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1、什么是游戏？什么是游戏？ 虽然游戏古已有之，亚里士多德就曾说过：虽然游戏古已有之，亚里士多德就曾说过：“游戏似乎是一种休息，由于人们不能持续不断游戏似乎是一种休息，由于人们不能持续不断地工作，所以要休息。地工作，所以要休息。” 孔子也说过要孔子也说过要“志于志于道，据于德，依于仁，游于艺。道，据于德，依于仁，游于艺。” 但对游戏在但对游戏在哲学意义上的思考还是从哲学意义上的思考还是从1818世纪时康德开始的。世纪时康德开始的。康德把游戏看作是康德把游戏看作是( (与被迫的劳动相对立的与被迫的劳动相对立的) )自由自由活动：劳动是活动：劳动是“有目的有目的”的活动，游戏是的活动，游戏是“无目无目
2、的的”而而“有意图有意图”的活动，是内在目的性的并因的活动，是内在目的性的并因而自由的生命活动；广义的游戏泛指一切内在目而自由的生命活动；广义的游戏泛指一切内在目的性的活动，狭义的游戏则仅指以情感体验为内的性的活动，狭义的游戏则仅指以情感体验为内在目的的活动。在目的的活动。 康德把情感分为康德把情感分为“快感快感”与与“美感美感”两种，两种，因此，狭义游戏又分为因此，狭义游戏又分为“快感游戏快感游戏”和和“美的游美的游戏戏”：前者是以快感体验为目的的无形式的低级：前者是以快感体验为目的的无形式的低级游戏，后者是以美感体验为目的的有形式的高级游戏，后者是以美感体验为目的的有形式的高级游戏。游戏。
3、 康德所说的康德所说的“快感的艺术快感的艺术是有所外待是有所外待的的( (需要依赖一定的外在刺激的需要依赖一定的外在刺激的) )，也即不完全自，也即不完全自由，因而并不是纯粹的游戏，而是兼具游戏性与由，因而并不是纯粹的游戏，而是兼具游戏性与非游戏性的复合活动。非游戏性的复合活动。 希腊乐论家希腊乐论家斐罗迭姆斐罗迭姆论音乐论音乐里引了里引了德德谟克利特谟克利特的一段话，说他认为的一段话，说他认为“音乐是最年轻的音乐是最年轻的艺术艺术”，因为，因为“音乐并不产生于需要，而是产生音乐并不产生于需要，而是产生正在发展的奢侈正在发展的奢侈”（又译（又译“余力余力”）。在这里，）。在这里，斐罗迭姆引入了
4、朴素的历史观点看待艺术斐罗迭姆引入了朴素的历史观点看待艺术美美的起源，把这个问题不自觉地放在社会变化、历的起源，把这个问题不自觉地放在社会变化、历史发展的大环境里看待。更重要的是，这个看法史发展的大环境里看待。更重要的是，这个看法含有含有“游戏说游戏说”（“余力说余力说”）的萌芽。按照这）的萌芽。按照这种观点，人类的初级阶段是满足自己的直接生存种观点，人类的初级阶段是满足自己的直接生存需要，在此基础上才能进行艺术活动，产生艺术，需要，在此基础上才能进行艺术活动，产生艺术，包括体育活动。包括体育活动。 康德（康德（1724172418041804）在）在判断力批判判断力批判第一次第一次把艺术和游
5、戏联系起来，认为二者都是自由的，把艺术和游戏联系起来，认为二者都是自由的，本身就是愉快的，不涉及功利的。也是从康德开本身就是愉快的，不涉及功利的。也是从康德开始，游戏说成为现当代西方美学关于艺术起源影始，游戏说成为现当代西方美学关于艺术起源影响最大的学派。响最大的学派。 诗开拓人的心胸诗也振奋人的心胸，因为它让心灵感受到自己的功能是自由的，独立自在的，不取决于自然的；在观照和评判自然（作为现象）中所凭的观点不是自然本身在经验中所能供给我们的感官或知解力的，而是把自然运用来仿佛作为一种暗示超感性境界的示意图。诗用它自己随意创造的形象显现来游戏，却不是为着欺骗，因为它说明自己只是为着游戏，但是知解
6、力却可以利用这种游戏来达到它的目的。康德在康德在判断力批判判断力批判的后半部分认为艺的后半部分认为艺术与科学、实践不同，是非功利的，认为人们在术与科学、实践不同，是非功利的，认为人们在现实世界中受到各种束缚，往往得不到自由。因现实世界中受到各种束缚，往往得不到自由。因此，人们天生热爱自己的本能使得人们总想在保此，人们天生热爱自己的本能使得人们总想在保证自己生存的基础上，利用剩余的精力创造一个证自己生存的基础上，利用剩余的精力创造一个自由的天地，也就是游戏。正由于这种游戏冲动自由的天地，也就是游戏。正由于这种游戏冲动才产生艺术。才产生艺术。席勒（席勒（17591805）在）在审美教育书简审美教育
