始人是芝诺（Zeno，前，前336-前前264年），由于他在一个画年），由于他在一个画廊讲学而得此名。斯多亚派的学说体系分为逻辑学、物理学和伦理学三廊讲学而得此名。斯多亚派的学说体系分为逻辑学、物理学和伦理学三部分，伦理学是核心。部分，伦理学是核心。在逻辑学方面，该派研究了思维的形式，提出了选言判断、假言判断等在逻辑学方面，该派研究了思维的形式，提出了选言判断、假言判断等问题，他们还把逻辑运用

219、到解释整个宇宙体系：整个宇宙都是一种逻辑问题，他们还把逻辑运用到解释整个宇宙体系：整个宇宙都是一种逻辑结构，可以推出来的，宇宙中发生的任何事情都是可以按照不矛盾律等结构，可以推出来的，宇宙中发生的任何事情都是可以按照不矛盾律等推出来的。所以他们的逻辑是一种推出来的。所以他们的逻辑是一种“泛逻辑主义。泛逻辑主义。”（logos）斯多亚派的物理学是关于自然的学说。他们认为火是世界产生的原动力斯多亚派的物理学是关于自然的学说。他们认为火是世界产生的原动力和世界的根本原则，整个世界是从火中产生，经过火、土、水、气四元和世界的根本原则，整个世界是从火中产生，经过火、土、水、气四元素，变化出万物，然后一切

220、消散又回到了火。但他们又把火改造为素，变化出万物，然后一切消散又回到了火。但他们又把火改造为pneuma，认为这个东西可以与事物分开而居住于世界某个特别神圣的，认为这个东西可以与事物分开而居住于世界某个特别神圣的地方。而且这个地方。而且这个pneuma是能动的。总之，他们所说的火、逻各斯、理是能动的。总之，他们所说的火、逻各斯、理性、神、性、神、pneuma都是指所谓的世界灵魂。它既是自然的合理的活动和都是指所谓的世界灵魂。它既是自然的合理的活动和秩序，也是必然性和命运。整个世界就是从这种火中产生，按照神所规秩序，也是必然性和命运。整个世界就是从这种火中产生，按照神所规定的命运，经过一次世界大

221、火，旧世界毁灭，新世界产生，新世界又按定的命运，经过一次世界大火，旧世界毁灭，新世界产生，新世界又按照旧世界的发展过程重新出现甚至经历世界变化中的每一个细节。照旧世界的发展过程重新出现甚至经历世界变化中的每一个细节。94斯多亚派的伦理学具有宿命论的倾向。根据他们的自然观，世界是一个斯多亚派的伦理学具有宿命论的倾向。根据他们的自然观，世界是一个有理性和秩序的整体，一切都围绕着整体有目的地活动着，造成了统一有理性和秩序的整体，一切都围绕着整体有目的地活动着，造成了统一与和谐。人是宇宙的一个部分，人的本性应同世界的本性一致。人只能与和谐。人是宇宙的一个部分，人的本性应同世界的本性一致。人只能在服从世

222、界理性和秩序中尽自己的本分，达到自我的完善。在服从世界理性和秩序中尽自己的本分，达到自我的完善。“按照自然按照自然生活生活”即按照理性生活，按照自然律生活。按照自然生活就是服从命运。即按照理性生活，按照自然律生活。按照自然生活就是服从命运。该派的伦理学还具有禁欲主义倾向。人的真正的本性是具有理性。人的该派的伦理学还具有禁欲主义倾向。人的真正的本性是具有理性。人的幸福是理性的完善，实现了理性的完善才是真正的满足，并从中产生最幸福是理性的完善，实现了理性的完善才是真正的满足，并从中产生最大的快乐。德性的目标就是服从理性，而服从世界理性就是自我完善。大的快乐。德性的目标就是服从理性，而服从世界理性就

