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1、含义：礼节与仪式起源：三皇五帝时期 古代礼仪的划分：政治礼仪和生活礼仪开展与变化对我国文化及社会的影响关于起源关于起源古代礼仪形成于古代礼仪形成于“ “三皇五帝时代，到尧舜时，已三皇五帝时代，到尧舜时，已经有了成文的礼仪制度，就是经有了成文的礼仪制度，就是“ “五礼五礼 “ “ “五礼指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼五礼指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼 ：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼 在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中
2、国的宗法制制( (见中国宗法礼仪的本质是治人之道，是鬼神见中国宗法礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊表礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊表达形式。达形式。 春秋时期的孔子春秋时期的孔子(公元前公元前551一前一前479年年)，他把他把“礼推向了一个至高无上的地位。礼推向了一个至高无上的地位。他要求所有的人都要他要求所有的人都要“克己复礼，教育克己复礼，教育他的弟子们做到他的弟子
3、们做到“非礼勿视、非礼勿视、“非礼勿非礼勿听、听、“非礼勿食。总之，为了非礼勿食。总之，为了“礼礼的需要，可以舍弃一切的需要，可以舍弃一切 到了汉武帝时期，到了汉武帝时期，“废黜百家，独尊儒术废黜百家，独尊儒术的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、的治国方略确立后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支拄，其重要性提高到了行为标准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度前所未有的高度 三礼三礼(?仪礼仪礼?、?礼记礼记?、?周礼周礼?的出现的出现标志着礼仪开展的成熟阶段。宋代时，礼标志着礼仪开展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，
4、成为实施礼教的得力工具之一。礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德效劳，繁文缛节极尽其能。行礼为劝德效劳，繁文缛节极尽其能。 ?仪礼仪礼?仪礼仪礼?文字艰涩，内容文字艰涩，内容枯燥，治史者对它望枯燥，治史者对它望而生畏。但本书是而生畏。但本书是“三礼中成书较早的三礼中成书较早的一部，据考古材料及一部，据考古材料及古文献所知，商、周古文献所知，商、周统治者有名目繁多的统治者有名目繁多的典礼，其仪节日益繁典礼，其仪节日益繁缛复杂，非有专门职缛复杂，非有专门职业训练并经常排练演业训练并经常排练演习者，不能经办这些习者，不能经办这些典礼。典礼。 ?礼记礼记?礼记礼记?是战国至秦汉年间是战国至
5、秦汉年间儒家学者解释说明经书儒家学者解释说明经书?仪仪礼礼?的文章选集，是一部儒的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编家思想的资料汇编 礼记礼记?的内容主要是记载和论的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人等的问答，记述修身作人的准那么。实际上，这部的准那么。实际上，这部九万字左右的著作内容广九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，
6、集方面，几乎包罗万象，集中表达了先秦儒家的政治、中表达了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。先秦社会的重要资料。 ?周礼周礼?周礼周礼?展示了一个完善展示了一个完善的国家典制，国中的的国家典制，国中的一切都井然有序，富一切都井然有序，富于哲理。三读之后，于哲理。三读之后，令人顿生令人顿生治天下如指治天下如指之掌中之掌中的感觉的感觉 古代的政治礼仪祭天：始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还表达在对月亮的崇拜及对星星的崇拜 祭天是为最高统治者效劳的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。 祭地祭地：夏至是祭
7、地之日，礼仪与祭天大致相同 汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。 拜日与祭天宗庙之祭宗庙之祭 ：宗庙制度是祖先崇拜的产物。：宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙 祭祀时行九拜礼祭祀时行九拜礼:“稽首、稽首、“顿首、顿首、“空首、空首、“振动、振动、“吉拜、吉拜、“凶拜、凶拜、“奇拜、奇拜、“褒拜、褒拜、“肃拜肃拜 祭地与祭宗庙对先师先圣的祭祀 ：汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师 清代，盛京(辽宁沈
8、阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。 相见礼 ：下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜 平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。 军礼军礼。包括征伐、征税、狩猎、营建等。 古代生活礼仪古代生活礼仪诞生礼诞生礼 成年礼成年礼， 飨燕饮食礼仪飨燕饮食礼仪。 宾礼宾礼 五祀五祀。 傩仪傩仪 诞生礼包括诞生礼包括“三朝、三朝、“满月满月、“百日、百日、“周岁等。周岁等。“三朝是婴儿降生三日时接三朝是婴儿
9、降生三日时接受各方面的贺礼。受各方面的贺礼。“满月在满月在婴儿满一个月时剃胎发。婴儿满一个月时剃胎发。“百百日时行认舅礼，命名礼。日时行认舅礼，命名礼。“周岁时行抓周礼，以预测小周岁时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。儿一生命运、事业吉凶。 成年礼，也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保存着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。 诞生礼与成年礼诞生礼与成年礼飨燕饮食礼仪。飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重
10、点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。 宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人宾礼。主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差异。士相见，宾往来的馈赠礼仪有等级差异。士相见，宾见主人要以雉为贽见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽
11、下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。上大夫相见，以羔为贽。 五祀。指祭门、户、井、灶、中五祀。指祭门、户、井、灶、中(中室中室)。周代是。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀，总腊五祀，总祭一次。唐、宋、元时采用祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀之说，天子七祀之说，祀司命祀司命(宫中小神宫中小神)、中、国门、国行、泰厉、中、国门、国行、泰厉(野鬼野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二
12、月二十三日去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。的故事相合，国家祀典采用了民间形式。 傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪。滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方
13、相氏相方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中参加了娱乐成份，方相氏和十二神傩仪中参加了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。州土家族傩堂仪最为完整典型。 总结总结 在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，因而带有产生它的产生它的 那个时代的特点及局限性。那个时代的特点及局限性。 时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差异，我们必须舍弃那些为剥削阶级异，我们必须舍弃那些为剥削阶级 效劳的礼仪标效劳的礼仪标准，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统准，着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好容仪有整等，加以改造与承传。这对于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社风气，进行社 会主义精神文明建设，具有现代价会主义精神文明建设，具有现代价值。值。
