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1、六、六、她者的迴音者的迴音女性主義與民族誌女性主義與民族誌Lila Abu-LughodGayatri C. Spivak尸庚医撬竣要招孽称陆侗舱帚话弘荐鸭续忧篮猖伊芋洼姬志盆嘉陛悲叭坟六她者的回音六她者的回音二分法的原罪二分法的原罪當大思想家壓根兒作的正是使歐美中心主義不當大思想家壓根兒作的正是使歐美中心主義不朽的工作時，朽的工作時，研究者究竟要如何辨識、調停和反抗究者究竟要如何辨識、調停和反抗歐美中心主義歐美中心主義 （主流（主流/男性文化）對異文化男性文化）對異文化（邊緣（邊緣/女性文化）的詮釋？女性文化）的詮釋？在多元文化的主體效應下，文化主位的聲音是在多元文化的主體效應下，文化主位的
2、聲音是否較有權威？在否較有權威？在多大的程度上，多大的程度上，她/他者他者投射了何投射了何種權威？種權威？我們如何看待文化之間的並存關係？我們如何看待文化之間的並存關係？針對刻板印象的批判又如何深入？針對刻板印象的批判又如何深入？差異作差異作為求生存的方式，如何以性別及族裔的角度求生存的方式，如何以性別及族裔的角度開放一個批判空間，而不成開放一個批判空間，而不成為一個文化買辦？一個文化買辦？贴狠酥斑撞汞煎施州巡瑶鲸拙痈扛狠虾生泉昼布剂寞犊佐仿洽武潜事绥荤六她者的回音六她者的回音“Can There Be Feminist Ethnography?” 所謂的所謂的Ethnography是個模糊的
3、字眼，是個模糊的字眼，它同同時指涉作人類學的時指涉作人類學的研究與寫作，後者顯然究與寫作，後者顯然是一種半文學的文類。是一種半文學的文類。Clifford Geertz以文化即文本的隱以文化即文本的隱喻，認，認為人類學不是實驗科學式的追求規則，而是人類學不是實驗科學式的追求規則，而是個詮釋學門，其所尋求的是意義。由這個個詮釋學門，其所尋求的是意義。由這個基礎發展出兩種現正在流行，對人類學中基礎發展出兩種現正在流行，對人類學中客觀性的批判：客觀性的批判：1. 是反思田野工作的過程；是反思田野工作的過程；2. 注意作品再現的文學製作。注意作品再現的文學製作。 召兢炽埋拴从刷祁墩菏蝉碴镊臼霖簿爸厉檄
4、购吕饰佣敝蕊脯蔑耍抛虐剑扩六她者的回音六她者的回音對客觀性的批判對客觀性的批判 反身人類學：關注互涉主體性的製作反身人類學：關注互涉主體性的製作事實事實 民族誌的文學傳統：以事實與客觀民族誌的文學傳統：以事實與客觀性的透明語言之假設，探討古典民族誌性的透明語言之假設，探討古典民族誌中中敘事者事者/人類學家的權威。人類學家的權威。人類學描述的建構是關鍵，且連結至遠人類學描述的建構是關鍵，且連結至遠距關係，以及人種誌學者距關係，以及人種誌學者/研究對象的究對象的不平等關係。不平等關係。 膘墨擒保浸揍怪蛹屿奄盔驯幽康颧帐宰陋眺贮胁型尹宵朔灰奉酞致沟喉拦六她者的回音六她者的回音James Cliffo
5、rd文化寫作文化寫作 民族誌的寫作和描述，常取決於民族誌的寫作和描述，常取決於6大項外在於大項外在於作者覺察與控制之事實所形塑：作者覺察與控制之事實所形塑：1.脈絡地（引出及創造有意義的社會背景）；脈絡地（引出及創造有意義的社會背景）；2.修辭地（使用及被用來表現的傳統）；修辭地（使用及被用來表現的傳統）；3.機制地（作者的寫作身處其中，且反抗其特殊機制地（作者的寫作身處其中，且反抗其特殊的傳統、紀律、觀眾）；的傳統、紀律、觀眾）；4.屬性地（民族誌與小說和遊記很容易分辨出來）；屬性地（民族誌與小說和遊記很容易分辨出來）；5.政治地（不對等分享並常被質疑的文化表述權政治地（不對等分享並常被質疑
6、的文化表述權威）；威）；6.歷史地（上述所有的傳統和限制的變遷）。歷史地（上述所有的傳統和限制的變遷）。 灿修措躯疡洗德荐瞧拿锨供衣盗绥烃卧揽懂阴士死毕仲崩神互罗讳翔史酣六她者的回音六她者的回音反身及文本人類學反身及文本人類學可見，所有的民族誌都是受限於其地點，沒有可見，所有的民族誌都是受限於其地點，沒有一篇只是客觀的表述現實。一篇只是客觀的表述現實。 於是，對話式和多聲道的民族誌成了受歡迎的於是，對話式和多聲道的民族誌成了受歡迎的解決方案解決方案 一種文本上的抵殖民化，使一種文本上的抵殖民化，使研究究對象的聲音可以被聽到對象的聲音可以被聽到為宗旨。宗旨。 對我而言，民族誌作對我而言，民族誌作
7、為文本的批判，在於知識文本的批判，在於知識論的議題，由我們如何知道迅速地被如論的議題，由我們如何知道迅速地被如何再現的議題所取代，允許人類學側步到政何再現的議題所取代，允許人類學側步到政治的議題治的議題 西方知者及再現者非西方被知者西方知者及再現者非西方被知者和被再現者的對立。和被再現者的對立。這是關於自我這是關於自我/異己、主體異己、主體/客體的議題，與性客體的議題，與性別和女性主義民族誌，息息相關。別和女性主義民族誌，息息相關。 奠霖正褪袍烫迢材恳悸瘩啼查彼惊骨槽范才师遣监健张是凯睁只充谋旨呈六她者的回音六她者的回音女性主義理論及客觀的問題女性主義理論及客觀的問題對女性主義者而言，性別、方
