《行政学院定稿》由会员分享，可在线阅读，更多相关《行政学院定稿（59页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国文化传承与创新中国文化传承与创新中国科技大学科技哲学部中国科技大学科技哲学部 刘刘 仲仲 林林电子信箱：电子信箱： 电话电话33808553380855安安 徽徽 行行 政政 学学 院院2 0 0 9 - 5 - 1 1你能想象鹤发童颜、长须飘你能想象鹤发童颜、长须飘飘的我国古代圣人孔子和老子，飘的我国古代圣人孔子和老子，在穿上西装、打起领带后将是在穿上西装、打起领带后将是什么样子吗？什么样子吗？ 2007 2007年年1212月月6 6日，在南昌市日，在南昌市北京东路上某服装公司门前，北京东路上某服装公司门前，一幅大型的宣传画引得众多行一幅大型的宣传画引得众多行人驻足观看。原来，这幅宣传
2、人驻足观看。原来，这幅宣传画上的古代圣人画上的古代圣人孔子和老孔子和老子被穿上了西装，打上了领带，子被穿上了西装，打上了领带，成了西装革履的时装模特。成了西装革履的时装模特。中华文化如何传承与创新中华文化如何传承与创新三国演义片段又立了一个时辰，孔明才醒，口吟诗曰： 大梦谁先觉？大梦谁先觉？ 平生我自知，平生我自知， 草堂春睡足，草堂春睡足， 窗外日迟迟。窗外日迟迟。孔明吟罢，翻身问童子曰：“有俗客来否？”童子曰：“刘皇叔在此，立候多时。”孔明乃起身曰：“何不早报！尚容更衣。”遂转入后堂。又半晌，方整衣冠出迎。讲座内容讲座内容一一 中国文化的精髓中国文化的精髓二二 中国文化的传承中国文化的传承
3、三三 中国文化的创新中国文化的创新四四 中国文化大众化中国文化大众化一一 中国文化的精髓中国文化的精髓中国文化的精髓中国文化的精髓中国文化的核心是哲学中国哲学的核心是“道”“道”的核心是人生亲证人生的亲证人生的亲证源于伟大心灵体验的有生命的语言，其意义永远不会被某一逻辑阐释体系详尽无遗地阐释清楚，只有通过个别生活的经历不断予以说明并在各自新的发现中增加它们的神奇。（泰戈尔：人生的亲证）中外名人论道 中国思想中最崇高中国思想中最崇高的概念似乎是道。的概念似乎是道。 所谓行道、修道、所谓行道、修道、得道，都是以道为最终得道，都是以道为最终目标。思想与感情两方目标。思想与感情两方面的最基本的原动力似
4、面的最基本的原动力似乎也是道。乎也是道。 金岳霖：论道金岳霖：论道“欧元之父欧元之父”罗伯特罗伯特蒙代尔蒙代尔中国人相信的是道，这种道的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。道是宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和自发的行动。世界万物和每一种变化都有它内在的必然性，都是部分的协同的合作来促进一个整体。诺贝尔经济学奖获得者蒙代尔教授2006年诺贝尔奖获得者北京论坛的致辞传道与授业传道与授业师者，所以传道、受业、解惑也。韩愈：师说汤一介教授汤一介教授 为北大人文教室题词为北大人文教室题词下学上达转识成智识：知识，分别的认识。识：知识，分别的认识。智：智慧，整体的领悟。智：智慧，整体
5、的领悟。识：语言之达理识：语言之达理悟：吾心之自觉悟：吾心之自觉我有明珠一颗我有明珠一颗我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。宋茶陵郁禅师知识与道知识与道一、政治思想一、政治思想二、公共管理二、公共管理三、公共经济三、公共经济四、依法行政四、依法行政五、处长能力建设五、处长能力建设六、省情六、省情七、知识更新七、知识更新八、专题研讨八、专题研讨九、其他九、其他知识知识道道二二 中国文化的传承中国文化的传承“道”字含义的主要层次可大致分为4个层次道之境界（求美，兼真善）道之规律（求真）道之伦理（求善）道之路途（有形）道 理道 德道 路道境什么是“道”？ 通过对事物的整体领悟，而