223、是自我完善。除了理性的完善，其余都是恶，都是不道德的。德性应摒弃一切享受、除了理性的完善，其余都是恶，都是不道德的。德性应摒弃一切享受、爱好、兴趣、激情。对一切都应采取漠然、无动于衷的态度，要做到爱好、兴趣、激情。对一切都应采取漠然、无动于衷的态度，要做到“不动心不动心”。即使面对死亡也要不动心。不动心是斯多亚派所追求的幸福。即使面对死亡也要不动心。不动心是斯多亚派所追求的幸福目标。因为在他们看来，幸福最终是一种心理感受，既然人们不能控制目标。因为在他们看来，幸福最终是一种心理感受，既然人们不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变对外界发生的事件，就应该排除外在事件

224、对心灵的影响，以心灵的不变对付外界的万变。付外界的万变。世界主义和世界公民：既然理性的灵魂、人的灵魂、人的自我意识是一世界主义和世界公民：既然理性的灵魂、人的灵魂、人的自我意识是一种普遍的理性，所以斯多亚派认为所有人在人格上一律平等。人凭借自种普遍的理性，所以斯多亚派认为所有人在人格上一律平等。人凭借自己的人格在感性的外部世界面前是完全独立的，所以他们取消了一切人己的人格在感性的外部世界面前是完全独立的，所以他们取消了一切人和人之间的差异。这种思想后来成了基督教教义的来源之一。马克思把和人之间的差异。这种思想后来成了基督教教义的来源之一。马克思把该派哲学家塞涅卡称作该派哲学家塞涅卡称作“基督教

225、教义的叔父基督教教义的叔父”，新柏拉图主义的斐洛是“基督教教义的父亲”。（普遍的自我意识）95三、怀疑主义Skeptics的原意是的原意是“探究探究”，创始人是皮浪（，创始人是皮浪（Pyrrhon,约前约前365-前前270年）年）.他否定认识的可能性，他否定认识的可能性，“不作任何决定，悬不作任何决定，悬搁（搁（epoche）判断）判断”。他主张悬搁对事物的判断，主要是。他主张悬搁对事物的判断，主要是因为事物本身的不确定性，而不是我们认识的缺陷。与此同因为事物本身的不确定性，而不是我们认识的缺陷。与此同时，皮浪主义认为，哲学上的怀疑不是目的，怀疑的结果和时，皮浪主义认为，哲学上的怀疑不是目的

226、，怀疑的结果和真正的目的是为了达到一种道德修养，形成一种道德训条。真正的目的是为了达到一种道德修养，形成一种道德训条。他们认为，在事物之间寻找真假、对错，是灵魂纷扰和烦恼他们认为，在事物之间寻找真假、对错，是灵魂纷扰和烦恼的根源，只有不下判断、不怀追求，才不至于引起困惑。因的根源，只有不下判断、不怀追求，才不至于引起困惑。因此，皮浪先于伊壁鸠鲁和斯多亚派提出，生活的目标是灵魂此，皮浪先于伊壁鸠鲁和斯多亚派提出，生活的目标是灵魂的安宁。的安宁。怀疑论把古希腊和罗马人导向了一种怀疑论把古希腊和罗马人导向了一种“苦恼意识苦恼意识”：要证实：要证实这个世界是虚无的，但永远证实不了，所以陷入一种苦恼意这

227、个世界是虚无的，但永远证实不了，所以陷入一种苦恼意识（黑格尔）。识（黑格尔）。96四、新柏拉图主义流行于流行于3-5世纪，基本特征是使柏拉图的理念论同神学相结合，同时也接受了毕世纪，基本特征是使柏拉图的理念论同神学相结合，同时也接受了毕达哥拉斯学派、亚里士多德、斯多亚学派的思想，因此带有折中主义倾向。创始达哥拉斯学派、亚里士多德、斯多亚学派的思想，因此带有折中主义倾向。创始人是普罗提诺（柏罗丁人是普罗提诺（柏罗丁Plotinus，204-270年）。他的基本思想是，所有精神的年）。他的基本思想是，所有精神的和物质的存在，都是从最高的精神实体和物质的存在，都是从最高的精神实体“太一太一”流溢出来