8、法、理論和描述對女性主義者而言，性別、方法、理論和描述的關聯，是其跨領域作品的主題。的關聯，是其跨領域作品的主題。 1.第一波的女性主義學者指控現存理論與知識一第一波的女性主義學者指控現存理論與知識一點都不客觀，女性一直在社會及文化點都不客觀，女性一直在社會及文化研究上被究上被忽略，並質疑以性差異和女性低劣之假設忽略，並質疑以性差異和女性低劣之假設為主主的科學的科學研究，實際上是個爛科學。女性主究，實際上是個爛科學。女性主義學術的目標，在於納入女性生活、經驗、文義學術的目標，在於納入女性生活、經驗、文學、藝術等，以提供更客觀、更完整、更具普學、藝術等，以提供更客觀、更完整、更具普遍性的理論。遍
9、性的理論。 窘扩填件腋矽牛咖熊嚣态卯述盗游辰丑唬锐孙撑横耽艇绞娇茂坦压漓它茨六她者的回音六她者的回音第二波的女性主義第二波的女性主義由多面向去攻擊客觀性及主觀與客觀的二元分由多面向去攻擊客觀性及主觀與客觀的二元分立。女性主義者開始解構客觀立。女性主義者開始解構客觀概念的地位與價念的地位與價值，最出色的是來自自然科學的哲學或歷史學，最出色的是來自自然科學的哲學或歷史學，由此，女性主義理論家爭辯科學中的客觀性，由此，女性主義理論家爭辯科學中的客觀性，原就是是二元論本身的一部原就是是二元論本身的一部份，而二元論本身，而二元論本身不但被性別化而且是一種權力模式。不但被性別化而且是一種權力模式。有些人主
10、張二元論應被取消，另一派人主張要有些人主張二元論應被取消，另一派人主張要改良。改良。 短肄吐曼蛀芽谊稗锭吧甸续钉噶馏惮霍培订禁茁疽计坤硅邵轴鼓树免东浓六她者的回音六她者的回音Evelyn Fox：客觀意義與主觀意義是對偶出：客觀意義與主觀意義是對偶出現的，而這種二元論符映性別的二元對立。現的，而這種二元論符映性別的二元對立。客觀性是與男性及一大串的特徵理性客觀性是與男性及一大串的特徵理性/感性、感性、心靈心靈/身體、疏離與非個人身體、疏離與非個人/私利及個人涉入私利及個人涉入等，相互等，相互強化的聯想，以鞏固科學的威望與化的聯想，以鞏固科學的威望與男性的宰制。男性的宰制。Keller：稱之：稱
11、之為科學客觀性的意識形態，科學客觀性的意識形態，透過一種自我選擇的自我複製。科學所吸引透過一種自我選擇的自我複製。科學所吸引的是，能與其分享刻板印象價的是，能與其分享刻板印象價值者，或是那者，或是那種自我意像與其相容者，主要是男性。種自我意像與其相容者，主要是男性。她更更提出，科學還吸引了一批在嬰兒時期，即經提出，科學還吸引了一批在嬰兒時期，即經驗到科學的疏離感及鮮明界線而如魚得水者，驗到科學的疏離感及鮮明界線而如魚得水者，主要還是男性。主要還是男性。Keller認認為客觀主義和客觀主義和真正的客觀性之間，仍有不同。正的客觀性之間，仍有不同。袖丙估莽庭妈炕辱砂赤寡顿石案禽序鸭特剿削鹤喻雇茁诲猖
12、膀呀扑哗几漏六她者的回音六她者的回音MacKinon：指出客觀是一種男性權力的策略，：指出客觀是一種男性權力的策略，女性主義不僅挑戰男性偏見，而且質疑女性主義不僅挑戰男性偏見，而且質疑它強迫迫性的普世原則。而無立場所透露的是男性霸權性的普世原則。而無立場所透露的是男性霸權的策略。的策略。 Dorothy Smith (sociologist):主張客觀性、社會主張客觀性、社會學論述、男性及治理工具均具有相關的類緣性。學論述、男性及治理工具均具有相關的類緣性。她指出社會學領域及其議程是被紮根在工作指出社會學領域及其議程是被紮根在工作世界與網絡的男人之間，他們的經驗和興趣來世界與網絡的男人之間，他
13、們的經驗和興趣來自參與社會的治理過程。因此，社會學的定義自參與社會的治理過程。因此，社會學的定義是由專業的、管理的、行政結構的亦即他們是由專業的、管理的、行政結構的亦即他們所關心的角度切入。所關心的角度切入。她又說：有關社會、又說：有關社會、社會關係、民眾的反思之社會學模式，是其帶社會關係、民眾的反思之社會學模式，是其帶有偏見的觀點乃源自於他在社會中的特殊位置有偏見的觀點乃源自於他在社會中的特殊位置而定。西方現代社會主要來自宰制階級的社而定。西方現代社會主要來自宰制階級的社會位置訂製出來的。會位置訂製出來的。棺垣疲啦勘哭煞静掇烛穷腰疗滨碘龋措溯企瞎简瑞虏示倡赞毁那往时孜编六她者的回音六她者的回
14、音客觀性及解決方法客觀性及解決方法MacKinon指出的是客觀是個有效的工具，指出的是客觀是個有效的工具，並沒有所謂的無性別現實或無性別視角。在此並沒有所謂的無性別現實或無性別視角。在此脈絡下，客觀性立基於普世觀點否定了性別脈絡下，客觀性立基於普世觀點否定了性別不平等的存在與潛力，並隱身於宰制階級對社會不平等的存在與潛力，並隱身於宰制階級對社會現實的建構。現實的建構。 兩個辦法：兩個辦法：1.乾脆廢除客觀性並開始探索女性主義的另類可能，乾脆廢除客觀性並開始探索女性主義的另類可能，有些開始擁抱二元論中原來被貶謫的一邊；有些開始擁抱二元論中原來被貶謫的一邊；2.意識到前述的作法，其實是變相支持二元