6、在实践上达通过对事物的整体领悟，而在实践上达到的境界到的境界。（道的一般界定） 通过对宇宙人生的整体领悟，而在实践通过对宇宙人生的整体领悟，而在实践上达到的境界上达到的境界。（中国文化对大道的追求）刘仲林：道满天下，普在民所。道满天下，普在民所。 管子管子管子管子 举凡书法、绘画、下棋、弹琴，又有哪一样不含有道呢? 比如弹钢琴，那些大演奏家向来都是眯着眼睛、甩着头，除了偶尔瞥一眼指挥棒外，他们似乎从不看键盘，而手指依然能准确无误地、灵巧地奏出串串美妙的音符。 这是一种什么功夫?简单地说这是熟能生巧，但巧的具体所指又是什么呢?就是他们已入道，已达到物我合一的境界，已经抛开了找准琴键的束缚，可以凭
7、感觉来演奏可以用心灵去体会，人与琴的合谐，达到一种极致，这对于演奏家来说，也是一种道。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行陆游陆游实例实例1 学习自行车学习自行车 第一天我叫了宿舍里的两个女生帮忙，她们一前一后地把住车，我坐在上面踩着踏板，居然能前进几步，但她们一松手我就发慌，而且我还不能自己骑上去。尽管她们拼命告诉我各种要诀，诸如车把扶正啦，身体坐直啦，两脚使劲蹬了，但我一操作起来还是不行。于是她们说：“算了算了，你自个练吧。” 我也只好独立作战，没想到只用了一下午，我就把它给驯服了，能够顺利上车，也能够驱车前进了。虽然龙头(车把)时不时扭来扭去，虽然拐弯时还不那么随
8、心所欲，但我已经找到那种平衡的感觉了，已经体会到那种“车人合一”的快乐了。 以后随着骑车上街的次数增多，我以逐渐把骑车视同步行一样，作为我基本的运动方式之一，我已经感悟到一点骑车之道了。 （柯玉蓉 天津师大历史系大学生） 中中国国文文化化四四大大学学派派道家易易家家释家儒家时间过程存在自 然社社 会会（仁仁）动动灭灭生生静静空间儒家之道孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而道德仁仁艺艺 上达下学意思是说：孔子毕生追求的志向是达到道的境界，其根据在德，依靠在仁，游学在六艺之中。“仁”是下学和上达的衔接点，是孔子求道的切入点。论语中“仁”字出现达109次，人们称孔子学说为“仁学”。儒家事
9、例事例1洗脚的故事事例2王阳明与学生全世界多數國家在母親節都是送康乃馨，宜蘭縣從去年開始形塑獨特的母親節文化洗腳活動，共一千對親子參與，透過洗腳來表達對於父母長輩的孝意。宜蘭縣孝親尊師聯盟理事長朱儒文說兒時父母為兒女把屎把尿養育成人，希望在母親節號召子女們以實際行動用洗腳表達孝心。宜蘭縣孝親尊師聯盟將在明年申請金氏世界紀錄，宣揚孝道號召更多民眾參與洗腳活動。易家之道易与天地准。富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。生生之义：生而又生，连绵不断有而又有，丰富多彩新而又新，日新月异天地人道生一阴一阳之谓道。继之着善也，成之者性也。天地之大德曰生。生生之谓易。易传胡锦涛胡锦涛 讲话讲话中华文化历来
10、包含鼓励创中华文化历来包含鼓励创新的丰富内涵，强调推陈出新、新的丰富内涵，强调推陈出新、革故鼎新，强调革故鼎新，强调“天行健，君天行健，君子以自强不息。子以自强不息。”建设创新型建设创新型国家，必须大力发扬中华文化国家，必须大力发扬中华文化的优良传统，大力增强全民族的优良传统，大力增强全民族的自强自尊精神，大力增强全的自强自尊精神，大力增强全社会的创造活力。社会的创造活力。胡锦涛胡锦涛 在全国科学技在全国科学技术大会上的讲话术大会上的讲话 2006年年1月月温家宝讲话温家宝讲话天行健，君子以自强不息；天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。地势坤，君子以厚德载物。我们中华民族自古就有自