228、的。流溢出来的。“太一太一”（to en/the one，庄子庄子天下天下：“主之以太一主之以太一”。）是其哲学体系的最高概念，。）是其哲学体系的最高概念，是产生一切又超越一切的存在，不具有任何性质。他认为，是产生一切又超越一切的存在，不具有任何性质。他认为，“太一太一”包含一切，包含一切，也产生一切，一切都从也产生一切，一切都从“太一太一”不断地流溢出来，而最先流溢出来的是不断地流溢出来，而最先流溢出来的是“心智心智”，即，即“太一太一”的精神、思想、原则和理智。的精神、思想、原则和理智。“太一太一”本来是绝对的、充满的、不本来是绝对的、充满的、不动的，不能用一般的理智来把握。但动的，不能用

229、一般的理智来把握。但“太一太一”又要看见自己，把潜在性质发挥出又要看见自己，把潜在性质发挥出来，于是就流溢出了来，于是就流溢出了“心智心智”。“心智心智”对对“太一太一”来说是被表现出来的精神，来说是被表现出来的精神，但对现象世界来说又是模型，是产生万物的原因和动力。联系但对现象世界来说又是模型，是产生万物的原因和动力。联系“心智心智”和现象世和现象世界的还有一个中间环节，这就是从界的还有一个中间环节，这就是从“心智心智”流溢出的次等的存在流溢出的次等的存在灵魂。灵魂灵魂。灵魂不如心智完备，它的活动方式不是直觉，而是概念、判断和推理，其活动的真正不如心智完备，它的活动方式不是直觉，而是概念、判

230、断和推理，其活动的真正目的是趋向心智和纯精神，但这仅是灵魂向内的方面。它还有向外的倾向，即趋目的是趋向心智和纯精神，但这仅是灵魂向内的方面。它还有向外的倾向，即趋向现实世界，与物结合，形成自然，作为物和自然中的灵魂。向现实世界，与物结合，形成自然，作为物和自然中的灵魂。“太一太一”、“心智心智”、灵魂和物质是构成普罗提诺哲学体系的四个基本概念和环、灵魂和物质是构成普罗提诺哲学体系的四个基本概念和环节，而贯穿这四个环节的是节，而贯穿这四个环节的是“流溢流溢”。他认为，全部理性、物质自然界和人都是。他认为，全部理性、物质自然界和人都是从从“太一太一”流溢出来的。流溢出来的。“太一太一”流溢出流溢出

231、“心智心智”，“心智心智”流溢出灵魂，灵魂流溢出灵魂，灵魂流溢出自然和人。之所以流溢，乃是由于完满的东西一定要流溢出来，潜在的东流溢出自然和人。之所以流溢，乃是由于完满的东西一定要流溢出来，潜在的东西一定要表现出来。在他看来，流溢的过程是一个从统一到杂多、从完满到不完西一定要表现出来。在他看来，流溢的过程是一个从统一到杂多、从完满到不完满、从超时空到时空、从最高精神实体到精神和物质的过程，也是宇宙和人依次满、从超时空到时空、从最高精神实体到精神和物质的过程，也是宇宙和人依次被创造的过程。这个过程是必然的，也是值得赞美的。但他有时也说从最高存在被创造的过程。这个过程是必然的，也是值得赞美的。但他

232、有时也说从最高存在到次等存在的过程是个堕落的过程，是精神不断丧失，而变化的物质和感性不断到次等存在的过程是个堕落的过程，是精神不断丧失，而变化的物质和感性不断增加的过程，物质、感性是理性和纯粹精神的缺乏，是一种对善的缺乏，所以叫增加的过程，物质、感性是理性和纯粹精神的缺乏，是一种对善的缺乏，所以叫做恶。做恶。97普罗提诺主张，认识是向普罗提诺主张，认识是向“太一太一”的复归，复归走了同流溢的复归，复归走了同流溢完全相反的道路，即表现为从物质到灵魂到完全相反的道路，即表现为从物质到灵魂到“心智心智”到到“太太一一”的过程。他把这个过程分三个阶段：第一是净化灵魂的的过程。他把这个过程分三个阶段：第