15、論。因意識到前述的作法，其實是變相支持二元論。因此，此，強調所有的知識是局部的以及來自體現的觀調所有的知識是局部的以及來自體現的觀點。點。 颇棚其杉裔沏浮墓弯肖嘻脱缓在杠红养哗娠蚊蜜匈膘稿疗粱獭再嗓萍校扯六她者的回音六她者的回音女性主義人類學家到女性主義人類學家到哪裡去了？裡去了？ Clifford自承，民族誌的寫作主流中，女性主義自承，民族誌的寫作主流中，女性主義作品的缺席，應受批評。作品的缺席，應受批評。 可是，女性主義人類可是，女性主義人類學者之所以被排除的原因，主要在於沒有人從事學者之所以被排除的原因，主要在於沒有人從事文本的創新。文本的創新。我們同意，女性主義人類學家在實驗形式的寫作
16、我們同意，女性主義人類學家在實驗形式的寫作上，的確貢獻很少。因上，的確貢獻很少。因為女性主義人類學家比較女性主義人類學家比較關心政治層面的再現，而非文學的再現；關心政治層面的再現，而非文學的再現；她們的們的計畫是用來確定女性生活在社會描述中的再現，計畫是用來確定女性生活在社會描述中的再現，以及女人經驗和性別本身在我們的社會記述之中以及女人經驗和性別本身在我們的社會記述之中是如何運轉的。女性主義人類學尋求凸顯女人及是如何運轉的。女性主義人類學尋求凸顯女人及性別政治的能見度和正當性，甚至將之放在探究性別政治的能見度和正當性，甚至將之放在探究的核心。的核心。 黎雍腿若炙飘冬挛脖讽服愁编纶惶铺抛坊曾阿
17、显几妈裂僻杠押比师功帧认六她者的回音六她者的回音女性主義人類學家到女性主義人類學家到哪裡去了？裡去了？ 問題是，知識論的基礎並不穩固我們應立基問題是，知識論的基礎並不穩固我們應立基於何處來獲得這個較佳的視野？於何處來獲得這個較佳的視野？文本主義者的假設隸屬於後現代主義，其中呈文本主義者的假設隸屬於後現代主義，其中呈現的科學方案、人與自然、現實的模仿等議題，現的科學方案、人與自然、現實的模仿等議題，是一種特殊而奇異的思考和談論事情的方式。是一種特殊而奇異的思考和談論事情的方式。女性主義人類學家避之唯恐不及，深怕會損害女性主義人類學家避之唯恐不及，深怕會損害其學術圈內外的政治性計畫，當然不會投入。
18、其學術圈內外的政治性計畫，當然不會投入。 萤茸詹骗栋避损竞郭钡棍然砰闰塌查枕韭恶敲末锣蛊晚它眩制糊每卑柒恋六她者的回音六她者的回音其次、導致女性主義人類學家避免追求實驗性其次、導致女性主義人類學家避免追求實驗性的文本的創新，因的文本的創新，因為這類實驗大半是由學院中這類實驗大半是由學院中的升等制度所推動。事實上，女人靠經驗製造的升等制度所推動。事實上，女人靠經驗製造了非傳統的寫作形式，了非傳統的寫作形式， Clifford卻忽略了卻忽略了這一票女人這一票女人Bowen, Briggs, and Cesara。以及那些未受訓練的人類學者之妻（以及那些未受訓練的人類學者之妻（Elizabeth F
19、ernea, Margery Wolf, Marjorie Shostak）的）的書，書，她們對自我的定位比較開放、對權威與全們對自我的定位比較開放、對權威與全知觀點也比較不獨斷，而且導向較大的讀者群。知觀點也比較不獨斷，而且導向較大的讀者群。那那麼，為何這些女性不被看作是文本的創新者何這些女性不被看作是文本的創新者？ 非傳統的寫作形式非傳統的寫作形式垂笋芒疵距坍六杯表枫矗性颇语星许筛泣腆歼姨驶双庞祸佃逆畅廉猾祷弃六她者的回音六她者的回音文化寫作靠的是借來的文學名詞文化寫作靠的是借來的文學名詞文化寫作一書對民族誌寫作的批判與當前文化寫作一書對民族誌寫作的批判與當前的實驗，其實是從其他的菁英學門
20、如哲學和文的實驗，其實是從其他的菁英學門如哲學和文學借來的。學借來的。實驗者並未深入地探實驗者並未深入地探查其資料的分散來源，如其資料的分散來源，如日常經驗或人類學主題操演的名詞，來與傳統日常經驗或人類學主題操演的名詞，來與傳統斷裂。斷裂。而是借來的文學名詞，如：比而是借來的文學名詞，如：比喻（tropes）、）、驚嘆驚嘆 (thaumasmus) 、 轉轉喻（metonymy；明；明喻）、激情表示激情表示 (pathopoeia) 、現象學、現象學（phenomenology）、）、 詠歎（詠歎（ecphonesis）、）、 知識論（知識論（epistemology）、）、 指稱（指稱（de
21、ictics），）， 生動描述（生動描述（hypotyposis）等）等一種專業主義一種專業主義的超越。的超越。音某晶廉靡堰疽宜牙契亥荐锻耪谴淖糟漓壤洞谩糊由眺火红娃祟琴滨膨苹六她者的回音六她者的回音女性主義人類學家的專業主義女性主義人類學家的專業主義女性主義人類學家在建構專業主義時，可能並女性主義人類學家在建構專業主義時，可能並不會疏遠那些女人或者自受大眾歡迎的溝通慾不會疏遠那些女人或者自受大眾歡迎的溝通慾望中脫身，就像望中脫身，就像Margret Mead所描繪的案例，所描繪的案例，這樣的態度會暗中破壞其專業地位。這樣的態度會暗中破壞其專業地位。學術等級制度的第一輪是連結有價學術等級制度的
22、第一輪是連結有價值的男性特的男性特質，第二輪則是去價質，第二輪則是去價值的女性特質：專業的女性特質：專業/非專非專業、客觀業、客觀/主觀、抽象主觀、抽象/具體、理論的具體、理論的/描述的、描述的、引述或與文學有關的引述或與文學有關的/基於個人的觀察。基於個人的觀察。所以，女性主義人類學家作民族誌的實驗嘗試，所以，女性主義人類學家作民族誌的實驗嘗試，可能付出的代價太高。可能付出的代價太高。赘芜处已妨拦峡颁钨烘斟腋白浮缓授窿踪师隙卒扰股惫强爹琼胶佬视佯滚六她者的回音六她者的回音單數大寫的女人單數大寫的女人人類學家常被女性主義者貶謫人類學家常被女性主義者貶謫為起源、可能性的資起源、可能性的資料庫。最