7、书简中认为人天生有两种冲动，一种要求理性获得感中认为人天生有两种冲动，一种要求理性获得感性形式，使性形式，使“感性冲动感性冲动”；另一种；另一种“理性冲动理性冲动”要求感性内容获得理性形式，又叫要求感性内容获得理性形式，又叫“形式冲动形式冲动”。这两这两康德在康德在判断力批判判断力批判的后半部分认为艺的后半部分认为艺术与科学、实践不同，是非功利的，认为人们在术与科学、实践不同，是非功利的，认为人们在现实世界中受到各种束缚，往往得不到自由。因现实世界中受到各种束缚，往往得不到自由。因此，人们天生热爱自己的本能使得人们总想在保此，人们天生热爱自己的本能使得人们总想在保证自己生存的基础上，利用剩余的
8、精力创造一个证自己生存的基础上，利用剩余的精力创造一个自由的天地，也就是游戏。正由于这种游戏冲动自由的天地，也就是游戏。正由于这种游戏冲动才产生艺术。才产生艺术。席勒（席勒（17591805）在）在审美教育书简审美教育书简中认为人天生有两种冲动，一种要求理性获得感中认为人天生有两种冲动，一种要求理性获得感性形式，使性形式，使“感性冲动感性冲动”；另一种；另一种“理性冲动理性冲动”要求感性内容获得理性形式，又叫要求感性内容获得理性形式，又叫“形式冲动形式冲动”。这两这两种冲动给人造成了情感与理性的压力，为了消除种冲动给人造成了情感与理性的压力，为了消除这种压力，第三种冲动即这种压力，第三种冲动即
9、“游戏冲动游戏冲动”产生了。产生了。在艺术鉴赏与艺术创作中，人摆脱了情感与理性在艺术鉴赏与艺术创作中，人摆脱了情感与理性的压力，使内容与形式、感性和理性、主体和客的压力，使内容与形式、感性和理性、主体和客体获得了和谐的统一。体获得了和谐的统一。 狮子到了不为饥饿所迫，无须和其它野兽搏狮子到了不为饥饿所迫，无须和其它野兽搏斗时，它的闲着不用的精力就替自己开辟了一个斗时，它的闲着不用的精力就替自己开辟了一个对象，它使雄壮的吼声响彻沙漠，它的旺盛精力对象，它使雄壮的吼声响彻沙漠，它的旺盛精力就在这无目的的显示中得到了享受就在这无目的的显示中得到了享受动物如果动物如果以缺乏（需要）为它的活动的主要推动
10、力，它就以缺乏（需要）为它的活动的主要推动力，它就是在工作（劳动）；如果以精力的充沛为它的活是在工作（劳动）；如果以精力的充沛为它的活 动的主要推动力，如果是绰有余裕的生命力在刺动的主要推动力，如果是绰有余裕的生命力在刺激它活动，它就是在游戏。激它活动，它就是在游戏。 席勒认为：席勒认为： 只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。当人游戏的时候，他才完全是人。 英国人斯宾塞（英国人斯宾塞（1820182019031903）的论著中关系到）的论著中关系到美学的主要是美学的主要是 心理学原理心理学原理第二卷和第二卷和 教育教育学学。
11、他从心理学、人类学的角度把席勒的观点。他从心理学、人类学的角度把席勒的观点加以发挥。加以发挥。 斯宾塞用生物进化学说解释社会现象，认为斯宾塞用生物进化学说解释社会现象，认为人类活动中首先是先生存繁衍的活动，然后才有人类活动中首先是先生存繁衍的活动，然后才有“剩余精力剩余精力”的发泄。其中又分为两类，一是的发泄。其中又分为两类，一是“维持正常社会政治关系的活动维持正常社会政治关系的活动”，是从社会需要，是从社会需要出发的，有目的的；一是出发的，有目的的；一是“满足爱好与感情的活满足爱好与感情的活动动”，是基于内在的，是基于内在的“游戏冲动游戏冲动”出发的，无目出发的，无目的的，即游戏和艺术活动。
12、在人类所有的情感中，的的，即游戏和艺术活动。在人类所有的情感中，利己主义的情感与保全自己关系最大。情感只有利己主义的情感与保全自己关系最大。情感只有从个人利害中超脱出来，与保全自己无关与从个人利害中超脱出来，与保全自己无关与“显显示示”有关时，才会成为审美范围以内的事。有关时，才会成为审美范围以内的事。 德国艺术家朗格（德国艺术家朗格（1855？）的？）的艺术的本艺术的本质质从另一个角度发挥了席勒的观点，认为艺术从另一个角度发挥了席勒的观点，认为艺术是是“显现显现”而不是而不是“存在存在”，是明知其为虚构而，是明知其为虚构而仍然假装以为真，虽是游戏也知道是游戏，却仍仍然假装以为真，虽是游戏也知
