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1、王王何何必必曰曰利利 一、为下列红色词语注音。a a、宋、宋牼牼将之楚将之楚b b、然而不、然而不王王者者c c、孳孳孳孳为善者为善者d d、蹠蹠之徒也之徒也e e、利与善之、利与善之间间也也jinkngwng zzh 孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不叟！不远远千里千里而而来，亦将有以来，亦将有以利利吾国乎？吾国乎？” 【翻译翻译】孟子谒见梁惠王，梁惠王说：孟子谒见梁惠王，梁惠王说：“老老人家，您不辞长途辛劳前来，将有人家，您不辞长途辛劳前来，将有使使我的国我的国家家获利获利的手段吧？的手段吧？”第一则第一则远：意动用法，以远：意动用法，以为远为远利：使动用法，使利：使动用法，
2、使获利获利 孟子对曰：孟子对曰：“王王何必何必曰利？亦有仁义而已矣。曰利？亦有仁义而已矣。王曰：王曰：何以利吾国？何以利吾国？大夫曰：大夫曰：何以利吾何以利吾家？家？士庶人曰：士庶人曰：何以利吾身？何以利吾身？上下交上下交征征利，而国危矣。利，而国危矣。”【翻译翻译】孟子答道：孟子答道：“您为什么一定要说到您为什么一定要说到利利呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。呢？（希望国家强盛）只要有仁义就行了。假假如王说：如王说：怎样才对我国有利？怎样才对我国有利？大夫说：大夫说：怎怎样才对我的封地有利？样才对我的封地有利？一般士子和平民百姓说：一般士子和平民百姓说：怎样才对我本人有利？怎样才对我本人
3、有利？这样，这样，上上下下互相上上下下互相从对方那里从对方那里谋取谋取私利，那么国家便会处境危险了。私利，那么国家便会处境危险了。” “万乘之国，弒其君者必千乘之万乘之国，弒其君者必千乘之家家。千乘之。千乘之国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，国，弒其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。不为不多矣。苟为苟为后后义而义而先先利，不夺不餍。利，不夺不餍。”【翻译翻译】“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君的，一定是拥有
4、一百辆兵车的大夫。国家里，杀害那国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大有兵车万辆，大夫拥有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。夫拥有其中的一百，这不能说是不多了。但如果但如果以义为以义为后、以利为先后、以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。的财利，就不会感到满足。”后：名词的意动用法，以后：名词的意动用法，以为后为后先：名词的意动用法，以先：名词的意动用法，以为先为先 【翻译翻译】 “没有一个没有一个有仁德有仁德却会遗弃父母的却会遗弃父母的人，也没有一个讲
5、道义却对他的君主怠慢人，也没有一个讲道义却对他的君主怠慢的人。的人。王也只讲仁义就行了，何必一定要王也只讲仁义就行了，何必一定要讲利呢？讲利呢？ ”“未有未有仁仁而遗其亲者也，未有而遗其亲者也，未有义义而后而后其君者也。其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”仁：名词作动词，有仁德仁：名词作动词，有仁德义：名词作动词，讲道义义：名词作动词，讲道义 “王何必曰利？亦有仁义王何必曰利？亦有仁义而已矣。而已矣。”1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。王何必曰利？亦有仁义而已矣。2、通过、通
6、过反面反面分析分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣举例论证：举例论证：不夺不餍不夺不餍3、通过、通过正面正面阐述阐述“义义”的好处：推行仁的好处：推行仁义才是大利所在。义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证：举例论证：仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利第三则：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：译文：孟子说：孟子说：“晨鸡报晓连忙起来，孜晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善
7、者，是舜一类的人；晨鸡报孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是的，只是“为利为利”和和“为善为善”的差别。的差别。” ” 作者通过作者通过正反对比正反对比，说明了，说明了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调我的差别，强调我们应该们应该多多行善。多多行善。扬善扬善圣贤之人（舜）圣贤之人（舜）逐利逐利杀人魔王（跖）杀人魔王（跖） 分析利与善对人的发展倾向所产生的分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响不同影响 : 原文原文2 2：宋牼将宋牼将之之
8、楚楚，孟子遇于石丘，孟子遇于石丘，曰：曰：“先生将先生将何之何之？”曰：曰：“吾闻秦、吾闻秦、楚楚构兵构兵，我将见楚，我将见楚王王说说而而罢之罢之。楚王。楚王不不说说，我将见秦王，我将见秦王说而罢之。二王我说而罢之。二王我将有将有所遇焉。所遇焉。”曰：曰：“轲也请无问其详，轲也请无问其详，愿闻愿闻其指其指。说之将。说之将何如何如？”曰：曰：“我我将言将言其其不利也。不利也。”译文：译文：宋牼将要宋牼将要到到楚国去，孟楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，子在石丘这个地方遇到了他，问道：问道：“先生将要先生将要去什么地方去什么地方？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦、楚我听说秦、楚两国交战两国交战，我将
9、去谒见楚王，我将去谒见楚王，劝说劝说他他使他停止战争使他停止战争。如果楚。如果楚王不王不高兴高兴，我将去见谒见秦王，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王、劝说他使他停止战争。楚王、秦王两人人当中，我将秦王两人人当中，我将有投合有投合的的。”孟子说：孟子说：“我不敢问详我不敢问详细的情况，希望听听细的情况，希望听听您做这件您做这件事的大致意向事的大致意向，先生将，先生将怎样怎样去去游说他们？游说他们？”宋牼说：宋牼说：“我将我将向他们说明向他们说明两国交兵两国交兵是不利的。是不利的。”_原文：原文：曰：先生之志则曰：先生之志则大矣，先生之大矣，先生之号号则不可。则不可。先生以利先生以利说说