11、强我们中华民族自古就有自强不息、团结包容、吃苦耐劳、不息、团结包容、吃苦耐劳、勤奋努力的高尚品质，不仅勤奋努力的高尚品质，不仅能够在自己的国家创业，还能够在自己的国家创业，还能够在世界各地努力奋斗，能够在世界各地努力奋斗，创造丰硕的成果。创造丰硕的成果。温家宝在温家宝在“会见新西会见新西兰华侨华人讲话兰华侨华人讲话” ” 20062006年年4 4月月 清华大学校训清华大学校训总结：中国文化基本精神总结：中国文化基本精神一、天行健，君子以自强不息。（乾卦）一、天行健，君子以自强不息。（乾卦）二、地势坤，君子以厚德载物。（坤卦）二、地势坤，君子以厚德载物。（坤卦）三、天地交，君子以辅相天宜。（泰
12、卦）三、天地交，君子以辅相天宜。（泰卦）自强不息是一种积极进取的精神（对应自强不息是一种积极进取的精神（对应“新新”），厚），厚德载物是一种博大宽容的精神（对应德载物是一种博大宽容的精神（对应“和和”），辅相天宜），辅相天宜是一种生化万物的精神（是一种生化万物的精神（“生生”）。）。中华文化人生亲证中华文化人生亲证2007年年第一章第一章 人生须广大，勿作井中蛙人生须广大，勿作井中蛙 与青年朋友谈中华文化与青年朋友谈中华文化第二章：人生与社会第二章：人生与社会 儒家之道儒家之道第三章：人生与自然第三章：人生与自然 道家之道道家之道第四章第四章:人生与心灵人生与心灵 禅家之道禅家之道第五章第五章
13、:人生与生命人生与生命 易家之道易家之道第六章：人生与创造第六章：人生与创造 新文化之道新文化之道中华文化人生亲证中华文化人生亲证三三 中国文化的创新中国文化的创新文文 化化 创创 新新 的的 层层 次次 文文化化的的创创新新，即即实实现现物物质质文文化化、制制度度文文化化和和观观念念文文化化的的总总体体性性变变革革，实实现现基基本本形形态态的的转转换换和和更更新新，以以形形成成与与经经济济变变革革、政政治治变变革革的的积积极极互互动动，促促进进社社会会深深层层变革和发展。变革和发展。 文文化化以以其其渗渗透透性性、扩扩张张性性的的方方式式对对社社会会生生活活的的各各个个方方面面发发挥挥深深刻
14、刻影影响响和和作作用用。文文化化的的创创新新，可可以以带带来来一一种种新新的的生生存存格格局局，而而这这种种生生存存格格局局又又是是一一种种全全新新的的文文化条件。化条件。 观念观念文化文化物质物质文化文化制度制度文化文化文化创新的总体思路 文化在人类社会生活中具有多方面的表现。文化在人类社会生活中具有多方面的表现。不仅体现在器物制度方面，而且表现为人们不仅体现在器物制度方面，而且表现为人们的生产、生活、交往等活动和方式，更为深的生产、生活、交往等活动和方式，更为深刻的是作为一种文化价值观和思维方式而存刻的是作为一种文化价值观和思维方式而存在。它既决定看文化的基本性质、主要特征在。它既决定看文
15、化的基本性质、主要特征和发展方向，更进一步决定和制约作为它的和发展方向，更进一步决定和制约作为它的有形的组织的器物制度的特征、发展和变革。有形的组织的器物制度的特征、发展和变革。 文化创新的主要思路是：以价值观和思维文化创新的主要思路是：以价值观和思维方式的变革为核心，建设新的文化理论体系，方式的变革为核心，建设新的文化理论体系，推动观念文化、制度文化和物质文化建设全推动观念文化、制度文化和物质文化建设全面变革和发展面变革和发展 。物质层面物质层面制度层面观念层面有一种创造性的文化，中国还没有转过来有一种创造性的文化，中国还没有转过来尼葛洛庞帝： 我觉得中国还不够富有创造我觉得中国还不够富有创
16、造性，还是从文化的角度，如果看性，还是从文化的角度，如果看日本和韩国的话，可能在文化上日本和韩国的话，可能在文化上跟创造性相抵触的是一种强调纪跟创造性相抵触的是一种强调纪律性，强调步调一致的团队以及律性，强调步调一致的团队以及这样一种国家民族文化的特点。这样一种国家民族文化的特点。而这种特点恰恰跟创造性是有矛而这种特点恰恰跟创造性是有矛盾的。韩国如果要想有创造性的盾的。韩国如果要想有创造性的话，必须要把这个转过来。有一话，必须要把这个转过来。有一种创造性的文化，我看到中国还种创造性的文化，我看到中国还没有转过来。没有转过来。 Prof. Nicholas NegroponteJerome B.