233、一是净化灵魂的阶段，即灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智，达到灵魂阶段，即灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智，达到灵魂同心智的合一；第二是理性沉思阶段，表现为纯粹的概念活同心智的合一；第二是理性沉思阶段，表现为纯粹的概念活动；第三是出神或直觉的阶段，达到对最高的实体动；第三是出神或直觉的阶段，达到对最高的实体“太一太一”的认识，这种认识是的认识，这种认识是“心智心智”和和“太一太一”的合一，是灵魂和的合一，是灵魂和神的合一，不需要推理和叙述，更不需要借物质的对象和其神的合一，不需要推理和叙述，更不需要借物质的对象和其他认识条件，只凭直觉、顿悟、狂迷、出神，然后达到认识他认识条件，只凭直觉、顿悟

234、、狂迷、出神，然后达到认识的高峰和绝对。他认为，认识的高峰和绝对。他认为，认识“太一太一”或神，是认识的最高或神，是认识的最高境界和认识的目的。认识的基本方法是出神或直觉。境界和认识的目的。认识的基本方法是出神或直觉。“出神出神”排除了任何感性因素和理性判断成分。他还主张，灵魂摆排除了任何感性因素和理性判断成分。他还主张，灵魂摆脱肉体，认识脱肉体，认识“心智心智”和和“太一太一”的过程，不但是实现最高的过程，不但是实现最高真理的过程，也是一个从恶到善的过程，是一个体现道德的真理的过程，也是一个从恶到善的过程，是一个体现道德的过程、实现美的过程。过程、实现美的过程。他的哲学的神学性质，使新柏拉图

235、主义成为古希腊罗马哲学他的哲学的神学性质，使新柏拉图主义成为古希腊罗马哲学向基督教神学转变的中间环节。其出现的原因是罗马帝国的向基督教神学转变的中间环节。其出现的原因是罗马帝国的没落。没落。98总结古希腊哲学的基本精神是理性的沉思和超脱的静观，这种优古希腊哲学的基本精神是理性的沉思和超脱的静观，这种优越性同时也孕育着危险。理性思辨或囿于自身领域而维持自越性同时也孕育着危险。理性思辨或囿于自身领域而维持自足的纯粹，或满足外在需要而与宗教、道德、政治实践相结足的纯粹，或满足外在需要而与宗教、道德、政治实践相结合。在前一种情况下，纯理性思辨自身不能克服内部争论和合。在前一种情况下，纯理性思辨自身不能

236、克服内部争论和冲突，孕育着自我毁灭的危险；在后一种情况下冲突，孕育着自我毁灭的危险；在后一种情况下 ，伦理化的，伦理化的哲学一旦不能满足民众的道德追求，就丧失了自身存在的价哲学一旦不能满足民众的道德追求，就丧失了自身存在的价值，面临全面崩溃的危险。罗马后期的哲学就是这样两种结值，面临全面崩溃的危险。罗马后期的哲学就是这样两种结局。学园派和怀疑派的思辨和争辩否定一切普遍的、公正的局。学园派和怀疑派的思辨和争辩否定一切普遍的、公正的规范和标准，破坏了一切理论基础，这种相对主义、怀疑主规范和标准，破坏了一切理论基础，这种相对主义、怀疑主义从内部阻止了希腊哲学的发展，为知识而求知的自由探索义从内部阻止

237、了希腊哲学的发展，为知识而求知的自由探索变成为否定而争论的理性自戕。伦理化的哲学也逐渐丧失指变成为否定而争论的理性自戕。伦理化的哲学也逐渐丧失指导道德实践的功能。伊壁鸠鲁的快乐主义被歪曲为纵欲主义，导道德实践的功能。伊壁鸠鲁的快乐主义被歪曲为纵欲主义，唯物主义被庸俗化为物质至上主义，斯多亚派丧失了道德哲唯物主义被庸俗化为物质至上主义，斯多亚派丧失了道德哲学必需的实践性和说服力，成为贵族们寄托精神的清谈和空学必需的实践性和说服力，成为贵族们寄托精神的清谈和空想。新柏拉图主义神秘主义的修行方式成为迷信和巫术，和想。新柏拉图主义神秘主义的修行方式成为迷信和巫术，和各种荒诞的偶像崇拜相掺杂，也不能为哲学理论提供发展动各种荒诞的偶像崇拜相掺杂，也不能为哲学理论提供发展动力。而基督教的兴起则是希腊哲学衰亡的外部原因之一。力。而基督教的兴起则是希腊哲学衰亡的外部原因之一。99100