10、秦、楚之王，秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以秦、楚之王悦于利，以罢三军之罢三军之师，师，是三军之是三军之士乐罢而悦于利也，为士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以人臣者怀利以事事其君，其君，为人子者怀利以事其父，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，为人弟者怀利以事其兄，是是君臣、父子、兄弟终君臣、父子、兄弟终去去仁义，怀利以相接，仁义，怀利以相接，然而不亡者，然而不亡者，未之有也未之有也。译文：译文：孟子说：孟子说：“先生的动先生的动机是很好的，可是先生的机是很好的，可是先生的提提法法却不行。先却不行。先 生用利去生用利去劝说劝说秦王楚王，秦王楚王因为有秦王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是
11、停止利而高兴，于是停止军军 事行事行动动；军队的官兵也因为有利；军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做而高兴，于是乐于罢兵。做臣下臣下 的心怀利害关系来的心怀利害关系来侍奉侍奉君主，做儿子的心怀利害关君主，做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，怀利害关系来侍奉哥哥，这这就会使君臣之间、父子间、就会使君臣之间、父子间、兄弟之间都完全兄弟之间都完全背离背离仁义，仁义，心怀利害关系来互相对待，心怀利害关系来互相对待，这样这样 不使国家灭亡的，是没不使国家灭亡的，是没有的。有的。_原文：先生以仁义说先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚秦、楚之王，秦、楚
12、之王悦于仁义，而罢之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未也，然而不王者，未之有也。何必曰利？之有也。何必曰利？” 若是先生以仁义的道理若是先生以仁义的道理去劝说秦王去劝说秦王 楚王，秦王楚王楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于是停止军因仁义而高兴，于是停止军事行动；军队的官兵事行动；军队的官兵 也因仁也因仁义而高兴
13、，于是乐于罢兵。义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君做臣下的心怀仁义来侍奉君主，主， 做儿子的心怀仁义来侍做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这来侍奉哥哥，这 就会使君臣就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还不仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听的。何必要去谈听利利呢呢？” _ 追求利与取义到底会有何影响呢？请从课追求利与取义到底会有何影响呢？请从课本找出来。本找出来。兄弟割袍兄弟割袍父子反目父子反
14、目君臣成仇君臣成仇追名逐利追名逐利国破家亡国破家亡手足情深手足情深父慈子孝父慈子孝君臣一体君臣一体躬行仁义躬行仁义称霸天下称霸天下何何必必曰曰利利怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（怀利以相接，然而不亡者，未之有也。（反）反）怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。（正）（正）明确：明确：孔子：追求利，但要符合义孔子：追求利，但要符合义富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已王何必曰利？亦有仁义而已矣。矣。” ” 把义和利看作是矛盾的，强调要把义和利看作
15、是矛盾的，强调要贵义贱利贵义贱利。 对于我们今天来说，对于我们今天来说，要要利义齐飞利义齐飞，当然，的确也不，当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。可能只说仁义而不说利，这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做来调节，叫做见利思义见利思义，见得思义，见得思义 孔子孔子最早提出最早提出义和利的对立义和利的对立，“君子君子喻于义，小人喻于利。喻于义，小人喻于利。“（论语论语里仁里仁） 孟子孟子答梁惠王说：答梁惠王说：“王何必曰利？亦王何必曰利？亦有仁义而已矣。有仁义而已矣。”（孟子
16、孟子梁惠王梁惠王）也）也把把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。 荀子荀子主张先义后利主张先义后利，“先义而后利者先义而后利者荣，先利而后义者辱荣，先利而后义者辱”。（。（荀子荀子荣辱荣辱） 孟子孟子一书中一书中“义义”字共出字共出现现108次次，有两种基本意思。，有两种基本意思。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。君正，莫不正。” （离娄上离娄上） “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下治于人者食人
17、，治人者食于人，天下之通义也。之通义也。”（滕文公上滕文公上） 孟子孟子一书中一书中“利利”字共出现字共出现38次次，主要有，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以于、利用、以为利的意思，作动词。其三是为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠王上梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （梁惠王上梁惠王上） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以不仁者可与言哉？安其危而利
18、其灾，乐其所以亡者。亡者。” （尽心上尽心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （公孙丑下公孙丑下） “利利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益” 。 首先，孟子积极首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。理的。对于生存着人来说，有些需求是不可对于生存着人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需或缺的，他认识到人