17、 Wiesner Professor of Media Technology, MITCo-founder & Chairman, MIT Media Lab美國麻省理工學院 媒體實驗室 創辦人尼葛洛龐帝 教授 文文 化化 创创 新新 的的 核核 心心 问问 题题 文文化化创创新新是是一一项项艰艰巨巨复复杂杂的的系系统统工工程程，不不能能浮浮在在简简单单化化、形形式式化化的的表表层层，需需要要从从民民族族观观念念深深处处引引发发变变革革，全全面面系系统统地地推推进进新新思思想想、新新理理论论、新新方方法法探探索索。在在这这一一宏宏伟伟的的工工程程中中，创创造造观观的的变变革革是是一一个个核心问
18、题。核心问题。 马马克克思思说说：“通通过过实实践践创创造造对对象象世世界界，即即改改造造无无机机界界，证证明明了了人人是是有有意意识识的的类类存存在在物物。” ” 马马克克思思揭揭示示了了实实践践创创造造性性是是人人的的最最高高本本性性，也也是是价价值值观观的核心问题。的核心问题。中国传统价值观变革中国传统价值观变革 以儒家为代表的中国传统文化价值观主要是一种伦理观，认为以儒家为代表的中国传统文化价值观主要是一种伦理观，认为“仁仁”具有最高的价值。其主要缺陷是：忽视人的创造性，忽视具有最高的价值。其主要缺陷是：忽视人的创造性，忽视人对自然和社会的创造实践。两千年来，在小农经济、专制制度人对自
19、然和社会的创造实践。两千年来，在小农经济、专制制度和经学文化的统治和影响下，中华民族的创造力更多的是被束缚、和经学文化的统治和影响下，中华民族的创造力更多的是被束缚、禁锢和压抑。禁锢和压抑。 把把“仁仁”放在第一位，还是把放在第一位，还是把“创创”放在第一位，是传统价放在第一位，是传统价值观与现代价值观的一个分水岭，从前者到后者的转换，是中国值观与现代价值观的一个分水岭，从前者到后者的转换，是中国传统文化向现代转换的核心问题。传统文化向现代转换的核心问题。 纪念张岱年诞辰100周年综合创新论综合创新论张岱年（张岱年（19092004），河北献），河北献县人，长期在清华大学、北京大学任县人，长期
20、在清华大学、北京大学任教。教。1935年提出综合创造文化观，年提出综合创造文化观，70年来一直从事综合创新文化理论探索，年来一直从事综合创新文化理论探索，是国内外享有盛誉的中国文化大师。是国内外享有盛誉的中国文化大师。代表作：代表作：中国哲学大纲中国哲学大纲、天人天人五论五论、张岱年全集张岱年全集。以以不不息息为为体体，以以日日新新为为道道。唐唐刘刘禹禹锡锡张岱年张岱年:知本达至知本达至本本至至自然创造自然创造生生日新生生日新自觉创造自觉创造物质（天）物质（天）心灵（人）心灵（人）实实 践践进进 化化生生 生生 之之 创创张岱年先生对易传有一段精彩的诠释：易传认为，变化的根本要义是“生生”。系
21、辞上赞美天地的伟大说：“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”世界是富有而日新的，万物生生不息。生即是创造生即是创造，生生即不断出现新事物。“生即是创造”是一个重要的转语，这一“转”，就把中国文化基本点从传统转到了现代，也使“中国新文化理论”建设的源头柳暗花明。宇宙历程宇宙历程张岱年引入了广义的“创造”范畴。他说：宇宙大化由粗而精，由简而赜，由一而异。宇宙是一个创造的发展历程。突变即是创造。突变是新性质之创成。世界已往之成就，并非毁灭，而乃容纳于新的成就之中。每一次新的 否定之否定，皆增加世界丰满之程度。世界并非完成，世界在创造之中。张岱年全集（第1卷）感悟人生感悟人生梁漱
22、溟指出：宇宙是一个大生命。从生物的进化史，一直到人类社会的进化史，一脉下来，都是这个大生命无尽无已的创造。一切生物，自然都是这大生命的表现。但全生物界，除去人类，却已陷于盘旋不进状态，都成了刻板文章，无复创造可言。其能代表这大生活活泼创造之势，而不断向上翻新者，现在唯有人类。故人类生命的意义在创造。动的动的“天人合一天人合一”“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题。传统哲学是一种“静的天人合一”。张岱年认为：人生之鹄的在于“动的天人合一”：人之作用在自觉的加入自然创造之历程中，调整自然，参赞化育。人的创造亦即是天的创造，人改造自然亦即是自然之自己改造。人克服天人之矛盾以得和谐，亦即是天自克服
