《史铁生与我的地坛》由会员分享，可在线阅读，更多相关《史铁生与我的地坛（28页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、史铁生与史铁生与我的地坛我的地坛 史铁生，男，汉族，1951年生于北京。1969年赴延安插队，1972年双腿瘫痪回到北京。1974年始在某街道工厂做工，七年后因病情加重回家疗养。2010年12月31日去世。1979年开始发表文学作品。著有中短篇小说集我的遥远的清平湾、礼拜日、命若琴弦、往事等；散文随笔集自言自语、我与地坛、病隙碎笔等；长篇小说务虚笔记以及史铁生作品集。曾获全国优秀短篇小说奖，鲁迅文学奖，以及多种全国文学刊物奖。一.史铁生文学创作的基本主题：人的精神困境。 究其根底，文学家所面对的是人的困境。一类作家面对的是人的生存困境；另一类作家面对的是人的精神困境。中国作家多属于前者，而史铁
2、生属于后者。 二.关于我的地坛1、我与地坛（第1节）地坛为“我”窥看自己的心魂提供了富于诗意的居处，“我”在地坛中展开对困境的体验和思考：“为什么活？” 生命本无意义，是我使生命获得意义，生命本无意义，是我使生命获得意义，生命意义不是被给予的，而是被提出来的生命意义不是被给予的，而是被提出来的。2、我与母亲（第2节）母亲的坚韧让“我”学会承受磨难；母亲的爱给“我”灰暗的人生以温暖和光亮。母亲在园中的寻找，是对“我”生命的拯救。3、地坛四季之歌（第3节）“灵魂”与“天地”合成美妙的四季歌。人把困境和痛苦变作艺术来观照、感受和沉思，自然之美显示了人超越困境之后所显现的自由，宁静和纯净。如果以一天中
3、的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢？那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串杨花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般
4、年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中 空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢？春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢？以梦对应四季呢？春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟
5、斗。 因为这园子，我常感恩于自己的命运。4、中年夫妇、歌唱家、长跑家（第4节）目的的虚无使人从对目的的焦虑转向对过程的关注：生命的意义就在于创造过程的美好与精彩，生命的价值就在于能够欣赏过程的美丽与悲壮。人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立，走到，意味着彼岸的消失，所以，天堂不是一处空间，天堂是道路。所以，人生的意义在过程，而不在目的。 5、美丽而痴呆的少女（第5节）命运是不平等的，只有把个体的命运放在人类的长河之中，放在生生不息的宇宙之中去观照，才能超越个性的苦难和伤痛，个性的苦难和伤痛才能会被整体所溶解。 冯友兰：就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界、功
6、利境界、道德境界、天地境界 谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可谁又能把这世界想个明白呢？世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了，假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么坠入深深的迷茫了，假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸
7、运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将怎么维系自己的幸运？要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因如何界定自己又如何成为美德呢？要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）像如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由（比如说）像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一
8、切我貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感全要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。觉没有肥力的沙漠。6、为什么写作？（第6节）写作能够让“我”在过程中体现意义和价值，因此，写作不是生存的工具或手段,写作是“我”人生展开的一种方式。人是目的而非工具或手段。7、生命永恒的
9、“歌舞”（第7节） 史铁生对生命通透之后的诗意描述。生命是一个有限与无限相成相因的存在，人的生命可以无限，万物其实与我一体。我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来玩真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛时传出一阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平方米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。把个体命运放在人类的长河，放在生生不息的宇宙之中去观照，这样，就超越了个体，超越了个体的苦难和伤