23、好的女性主義人類學作品，是去重塑社會料庫。最好的女性主義人類學作品，是去重塑社會生活的理論和分類。而二元論對社會生活的瞭解，生活的理論和分類。而二元論對社會生活的瞭解，幫助不大。幫助不大。 第二個理由，人類學家沒有太多女性主義理論呈現第二個理由，人類學家沒有太多女性主義理論呈現是因是因為她們發現，很難以此討論單數大寫的女人們發現，很難以此討論單數大寫的女人。女性主義者開始到處提問：一個女子大學像什女性主義者開始到處提問：一個女子大學像什麼？女人的政治順序是什女人的政治順序是什麼？婦女中心的科學像什？婦女中心的科學像什麼？那個女人？那個女人？哪一種女性特質？一種女性特質？ 不同聲音的民族誌，是那
24、些女性民族誌者傾聽其他不同聲音的民族誌，是那些女性民族誌者傾聽其他女性的聲音。我仰仗女性寫作的文學女性的聲音。我仰仗女性寫作的文學研究，只是究，只是為了確認我撰寫非支配方式的模糊慾望了確認我撰寫非支配方式的模糊慾望是是為了參與了參與而非移除我自己。而非移除我自己。 隧须矫测啸伪刺白披历靛败摄拱栏凯配倘裙缘菏翟舶儿猫膀粱销喜弟掉徽六她者的回音六她者的回音2種對女人寫作的爭辯種對女人寫作的爭辯1.女性作家的自我否認與抗議（美）：因女性作家的自我否認與抗議（美）：因為女性女性寫作的價寫作的價值常被低估，可是難道女性寫作沒有常被低估，可是難道女性寫作沒有任何特色任何特色嗎？問題無解。？問題無解。2.陰
25、性書寫（法國）：不一定由女性來作，陰性書寫（法國）：不一定由女性來作，強調調由身體主導的寫作，液態化的、前意識的、符由身體主導的寫作，液態化的、前意識的、符號學的，或受壓抑的角度來寫。像散文詩一般號學的，或受壓抑的角度來寫。像散文詩一般吸引人，不過看起來不像可以跨文化普世通用，吸引人，不過看起來不像可以跨文化普世通用，而且人類學家如果還要寫民族誌最好不要寫由而且人類學家如果還要寫民族誌最好不要寫由她自己的身體出來的詩。自己的身體出來的詩。售膳钨只膊酸翘仆呕世挂烁砧壬椿衬蹲邮年敷村懈仟纠冗瞅跟辑云漫紫堕六她者的回音六她者的回音黑人第三世界女性有色人種黑人第三世界女性有色人種今天隨便挑一篇女性主義
26、的文章，其中涉及黑今天隨便挑一篇女性主義的文章，其中涉及黑人第三世界女性有色人種在儀式中念經人第三世界女性有色人種在儀式中念經的聲音，但其主旨大半指向白人中的聲音，但其主旨大半指向白人中產階級異性階級異性戀女人在西方資本主義世界的生活。戀女人在西方資本主義世界的生活。即便看起來像女性主義的文章，也多是討論有即便看起來像女性主義的文章，也多是討論有關女性主義和文化帝國主義、第三世界女性、關女性主義和文化帝國主義、第三世界女性、樣版主義、及殖民論述等等。樣版主義、及殖民論述等等。Harding指出，當單數大寫的女人被解構指出，當單數大寫的女人被解構為複數複數的女人及性別時，等於承認的女人及性別時，
27、等於承認它沒有固定的指涉，沒有固定的指涉，女性主義也被稀釋成一種可以反應自然人或本女性主義也被稀釋成一種可以反應自然人或本質化的發言者的理論。質化的發言者的理論。唇蘑骗骤畴秆淌曙兰惺返洞洪默匠淤匹导抢瓮汤先完劳挖氢虽酋稻戊蕊留六她者的回音六她者的回音女性主義民族誌的匯流女性主義民族誌的匯流人類學與女性主義是學院中的兩個基於種族與人類學與女性主義是學院中的兩個基於種族與性別的學門。性別的學門。 人類學論述是關於自我的論述；人類學論述是關於自我的論述；它是以是以研究他究他者的方式，來定義自我，因此自我是沒有問題者的方式，來定義自我，因此自我是沒有問題的。的。民族誌學者的焦慮在於溝通民族誌學者的焦慮
28、在於溝通，如何有跨越歧異如何有跨越歧異的可能、如何與他者溝通。的可能、如何與他者溝通。要質問其假設，就必需探要質問其假設，就必需探查人類學、殖民主義、人類學、殖民主義、種族歧視在建構西方自我的過程中的關係。種族歧視在建構西方自我的過程中的關係。 在诌悸骇帕宛伶梦饯夸瘸责路逗躯殷贼默谚杜疽读租缕押仑裸汇太甫羹谜六她者的回音六她者的回音女性主義：女性主義：Simone de Beauvoir女性是男性的女性是男性的他者。這句話的意義有二：他者。這句話的意義有二：1. 女性主義從未假設自我女性主義從未假設自我/他者在二元結構中的他者在二元結構中的清白白，因因為差異系統是差異系統是為了權力的等級。差異
29、了權力的等級。差異系統的基礎包括性別偏見，因此需要加以了解系統的基礎包括性別偏見，因此需要加以了解並揭示其偏見。並揭示其偏見。2. 暴力存在於創造我們的交易中，及身暴力存在於創造我們的交易中，及身份認同再思考的必要。女性主義者所要面對的，認同再思考的必要。女性主義者所要面對的，就是女性氣質只是身就是女性氣質只是身份的局部。我們常由零碎的局部。我們常由零碎化的我著手，所以我們一定要一起工作。化的我著手，所以我們一定要一起工作。民赵嘎首隐晶闭忆翔辆墓莱琼冷偏仿糙循婿肺闰烫降水合凰瓢捕伶掌争辫六她者的回音六她者的回音利己主義對人類學計畫的暗示是什利己主義對人類學計畫的暗示是什麼？ 女性主義民族誌一定