23、其中矛盾以得和谐。由上可见，“动的天人合一”的核心是人的创造实践。天行健，君子以创造不息天行健，君子以创造不息美籍华裔创造学家郭有遹将上述思想用在创造学理论中，为创造下了一个新的定义：“创造是个体或群体生生不息的转变过程，以及智情意三者前所未有的表现。”这个定义的独到之处是把创造的含义与易传生生不息的思想紧密联系起来，使传统与现代“接榫”。郭有遹指出：“易经以一阴一阳相生相克之理解释宇宙万物演变之现象，又以生生之谓易解释万物演变之基本道理。可见易经中所谓之易亦含有创造之义。我们不妨将天行健君子以自强不息改为天行健君子以创造不息以符合生生之谓易的原旨。”创之道人社会（地）自然（天）道创“自然”与
24、古人说的“天”相对应，着眼点是物质世界；“社会”与古人说的“地”相对应，着眼是人的实践世界。人则指人的心灵世界。从广义的创造观说，天地人是一个创造不息的大系统。自然创造是一切创造的基础，社会创造是人的创造实践的体现，这两个层次的创造是创造之本；而人的心灵认识世界，体验创造的至高的天人合一，即“道”的境界。中国新文化理论之核心框架中国新文化理论之核心框架东方神韵中学标志时代精神西学精华道道创创融会贯通融会贯通创之道创之道创造:是赋予新而和的存在创创竞，易家，生生日新（标新立异）竞，易家，生生日新（标新立异）敬，儒家，天下归仁（人际和谐）敬，儒家，天下归仁（人际和谐）静，道家，道法自然（自然和谐）
25、静，道家，道法自然（自然和谐）净，释家，明心见性（心灵和谐）净，释家，明心见性（心灵和谐）“创之道”的古今综合四四 中国文化大众化中国文化大众化大道与小道大道与小道 “小道小道”遍及生活、学习、工作的各个领域，触之容遍及生活、学习、工作的各个领域，触之容易，体之亲切，而易，体之亲切，而“大道大道”涉及天人合一的大境界，包罗涉及天人合一的大境界，包罗万象，对初学者难度颇大，所以古人常用万象，对初学者难度颇大，所以古人常用“小道小道”喻喻“大大道道”，引领学者进入道之门。，引领学者进入道之门。著名语言学家王力先生称自己做学问是著名语言学家王力先生称自己做学问是“龙虫并雕龙虫并雕”，认为一个人应当，
26、认为一个人应当“雕龙雕龙”大事与大事与“雕虫雕虫”小事并做，不小事并做，不能轻视能轻视“雕虫小技雕虫小技”。我们认为，一个人修道，也应大道。我们认为，一个人修道，也应大道小道并修，大道是我们修行的理想目标，小道是我们悟大小道并修，大道是我们修行的理想目标，小道是我们悟大道的基础，是我们走向大道的起步点，不应忽视对日常生道的基础，是我们走向大道的起步点，不应忽视对日常生活中小道的觉悟。悟道也要活中小道的觉悟。悟道也要“龙虫并雕龙虫并雕”，由小及大。，由小及大。 小学和大学小学和大学 可以把人的求知分为两大类：即追求分学科具体知识的可以把人的求知分为两大类：即追求分学科具体知识的“小知小知”和追求
27、人生境界的和追求人生境界的“大知大知”。前者为。前者为“小学小学”，后者为，后者为“大学大学”。大学大学第一句话就说：第一句话就说：“大学之道，在明明德，在亲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。民，在止于至善。”说明说明“大学之道大学之道”是以修人生大道是以修人生大道为宗旨，以为宗旨，以“彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、彰显人的光明德性、造就心灵高尚的新人、达到最高善的境界达到最高善的境界”为要义。为要义。在座的听众学历背景、工作岗位各不相同，但大家都有在座的听众学历背景、工作岗位各不相同，但大家都有平等学修中国文化平等学修中国文化“大学大学”的机会和条件。希望大家从的机会和条件。希