19、活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。们丰衣足食、安居乐业。 “饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。” （公孙丑公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” （梁惠王上梁惠王上） 其次，孟子认为，物利和道德是相关相联其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。的、相生相长的。孟子指出，在尽量使
20、物质享孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。 “王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨耨nu（锄草）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。甲利兵矣。” （梁惠王上梁惠王上） 义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义、以义待利的生活观合乎礼义、以义待利的生活观崇义尚道、舍生取
21、义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观 纵观纵观孟子孟子全书，我们可以看到它洋溢全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足
22、食，渴望安居乐业，渴望和平、达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。统一、稳定的心声。 这是山西的一家商号的东家和掌柜的合影。这张合影，既要看到这家商号管理层的核心，老中青三代10人搭配，表明其经营人才的传承，更要注意到商号的对联：“大丈夫仁中取利，真君子义内求财大丈夫仁中取利，真君子义内求财”。晋商曾称雄国内商界500年之久，“仁中取利、义内求财”，商德功不可没，其价值难以量化。 早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夹毒牛奶，夹着一根河南产的着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火腿，猪肉火腿，切一个切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两口咸鸭蛋，来两口膨膨化粉化粉做的面包，中午
23、买些做的面包，中午买些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣烫姜，麻辣烫加止泻药，再买点加止泻药，再买点牛肉膏牛肉膏牛肉炖牛肉炖点膨大西红柿，回到点膨大西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，开瓶房，开瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白增白剂剂加硫磺馒头。饭后抽根加硫磺馒头。饭后抽根高汞高汞烟，烟，去地摊买本去地摊买本盗版盗版小说，回去上一小说，回去上一会会盗版盗版操作系统的自由言论网，操作系统的自由言论网，晚上钻进晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核辐射算被窝。核辐射算啥啥! 字词梳理字词梳理一通假字一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指轲也请无问其详，愿闻其指 “指指”通通“旨旨”，
24、意旨，意图，意旨，意图 二一词多义二一词多义 遗遗 未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃遗，遗弃 路不拾遗，夜不闭户路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西遗，丢失的东西 留待作遗施留待作遗施 遗，赠给遗，赠给 秦无亡矢遗镞之费秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失遗，丢失 乘乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马乘，一车四马 因利乘便因利乘便 乘，趁着乘，趁着 良马难乘，然可以任重致远良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐乘，乘坐 吏士喜，大呼乘之吏士喜，大呼乘之 乘，追逐乘，追逐 三、虚词三、虚词而而不远千里而来不远千里而来 连词，表修饰关系连词，表修饰关系上下
25、交征利而国危矣上下交征利而国危矣 连词，表假设关系连词，表假设关系未有仁而遗其亲者也未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系连词，表转折关系我将见秦王说而罢之我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系连词，表承接关系然而然而王者，未之有也王者，未之有也 连词，表转折关系连词，表转折关系 以以 先生以利说秦楚之王先生以利说秦楚之王 介词，用介词，用秦楚之王悦于利，以罢三军之师秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系连词，表因果关系为人臣者怀利以事其君为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰连词，表修饰,亦亦将有以利吾国乎将有以利吾国乎 介词，用来介词，用来 何以利吾国何以利吾国 介词，凭借介词，凭借四词类
26、活用四词类活用名词用作动词名词用作动词 为人臣者怀利以为人臣者怀利以事事其君其君 事，侍奉事，侍奉 然而不然而不王王者，未之有也者，未之有也 王，称王王，称王亦将有以亦将有以利利吾国乎吾国乎 利，使利，使获利获利 形容词意动用法形容词意动用法 不不远远千里而来千里而来 远，意动用法，以远，意动用法，以为远为远 名词意动用法名词意动用法 未有义而未有义而后后其君者也其君者也 后，意动用法，后，意动用法， 以以为后为后五文言句式五文言句式判断句判断句 孳孳为善者，舜之徒也孳孳为善者，舜之徒也 者，者，也，表判断也，表判断千乘之国，弑其君者，必百乘之家千乘之国，弑其君者，必百乘之家 判断判断 倒装句倒装句 先生将何之？先生将何之？ 宾语前置，应为宾语前置，应为“先生将之何先生将之何” 然而不亡者，未之有也然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为宾语前置，应为“未有之也未有之也” 何以利吾国何以利吾国 宾语前置，应为宾语前置，应为“以何利吾国以何利吾国“