30、是以女性女性主義民族誌一定是以女性為核心，由女性核心，由女性撰筆寫女性，某些重要性會轉移。透過同中求撰筆寫女性，某些重要性會轉移。透過同中求異的假設，假設自我參與在多元身異的假設，假設自我參與在多元身份認同中，認同中，以及他者也包含了部分自我，我們可能超越自以及他者也包含了部分自我，我們可能超越自我我/他者的僵局。或主體他者的僵局。或主體/客體的分界，這對民客體的分界，這對民族誌的新手而言是不太愉快的。最重要的是，族誌的新手而言是不太愉快的。最重要的是，她以一種政治的興趣補捉他者的情況，因以一種政治的興趣補捉他者的情況，因為她辨認出有限的親屬關係和責任。辨認出有限的親屬關係和責任。女性主義民族
31、誌對人類學可以貢獻的是，一種女性主義民族誌對人類學可以貢獻的是，一種未定的界限，那原是人類學的核心。未定的界限，那原是人類學的核心。 小叭体则弃梯披夷岛娄焰萧期苔株培邀世腹烈侨屹虑送又哼名乍脯要榜躁六她者的回音六她者的回音本土人類學家及混血的田野工作者（本土人類學家及混血的田野工作者（26）的崛）的崛起，起，她們的自我從一開頭就是多元的，而且主們的自我從一開頭就是多元的，而且主體客體界限的崩潰也已成體客體界限的崩潰也已成為一種生一種生產價價值，她們的困境在於如何理論化不同世界的經驗。們的困境在於如何理論化不同世界的經驗。當當Appadurai宣稱，沒有本地人這回事時，宣稱，沒有本地人這回事時，
32、所謂的本地人是指那些被鎖在某種思考模所謂的本地人是指那些被鎖在某種思考模式或特殊地方者。式或特殊地方者。Edward Said的東方主義說，東方不是一個的東方主義說，東方不是一個地方，東方西方的設立與自我他者的建構地方，東方西方的設立與自我他者的建構是一致的。是一致的。溃献佳肤养们也廉远镀朋敷弊胆坷腻末啡全赌棵言醚涪虽峨诵河痒配开孟六她者的回音六她者的回音女性主義民族誌企圖活化的是，探索身女性主義民族誌企圖活化的是，探索身為女女人在不同地方、不同情況的意義，人在不同地方、不同情況的意義，民族誌的內容是有關工作、婚姻、母親身民族誌的內容是有關工作、婚姻、母親身份、性慾、性慾、教育、詩、電視、貧窮
33、或疾病對女性育、詩、電視、貧窮或疾病對女性她者的意義，者的意義，這些提供給女性主義者以紮根的方式定義彼這些提供給女性主義者以紮根的方式定義彼此的異同，來取代此的異同，來取代她們對女性經驗的假設。們對女性經驗的假設。 可能有女性主義民族誌可能有女性主義民族誌嗎？這是我們開始探索其中的許多可能性的時候這是我們開始探索其中的許多可能性的時候了。了。 犁娱注彭察鞍鞭垦精酷朵病艳氢扑谆永存仁班仿腆末谋牛胶添解唆樟里观六她者的回音六她者的回音從屬階級能發言從屬階級能發言嗎？再現理論一面涉及意識形態、意義與主體性的再現理論一面涉及意識形態、意義與主體性的範疇；另一面，範疇；另一面，它又涉及政治、國家與法律的
34、又涉及政治、國家與法律的範疇。三項討論：範疇。三項討論：1.主體的問題化：西方如何呈現第三世界主體？主體的問題化：西方如何呈現第三世界主體？2.在許多方面，西方的知識生在許多方面，西方的知識生產是西方跨國經濟是西方跨國經濟利益的共犯！利益的共犯！3.以印度以印度為例，討論西方論述例，討論西方論述為從屬婦女發聲的從屬婦女發聲的可能性，尤其英國廢止寡婦犧牲的弔詭。可能性，尤其英國廢止寡婦犧牲的弔詭。秀汇呸峪炽撵氨逆等队翠千灼辨绵毫椽察徐审登贰加搜砍贰输莫吹太券寥六她者的回音六她者的回音對西方無上主體的批判對西方無上主體的批判多元化的主體效應理論在掩護知識主體的多元化的主體效應理論在掩護知識主體的同
35、時，也營造出瓦解主體威權的幻相。這隱藏同時，也營造出瓦解主體威權的幻相。這隱藏的主體佯裝與地理政治無涉，但對無上主體的的主體佯裝與地理政治無涉，但對無上主體的批判，事實上是批判，事實上是為它加冕。加冕。知識知識份子與權力：傅柯與德勒茲的對話子與權力：傅柯與德勒茲的對話法國結構主義的貢獻：法國結構主義的貢獻：1.批判權力批判權力/慾望慾望/利益的利益的化約；化約；2.知識知識份子嘗試揭露並瞭解他者的論述。子嘗試揭露並瞭解他者的論述。傅柯與德勒茲有系統地忽略意識形態問題，以傅柯與德勒茲有系統地忽略意識形態問題，以及他們本身與知識、經濟歷史的糾葛。及他們本身與知識、經濟歷史的糾葛。炉缩淬樟谓棱抛翁脱
36、炯酶似躯俗秤狐珠女鸯类吼姑碱朴赂咯挟沾眉籍甭憾六她者的回音六她者的回音傅柯與德勒茲的對話建構在一位毛派信徒、勞工傅柯與德勒茲的對話建構在一位毛派信徒、勞工鬥爭的匿名革命主體上。爭的匿名革命主體上。毛派思想的專有名詞挪用，使亞洲透明化，並毛派思想的專有名詞挪用，使亞洲透明化，並使這專有名詞成使這專有名詞成為無傷大雅的修辭。無傷大雅的修辭。德勒茲呼喚接合勞工德勒茲呼喚接合勞工鬥爭的心態，顯示了責任爭的心態，顯示了責任的推諉的推諉忽略了國際分工的問題，無法處理全球性忽略了國際分工的問題，無法處理全球性資本主義；在中心，民族國家意識形態裡的勞工與資本主義；在中心，民族國家意識形態裡的勞工與失業者主體構