28、望大家从体悟日常生活之道开始，共修中国文化体悟日常生活之道开始，共修中国文化“大学大学”，谱写，谱写更美的人生。更美的人生。快餐与慢炖快餐与慢炖目前，社会上流行目前，社会上流行“快餐式文化快餐式文化”，用一连串的古今，用一连串的古今故事或案例，包装古代经典，通过现代传播手段和技巧，故事或案例，包装古代经典，通过现代传播手段和技巧，快速推广。这种方法有其利，也有其弊。中华文化博大精快速推广。这种方法有其利，也有其弊。中华文化博大精深，学习人员的基础、悟性千差万别，单纯的深，学习人员的基础、悟性千差万别，单纯的“文化快餐文化快餐”无法解决人生境界的修行问题。无法解决人生境界的修行问题。需要的是耐心
29、深入、持之以恒的需要的是耐心深入、持之以恒的“慢炖式文化慢炖式文化”。这。这里里“慢炖慢炖”的含义，就是不求时髦跟风，而求本心自觉；的含义，就是不求时髦跟风，而求本心自觉；不求文字华丽，而求实践真知；不求急功近利，而求功效不求文字华丽，而求实践真知；不求急功近利，而求功效长远。长远。早在70年前，张岱年就指出：“文化建设是不可不顾及民众的，民众之一文化建设是不可不顾及民众的，民众之一般物质生活、心理状态、风俗习惯，应有一番根般物质生活、心理状态、风俗习惯，应有一番根本的革新。文化建设的根本目的当是本的革新。文化建设的根本目的当是人之再造人之再造，或者说是，或者说是造新人造新人的工作，要使人民的
30、目的工作，要使人民的目的、兴趣、行为，皆有一种改变。要创造在新的的、兴趣、行为，皆有一种改变。要创造在新的社会中生活的新的人类，使一般人民都能过着新社会中生活的新的人类，使一般人民都能过着新的文化生活。的文化生活。”钱穆先生指出：钱穆先生指出： 凡属大思想出现，必然是吸收了大多数人的思想而形成，又必散播到大多数人心中去，成为大多数人的思想，而完成其使命。著名教育家陶行之说：著名教育家陶行之说：处处是创造之地，处处是创造之地，时时是创造之时，时时是创造之时，人人是创造之人。人人是创造之人。百姓日用之学百姓日用之学王王 艮（艮（14831541 ） 明代哲学家，明代哲学家，初名银，王阳明替他改名为
31、艮。为泰州学初名银，王阳明替他改名为艮。为泰州学派的代表人物。派的代表人物。王艮王艮11岁起就因家贫辍学，在岁起就因家贫辍学，在19岁岁以后才开始读经典。自学成才。他以后才开始读经典。自学成才。他38岁岁拜王阳明为师。拜王阳明为师。王艮提出了王艮提出了“百姓日用之学百姓日用之学”的命的命题，主张从日常生活中寻求真理，他广收题，主张从日常生活中寻求真理，他广收门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁等。等。 满街都是圣人满街都是圣人一天，王阳明的学生王艮出游归来。王守仁问道：一天，王阳明的学生王艮出游归来。王守仁问道：“你出游看见了些什么？你出游看见了些什么？”王
32、艮回答说：王艮回答说：“见满街都见满街都是圣人。是圣人。”王守仁说：王守仁说：“你看满街都是圣人，满街人你看满街都是圣人，满街人倒也看你是圣人呢！倒也看你是圣人呢！”福建泉州开元寺的天王殿石柱上，悬着一副木刻福建泉州开元寺的天王殿石柱上，悬着一副木刻对联。南宋朱熹撰，弘一法师书：对联。南宋朱熹撰，弘一法师书：“此地古称佛国，此地古称佛国，满街都是圣人。满街都是圣人。” 王艮王艮:圣人之道，无异于百姓日用圣人之道，无异于百姓日用离山十里，离山十里，薪在家里。薪在家里。离山一里，离山一里，薪在山里。薪在山里。 朱恕，字忠信，泰州草堰人，樵薪养母。朱恕，字忠信，泰州草堰人，樵薪养母。一日过王艮讲堂，歌曰一日过王艮讲堂，歌曰: : 当代最伟大的一项发现就是，人们可以通过改变自己的当代最伟大的一项发现就是，人们可以通过改变自己的心态，从而改变人生。心态，从而改变人生。-威廉、詹姆斯心若改变，人生改变心若改变，人生改变心若改变，你的态度跟着改变；心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。性格改变，你的人生跟着改变。 马斯洛马斯洛周虽旧邦，其命维新。诗经谢谢 谢谢 各各 位位