10、痛，个体的苦难和伤痛就会被整体所溶解。所以，必须把个体的有限的生命投入到永无终结的生活之舞中。史铁生给予这个世界的精神财富：对人生意义、根据、价值的执著的追问；看透生活而后热爱生活，承认虚无而后反抗虚无。 一共有两个作家对我的人生产生大一共有两个作家对我的人生产生大的影响。一个是鲁迅，他企图以瘦弱的的影响。一个是鲁迅，他企图以瘦弱的肩膀扛起沉重的民族的闸门，他是救世肩膀扛起沉重的民族的闸门，他是救世者；另一个是史铁生，他常常以神性度者；另一个是史铁生，他常常以神性度量自身，他是自救者。我自然做不了救量自身，他是自救者。我自然做不了救世者，我甚至也不能自救，我只能偶尔世者，我甚至也不能自救，我只
11、能偶尔在劳碌之中抬起头来仰望上苍，难道你在劳碌之中抬起头来仰望上苍，难道你甘于这样生活么甘于这样生活么 如果这个世界有我所敬仰的人,这个人就是史铁生。 史铁生的存在让我们感到惭愧,也让我们增添存在的勇气,让我们看到光,感受到温暖。 上帝保佑这个人。 那一个曾经坚韧地活着的人现在走了。在得到这那一个曾经坚韧地活着的人现在走了。在得到这个消息的时候我的内心有点荒凉。个消息的时候我的内心有点荒凉。 他的一生，因残疾而向往健全，因欠缺而向往完他的一生，因残疾而向往健全，因欠缺而向往完满，因限制而寻求超越。他教我们有时要离开肉身，满，因限制而寻求超越。他教我们有时要离开肉身，俯视和体察人世的一切。俯视和
12、体察人世的一切。 他经受着那么多的苦难却又那么深地爱生活，爱他经受着那么多的苦难却又那么深地爱生活，爱尘世，爱着你我。读着他的温和、纯粹的文字，你会尘世，爱着你我。读着他的温和、纯粹的文字，你会觉得活着是多么美好！觉得活着是多么美好！ 他的肉身消失了，但是他的人格、他的思想、他他的肉身消失了，但是他的人格、他的思想、他的爱，会穿越时空。的爱，会穿越时空。 人生人生哲学哲学艺术艺术（一）人生意义问题 人的存在一共有两个问题：一个是如何活的问题，另一个是为什么活的问题。前者对应人的物质性欲求，后者对应人的精神性追求 亚里士多德：人是理性（逻各斯）的动物。 叔本华：人是形而上学的动物。 形而上就是超
13、越可见的世界去追问背后的不可见本质，形而上学的核心是超越性。人的本质就是超越性，人有超越于生命的精神性，即不满足于活着，还要寻求高于生命本身，高于活着的意义。 人栖居于天地之间。人能超越生存的范围而仰望神圣。“此仰望穿越向上而直抵天穹，然则同时仍滞留下面，在大地上。仰望跨越了天穹与大地之间。这之间是赐给人之栖居的。”（海德格尔人诗意地栖居）（二）人生境界问题（二）人生境界问题1 1、人的两种在世的样式、人的两种在世的样式主体主体客体样式客体样式把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系中，并且以我为主体，以他人为客体，主体凭着认识客体的本质、规律来征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一
14、。 （1）外在性。人与世界万物的关系是外在的。世界万物在我之外，是独立于我这个主体的。（2）人类中心论。以人为主，以世界万物为客，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位。（3）认识桥梁说。主体通过认识与客体之间搭起一座桥梁，以建立主客体的统一。自我自我世界样式世界样式人与世界万物相通相融。人是世界万物的灵魂，万物是肉体，人与世界万物是灵与肉的关系。美国哲学家梯利希：“我自我与世界的相互依赖，就是没有世界的自我是空的，没有自我的世界是死的。” 王阳明：“天地万物与人原本是一体的，其发窍之最精处是人心一点灵明。”“天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离开天地鬼神万物，亦没
15、有我的灵明。”（1）内在性。（2）非对象性。 （3）天人合一。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。王阳明：大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是其为天地万物而为一也。” 22人生境界人生境界冯友兰认为人生有四种境界。（1）自然境界。人对人生的了解极为有限，凭本能的需要而活着。（2）功利境界。此时人了解他的行为目的，为了目的计划自己的人生，争创财产，发展事业，增进荣誉。（3）道德境界，舍利求义。人由只见个人进展到已见社会，认识到个人的发展不能离开社会而进行。个人的小我融入社会之大我。（4）天地境界。此时的人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人之天地境界，社会超
16、越有限，抵达万物一体的无限境界。万物一体的一体是每个个人生存的源泉。而对这个无限，有限的个人总是从自己现有的地位出发，展望并奔赴无限。我们应该感谢这无限的整体对人的支持，没有它，人就是孤立无援，失去意义的。（三）艺术问题（三）艺术问题1 1、艺术美的产生、艺术美的产生按照主客观关系看待人与世界的关系，按主客关系的生活态度来生活，不可能产生艺术精神。艺术美的精神，必定是超越了平常生活中的主客关系（真与假，善与恶），达到与周围事物交融合一境地的一种感受，是天人合一所产生的生命的激荡。国破山河在，城春草木深（春望）艺术以在场显现不在场，以有限显现无限。2 2、人生的艺术化、人生的艺术化哲人、诗人不同于常人的地方是在于：常人是安于或功利追求与日常生活；哲人、诗人呢，他们是既作功利追求，过日常生活，而又总想从中挣脱出来，超越现实向天空飞翔。