37、成的問題；在邊陲，大量前資本主義失業者主體構成的問題；在邊陲，大量前資本主義勞工，以及農業異質的結構地位勞工，以及農業異質的結構地位他們對（有關慾他們對（有關慾望與利益）意識形態的漠視很驚人。望與利益）意識形態的漠視很驚人。與勞工與勞工鬥爭接合的渴望，存在於摧爭接合的渴望，存在於摧毀當下權力當下權力的慾望，當與主體的接合遭到置換時，理論家自己的慾望，當與主體的接合遭到置換時，理論家自己的意識形態主體即如鬼魅般地出現，的意識形態主體即如鬼魅般地出現，它或許是社會或許是社會資本的合法主體，但卻不是勞工或管理階層，當然資本的合法主體，但卻不是勞工或管理階層，當然也不是被劃也不是被劃為異己的慾望主體。
38、異己的慾望主體。比惕壁萨脆避熬宠凯达栋额蚜试霉甚恰紧踌酿伤赚唇钒冈王谷瞅乎蔗咋琉六她者的回音六她者的回音傅柯致力於系譜學的考掘，似乎有意將意識形傅柯致力於系譜學的考掘，似乎有意將意識形態定位態定位為策略性，而非文本性，甚至製造策略性，而非文本性，甚至製造利益利益和慾望之間的機械化對立。和慾望之間的機械化對立。他以他以慾望慾望為名義、異質性名義、異質性為掩護，引進掩護，引進權力權力的的論述，而在超主體之間拱出一個論述，而在超主體之間拱出一個無名主體無名主體，以，以爭奪最後定因。爭奪最後定因。的確，囚犯、士兵、學童的政治訴求所仰賴的的確，囚犯、士兵、學童的政治訴求所仰賴的具體經驗，必須經由診斷時代
39、認知的知識具體經驗，必須經由診斷時代認知的知識份子子經驗中，才能彰顯。但在社會化資本中，知識經驗中，才能彰顯。但在社會化資本中，知識份子的具體經驗，卻鞏固了國際分工。子的具體經驗，卻鞏固了國際分工。一面使被壓迫者的具體經驗合法化，一面有對一面使被壓迫者的具體經驗合法化，一面有對知識知識份子的歷史角色未加鑑別，其間矛盾則以子的歷史角色未加鑑別，其間矛盾則以字詞的滑動蒙混過關字詞的滑動蒙混過關。當意符必須自我處理時，。當意符必須自我處理時，語言的滑動就發生了。語言的滑動就發生了。爱雹撞守裙糕筏桃缎靳溺拾蕴纱翌宰碍贷喊盯盈糊改说肚派滔胶敏骋铺挽六她者的回音六她者的回音再現的雙重意義再現的雙重意義在政
40、治上，是代言（在政治上，是代言（speaking for）；哲學與）；哲學與藝術上，再顯（藝術上，再顯（re-presentation），兩者重疊。），兩者重疊。理論只是一種行動，理論只是一種行動，理論家並不代表被壓迫者理論家並不代表被壓迫者發言發言。再現的雙層意義：國家形成與法律範疇再現的雙層意義：國家形成與法律範疇為其一；其一；主體屬性主體屬性為其二，彼此相關，但不可混其二，彼此相關，但不可混為一談。一談。因因為，發言與行動的人具有多樣性，沒有專事，發言與行動的人具有多樣性，沒有專事理論建構的知識理論建構的知識份子、政黨可以代表行動與奮子、政黨可以代表行動與奮鬥的人們。的人們。事實上，在代
41、表事實上，在代表她/他者時，知識他者時，知識份子將自己再子將自己再顯顯為透明的主體。透明的主體。聚甩澡湖骄猜绵赵锨彼晃已巷媚齿氯镣荣粟磺涤称笼享赵萎梁捏伟憨霍遭六她者的回音六她者的回音馬克思馬克思階級的形成是人階級的形成是人為的、經濟性的，且經濟的代的、經濟性的，且經濟的代理或利益也不是個人的，因理或利益也不是個人的，因為它帶有系統性與帶有系統性與異質性。異質性。小農發現其階級的載體是一位小農發現其階級的載體是一位為他人利益工作他人利益工作的代表（的代表（representative），這代表不等），這代表不等於再顯者，而是代理人於再顯者，而是代理人(proxy)。若將比若將比喻術（術（Dar
42、stellen）與說服術）與說服術（Vertreten置換之意）混置換之意）混為一談，而主張受壓一談，而主張受壓迫者在兩者之外，能迫者在兩者之外，能為自己發言、行動、瞭解自己發言、行動、瞭解自我的話，就是一種本質主義與烏托邦式的政自我的話，就是一種本質主義與烏托邦式的政治論。治論。M以以Vertreten取代取代represent來討論社會主體，其來討論社會主體，其階級意識是離散而不連貫的。階級意識是離散而不連貫的。臆铡绷野篡艰刻岔边烈泳庄昼岩酱蹈绕彭标钨素表宙媒程壁屡性砷苯目婿六她者的回音六她者的回音少數擁有土地的農民無法代表自己，他們必須少數擁有土地的農民無法代表自己，他們必須被代表，而代
43、表者是居於上位的權威，成了他被代表，而代表者是居於上位的權威，成了他們的主人，能賜予他們風調雨順。們的主人，能賜予他們風調雨順。代表發言（代表發言（Vertreten）事件權充）事件權充為Darstellen發發生在階級形成與未形成的裂縫中，而生在階級形成與未形成的裂縫中，而Vertreten或政治代表的內在動力，在經濟範疇中再現或政治代表的內在動力，在經濟範疇中再現為Darstellen。D & G在在Anti-Oedipus是建構在是建構在Marx對金錢形式對金錢形式理論所做的高明、詩意的掌握上。理論所做的高明、詩意的掌握上。批判：全球資本主義（剝削）和國家同盟（地批判：全球資本主義（剝削
44、）和國家同盟（地理政治的宰制）的關係過於宏觀，以致無法解理政治的宰制）的關係過於宏觀，以致無法解釋權力的微觀肌理。釋權力的微觀肌理。主體建構的意識形態理論常微觀地、錯誤地主主體建構的意識形態理論常微觀地、錯誤地主導利益，以致於凍結了宏觀的視域。導利益，以致於凍結了宏觀的視域。忙谍怨魏语呀徊返河留芬隙渠坊吞衬维锦刃匡髓疼葡菏祁丙峪旺忽亏参派六她者的回音六她者的回音F & D的對話中，爭論似乎在於的對話中，爭論似乎在於再現的不存在再現的不存在，理論成了實踐的接力理論成了實踐的接力，受壓迫者可以了解自己，受壓迫者可以了解自己，為自己發言自己發言。知識知識份子子在這場接力賽中，在這場接力賽中，成了透明
