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1、 古代中國的道家：從老子到莊子古代中國的道家：從老子到莊子戰國時代戰國時代的道家的道家一一、“道可道，非常道道可道，非常道”老子老子的道論的道論二二、“道道”之用：人生與政治之用：人生與政治三三、從老子到莊子：什麽是中國老莊式的自由從老子到莊子：什麽是中國老莊式的自由與超越與超越漢代畫像石中的孔子見老子，傳說孔子曾經向老子學習禮，所以引起漢代畫像石中的孔子見老子，傳說孔子曾經向老子學習禮，所以引起後來關於孔子和老子先後的爭論。後來關於孔子和老子先後的爭論。福建泉州的老子像，據說這是中國最大的老子石像宋人所畫的老子騎宋人所畫的老子騎牛圖。傳說老子騎牛圖。傳說老子騎牛出函谷關，一是牛出函谷關，一是
2、收了個學生，寫下收了個學生，寫下了五千言，一是到了五千言，一是到了印度，傳授了道了印度，傳授了道家的學問，當然這家的學問，當然這全是傳說。全是傳說。現代人想象中的老子，這是哪裡的老子？可是，你又怎麽知道這不是老子？梁啟超的意見：n老子的八代孫和孔子的十三代孫同時。n孔子和墨子都沒有提到過老子。n大戴禮記曾子問記載老子談論禮，和老子一書的思想相反。n史記老子傳抄的是莊子裏的“寓言”。n老子太激烈和自由，不像春秋末年的人。n老子中有的詞語，不是春秋時代的詞語。馮友蘭對孔、老先後的補充意見：n第一，孔子以前沒有私人著述；n第二，老子不是問答體； n第三，老子是簡明的經體，這種“經”的形式在早期是沒有
3、的，應該是戰國後期才有的。 關於先秦諸子時代的討論：n（一）羅根澤的諸子叢考和諸子續考，分別發表在古史辯第四冊（1932年）和第六冊（1937年），這是相當詳細的先秦諸子的考證，涉及到孔墨老莊荀孟等等先秦人物，甚至還考證了楊朱、巫馬子、鄧析子、尹文子、惠施、公孫龍、商鞅、屍子、呂不韋、關尹、環淵等等，幾乎把所有先秦的文獻和論著都收羅在裏面，進行了排比和考察。在大的脈絡上，基本上確定了孔子最先，墨子其次，老子再次的順序。n（二）錢穆先秦諸子系年，這是1939年商務印書館出版的，他所做的工作，一是以考證和列表的方式，按年排比了兩百年的學術史，二是幾乎涉及諸子時代的各種學術人物，對各種著作也一一收羅
4、，比羅著還詳細，三是不僅考察諸子本身，而且還考察了諸子的世系。n（三）郭沫若的十批判書，這是1943年到1944年寫成的，但是出版略晚一些，這是用新思想和新觀念對先秦諸子進行考察和論述的一部著作，他對諸子的論述對後來影響很大，因為在評價上面，他的觀念和方法是很新的，余英時曾經寫文章認為他剽竊錢穆的系年，引起很大震撼，不過，在研究的方法和評價觀念上，大概他還是自成一家的。這是20世紀70年代長沙馬王堆出土西漢帛書本老子（未整理前）長沙馬王堆西漢墓中發現帛長沙馬王堆西漢墓中發現帛書書老子老子，它的特點是，它的特點是德經德經在前，在前，道經道經在在後，和通行本不同。後，和通行本不同。這是世紀這是世紀
5、年代在減荊門郭店年代在減荊門郭店這個地方發現的竹這個地方發現的竹簡，其中有公元前簡，其中有公元前年左右抄寫年左右抄寫的的老子老子，給老，給老子的年代提供了新子的年代提供了新資料資料 一、一、 道可道，非常道：老子的道論道可道，非常道：老子的道論老子第一章第一句“道可道，非常道”。道字從“首”從“走”。“首”有“開始”、“起初”、“領頭”的意思，“走”有“行走”、“運動”、“道路”等有關。而“道”字還有一個意思，就是說話。這三個意義剛好都與老子的“道”有關。老子说：“道生一、一生二、二生三、三生万物” 。老子說，“反者道之動”、“反本複初”。老子說，“无名，天地之始，有名，万物之母” 。 “道可
6、道，非常道”。這是無奈之下，對“道”的嘗試性解釋。“道”之三義：1,道路與行走2,首先與本原3,說話與命名二、道之用二、道之用老子說，道“視之不见名曰夷，听之不聞名曰希，搏之不得名曰微” 。一、老子說，“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？” “人法地、地法天、天法道，道法自然”。二、老子說，“民不畏死，奈何以死惧之”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。 “鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” 這是敦煌抄本這是敦煌抄本老子老子，道教後來延續道家的知識，以，道教後來延續道家的知識，以老子老子為為經典之一，道教
7、相當重視文字，所以抄寫的經典字跡都很娟秀。經典之一，道教相當重視文字，所以抄寫的經典字跡都很娟秀。三、莊子論关于精神的自三、莊子論关于精神的自由与超越由与超越莊子第一篇逍遙遊真正的超越境界是絕對的自由：“無待”，要達到真正自由，則要“無已”、“無功”、“無名”。莊子應帝王“渾沌鑿七竅”的故事 。莊子山木裏大樹“無所可用”，反而得“終其天年”的故事。“莊周夢蝴蝶”和“莊周妻死鼓盆而歌” 的故事。“無心”與“坐忘”的境界 南朝磚畫竹林七賢是否受到老莊思想的影響？他們那種對儒家禮教的反叛，是否就是追求老莊的超越和自由？宋代梁楷所畫的宋代梁楷所畫的高高士圖士圖，那個時候，那個時候，人們想象高士都是生人們想象高士都是生活很瀟灑，而且狂放活很瀟灑，而且狂放不羈的。不羈的。古代文人想象中的生活。古代文人想象中的生活。古代中國的文人，一面古代中國的文人，一面遵循儒家的教導，規規遵循儒家的教導，規規矩矩做人做事，一面也矩矩做人做事，一面也常常想象自己可以很自常常想象自己可以很自由和很瀟灑地生活，這由和很瀟灑地生活，這就叫做就叫做“儒道互補儒道互補”或或者者“達則兼濟天下，不達則兼濟天下，不達則獨善其身達則獨善其身”。老莊。老莊思想始終是他們心底的思想始終是他們心底的至愛，但是嘴里卻總是至愛，但是嘴里卻總是掛了孔孟之道。掛了孔孟之道。