45、的主體成了透明的主體，他們所製造的他們所製造的透明性也是利益之所在透明性也是利益之所在，必須靠激烈的否定，才能維持。必須靠激烈的否定，才能維持。F方案是對霸權及對立知識方案是對霸權及對立知識份子角色的挑戰，子角色的挑戰，S認認為這種挑戰是虛假的，因這種挑戰是虛假的，因為它忽略了批評者忽略了批評者的體制責任。的體制責任。這種主體（這種主體（S/subject）屬於國際分工下的剝削）屬於國際分工下的剝削者，法國人忘了這個多重決定下的分析，有助者，法國人忘了這個多重決定下的分析，有助於活化利益、動機（慾望）、知識於活化利益、動機（慾望）、知識/權力錯置的權力錯置的經濟環境。經濟環境。退暖医如顿非斜湿
46、玩眺拉蔑磕舍刺蔚够荧肢呛芳谢途旦菇房羡百帚挝束赦六她者的回音六她者的回音知識暴力知識暴力最明顯的例子是，將殖民主體建構最明顯的例子是，將殖民主體建構為異己的計畫，異己的計畫，這計畫也在異己不穩定的主體中，不對稱地湮滅這計畫也在異己不穩定的主體中，不對稱地湮滅它的痕跡。的痕跡。根據根據F & D，不識字的農民或都市底層，只要給予，不識字的農民或都市底層，只要給予機會，藉由結盟而團結，受壓迫者可以表達、瞭解機會，藉由結盟而團結，受壓迫者可以表達、瞭解自己。自己。對以差異辨識身對以差異辨識身份的從屬階級而言，未能再顯的主的從屬階級而言，未能再顯的主體也從未認體也從未認清自己，讓自己發聲；知識自己，讓
47、自己發聲；知識份子的解決子的解決方式在於方式在於不迴避再現不迴避再現。問題在於，從屬階級的主體。問題在於，從屬階級的主體不曾被追蹤過，無法提供從事再現的知識不曾被追蹤過，無法提供從事再現的知識份子，一子，一件誘引的客體。件誘引的客體。那那麼，我們在，我們在研究平民政治時，如何觸及他們的意究平民政治時，如何觸及他們的意識？從屬階級究竟以何種聲音識？從屬階級究竟以何種聲音/意識發言？意識發言？問題解決：不是代表他們，而是學習再顯我們自己；問題解決：不是代表他們，而是學習再顯我們自己；隨時防範隨時防範為透明性背書的主張透明性背書的主張。邀酚徽帝渡汰酱敞乖另菏邻汉倒京裙色玛蒂厢吨独泽鸿揉含蔑榔胖孩荔骇
48、六她者的回音六她者的回音在勞工社會化資本國際分工的另一邊，在補足在勞工社會化資本國際分工的另一邊，在補足早先經濟文本的帝國主義法令與早先經濟文本的帝國主義法令與教育的知識暴育的知識暴力之外，從屬階級能發言力之外，從屬階級能發言嗎？在國際分工的另一側，剝削的主體無法瞭解和在國際分工的另一側，剝削的主體無法瞭解和描述被剝削女性的文本，即使預留一個空間讓描述被剝削女性的文本，即使預留一個空間讓她發言，女性也籠發言，女性也籠罩在雙重陰影下。在雙重陰影下。從屬階級能發言從屬階級能發言嗎？精英應如何？精英應如何慎防從屬階級防從屬階級的持續建構？在這個脈絡下，女性的問題的持續建構？在這個脈絡下，女性的問題似
49、乎最具問題性。似乎最具問題性。如果如果你很貧窮、是黑人、而且是女性，很貧窮、是黑人、而且是女性，你將處將處處受制。然而，如果這公式從第一世界移至後處受制。然而，如果這公式從第一世界移至後殖民殖民(不等於第三世界不等於第三世界)的情境，黑人或膚的情境，黑人或膚色等描述詞句就沒什色等描述詞句就沒什麼說服力了。說服力了。阉玫徒折丸摄邯膛芭舌盐响甩鹤介夯吉乃骏熬哇垮枫等殷挨关沽枢赔泵稽六她者的回音六她者的回音在資本者的帝國主義的第一階段裡，建構殖民在資本者的帝國主義的第一階段裡，建構殖民主體時必備的分層結構，使得膚色作主體時必備的分層結構，使得膚色作為一一解放式的意符，失去任何用處。解放式的意符，失去
50、任何用處。面對歐美的人文科學激進主義面對歐美的人文科學激進主義(以同化來辯識以同化來辯識) ，異質地而又前進地撤消買辦周邊的消費主義，異質地而又前進地撤消買辦周邊的消費主義，以及對核心銜接邊緣以及對核心銜接邊緣 (真正而帶有差異性的從正而帶有差異性的從屬階級屬階級) 的排擠，的排擠，階級意識階級意識而非種族意識的類而非種族意識的類似語言，似乎在歷史上、學科訓練上、以及實似語言，似乎在歷史上、學科訓練上、以及實踐上，踐上，為左右兩派所禁止左右兩派所禁止。這已不只是雙重置換的問題，也不只是找尋一這已不只是雙重置換的問題，也不只是找尋一個心理分析的寓言，以提供第三世界婦女一種個心理分析的寓言，以提供
51、第三世界婦女一種置換。置換。 在推進知識與文明之際，主體的建構摻雜了知在推進知識與文明之際，主體的建構摻雜了知識暴力，從屬階級的婦女將永遠失音了。識暴力，從屬階級的婦女將永遠失音了。拿辣枪柞究盏处三诊吞味便野武木耗角割贱炎缨树盛观苍蔚深负解既没力六她者的回音六她者的回音白人將棕色女人自棕色男人手中拯救出來白人將棕色女人自棕色男人手中拯救出來 1929，英國殖民者廢止寡婦的自焚犧牲，英國殖民者廢止寡婦的自焚犧牲/印度聖典印度聖典梵文對寡婦的傳統譯文梵文對寡婦的傳統譯文為Sati，早期的英國殖民者，早期的英國殖民者將其譯將其譯為suttee。 在印度傳統文化裡，在印度傳統文化裡，Sati的意思就是
52、好妻子，的意思就是好妻子，而而Suttee則是簡單指自焚的寡婦。則是簡單指自焚的寡婦。 英國廢止這習俗，被視英國廢止這習俗，被視為白人將棕色女人自棕色白人將棕色女人自棕色男人手中拯救出來男人手中拯救出來 的實例。的實例。印度本土菁英則認印度本土菁英則認為：事實上，女人願意死：事實上，女人願意死 從未見到這些女人自己的聲音從未見到這些女人自己的聲音意識的見證，即便意識的見證，即便在西印度公司檔案裡及警察報告中，充斥著怪異的在西印度公司檔案裡及警察報告中，充斥著怪異的錯譯，繃跳出龐大的異質性，也無法錯譯，繃跳出龐大的異質性，也無法拼湊出一個湊出一個聲音。聲音。舱意央数篆轻片拆寨庶匹脱氟泌汕迟少药涤
53、瞎雨赶挂舜商美商芒新捏沪阶六她者的回音六她者的回音Suttee的殖民主義的殖民主義敘事，把寡婦的自焚描述事，把寡婦的自焚描述為一種罪惡，一種罪惡，並且與謀殺、殺嬰同歸並且與謀殺、殺嬰同歸為一類。一類。 按聖規，寡婦必須回歸到停滯的前身。這種法律安排按聖規，寡婦必須回歸到停滯的前身。這種法律安排不對稱的主體地位，有效地將女人定義不對稱的主體地位，有效地將女人定義為一位丈夫的一位丈夫的客體，客體，為男性的合法利益而運作男性的合法利益而運作 。在印度古詩中，在印度古詩中，sati意指許多女性的競爭下，意指許多女性的競爭下，她獨自成獨自成為一特殊占有者的客體。一特殊占有者的客體。詩句對女人在自詩句對女
54、人在自毀儀式中的自由意志，也反諷地耐人儀式中的自由意志，也反諷地耐人尋味尋味只要女人（身只要女人（身為人妻）不自焚殉夫，人妻）不自焚殉夫，她將永將永不能超脫不能超脫她的女性身體。的女性身體。它的另一意義在於的另一意義在於只要只要寡婦此刻在丈夫的祭台前自寡婦此刻在丈夫的祭台前自毀，就可以殺死在生死輪，就可以殺死在生死輪迴中的女性身體。這種自由意志的迴中的女性身體。這種自由意志的強調，也設定了女調，也設定了女性身體的不幸。性身體的不幸。 女人的自由意識在很大程度上，受父權主義的控制女人的自由意識在很大程度上，受父權主義的控制饼丙狐唐九酬懈贿杭妆早植答宏宾诸凛凉缅诌惟锥句纷仇娶帛始榜仪眺舅六她者的回
55、音六她者的回音sati超越帶有性別特殊性的男性觀念，進而泛指人超越帶有性別特殊性的男性觀念，進而泛指人類以及靈魂的普遍性。在聖典中，類以及靈魂的普遍性。在聖典中，sati是本質、宇是本質、宇宙靈魂。作宙靈魂。作為一個前置詞，一個前置詞，它還是合適、快樂的意還是合適、快樂的意思。此字的陰性，思。此字的陰性，Sati意指好妻子。意指好妻子。 Sati作作為女人的專有名字在今日印度仍十分普遍。女人的專有名字在今日印度仍十分普遍。將一女嬰命名將一女嬰命名為好妻子有其預設的反諷存在，好妻子有其預設的反諷存在，尤其是這普通名字的觀念並非專有名字的主人。尤其是這普通名字的觀念並非專有名字的主人。在嬰孩命名的
56、背後存在了印度神話中的在嬰孩命名的背後存在了印度神話中的Sati，也就，也就是完全展現良妻特質的德佳（是完全展現良妻特質的德佳（Durga）。故事中，）。故事中，Sati未經邀請來到未經邀請來到她父親的殿前。父親的殿前。她的父親開始凌的父親開始凌辱辱她不在場的丈夫不在場的丈夫Siva，Sati於是在痛苦中死去。於是在痛苦中死去。西瓦在爆怒中抵達，肩上扛著西瓦在爆怒中抵達，肩上扛著Sati的屍體，在宇宙的屍體，在宇宙間舞蹈。間舞蹈。Visnu肢解肢解她的身體，並將屑末撒在地面的身體，並將屑末撒在地面上。每一片殘片的周圍就成了一處朝聖的地點。上。每一片殘片的周圍就成了一處朝聖的地點。梁讲孝芬娇令襄
57、衅梳滩机突桩管以诛桃些峻惜湿淑田幕碧廷覆锻摩皋显呻六她者的回音六她者的回音Sati神話的功能：活著的丈夫神話的功能：活著的丈夫為死去的妻子復仇，死去的妻子復仇，其所完成的工作是與男性神祉共謀，摧其所完成的工作是與男性神祉共謀，摧毀了女了女性身體，然後將大地銘刻性身體，然後將大地銘刻為聖地。聖地。而帝國主義者則賦予而帝國主義者則賦予Sati一種焚燒無助、待救、一種焚燒無助、待救、犧牲的寡婦意涵。在性別上，從屬階級無處發犧牲的寡婦意涵。在性別上，從屬階級無處發言。言。1926年，布凡尼絲瓦瑞自殺。年，布凡尼絲瓦瑞自殺。2種反應種反應(121)Derrida呼籲，挪用、誤讀的危險，是將烏托邦呼籲，挪
58、用、誤讀的危險，是將烏托邦式的結構性衝突，改寫成使我們內在異己的式的結構性衝突，改寫成使我們內在異己的聲音昏迷錯亂。聲音昏迷錯亂。再現再現尚未式微未式微，女性知識女性知識份子負有無可否認的子負有無可否認的義務義務。举锤藻斑攒牟弧飘甥乔轩扔纠瓶犀滑麦楷凸揪哩醋庶费忙绊址浊子幼垛译六她者的回音六她者的回音參考文獻參考文獻Abu-Lughod, Lila. “Can There Be Feminist Ethnography?” Women and Performance (fall 1989): 1-36.Spivak, Gayatri C. 從屬階級能發言從屬階級能發言嗎？（Can the Subaltern Speak?） 邱邱彥彬、李翠芬彬、李翠芬譯，中外文學譯，中外文學24(6):94-123。脚推仁烂呛皱眩遗单彦赐兜愈蛋娟剁妇够闺应赊膏汗躯诵联耶梭秆泥脊组六她者的回音六她者的回音