13、道是游戏，却仍以很认真的态度进行。以很认真的态度进行。德国美学家谷鲁斯（德国美学家谷鲁斯（18611964）提出了不）提出了不同的观点同的观点:谷鲁斯不赞成把游戏和艺术看作是谷鲁斯不赞成把游戏和艺术看作是“剩余精剩余精力的发泄力的发泄”，认为是人类和动物为取得生活的能，认为是人类和动物为取得生活的能力而进行的力而进行的“必要的必要的”准备和练习。准备和练习。（六）欲望升华说（六）欲望升华说 奥地利现代心理学家、精神分析学派创造人奥地利现代心理学家、精神分析学派创造人弗洛伊德（弗洛伊德（1856185619391939）在他的）在他的梦的解析梦的解析、性学三论性学三论、精神分析引论精神分析引论、
14、自我与本自我与本我我等著作中，提出了艺术的本源来自以性为核等著作中，提出了艺术的本源来自以性为核心的个人本能欲望的升华的观点。这个观点尽管心的个人本能欲望的升华的观点。这个观点尽管提出之初受到当时美学家的强烈反对，但大半个提出之初受到当时美学家的强烈反对，但大半个世纪的艺术实践证明，它愈来愈成为现代艺术发世纪的艺术实践证明，它愈来愈成为现代艺术发生、发展的重要理论依据，因而日益受到重视和生、发展的重要理论依据，因而日益受到重视和青睐。青睐。 弗洛伊德观点的核心部分是他创立的精神分弗洛伊德观点的核心部分是他创立的精神分析说。他把一个人完整的精神心理划分为析说。他把一个人完整的精神心理划分为“本我
15、本我”（id)id)、“自我自我”（egoego）和）和“超我超我”（supergosupergo) ) 三个相互联系又相互制约的部分，也就人的性本三个相互联系又相互制约的部分，也就人的性本能冲动、意识和良知三者的关系。由于人的性本能冲动、意识和良知三者的关系。由于人的性本能冲动，在通常情况下，往往受到意识和良知的能冲动，在通常情况下，往往受到意识和良知的压制，使其和意识、良知的冲突不能得到化解，压制，使其和意识、良知的冲突不能得到化解，因此，这种性本能的苦闷只能借助艺术象征的方因此，这种性本能的苦闷只能借助艺术象征的方式排遣和发泄出来，使人得到心理的补偿和满足，式排遣和发泄出来，使人得到心理
16、的补偿和满足，即作为性冲动的即作为性冲动的“里比多里比多”（libido)libido) , ,在艺术在艺术的替代、转移、陶冶中得到释放和升华。这便是的替代、转移、陶冶中得到释放和升华。这便是艺术活动和审美心理产生的内在本源，或动因。艺术活动和审美心理产生的内在本源，或动因。这无论对于艺术的创造主体艺术家来说，还是对这无论对于艺术的创造主体艺术家来说，还是对于艺术的欣赏者、读者或观众来说，都是源于要于艺术的欣赏者、读者或观众来说，都是源于要寻求并得到一种性本能欲望的满足，即补偿性的寻求并得到一种性本能欲望的满足，即补偿性的心理效应。心理效应。 和弗洛伊德这一观点相联系的是他的学生和弗洛伊德这一
17、观点相联系的是他的学生瑞士现代心理学家、美学家荣格（瑞士现代心理学家、美学家荣格（1875187519611961）提出的）提出的“无意识心理学无意识心理学”，以及奥地利现，以及奥地利现代心理学家、精神分析家兰克（代心理学家、精神分析家兰克（1844 1844 19391939）阐明的艺术在原始文化中与宗教的关系。阐明的艺术在原始文化中与宗教的关系。 荣格在荣格在无意识心理学无意识心理学、 心理学与文心理学与文学学等著作中认为：等著作中认为：“里比多里比多”是比性本能更基是比性本能更基本更普遍的一种生命力。意识和无意识既有互相本更普遍的一种生命力。意识和无意识既有互相冲突对立的一面，又有可以协
18、调一致的一面。主冲突对立的一面，又有可以协调一致的一面。主体的心理可分为内向型和外向型两种，无意识是体的心理可分为内向型和外向型两种，无意识是主体心灵的一部分，包括个体无意识和祖先遗传主体心灵的一部分，包括个体无意识和祖先遗传下来的集体无意识，而集体无意识可以改变主体下来的集体无意识，而集体无意识可以改变主体的生活和世界；艺术的本源是艺术家潜意识中存的生活和世界；艺术的本源是艺术家潜意识中存在在 的的“自我情绪自我情绪”和和“集体无意识原型观念集体无意识原型观念”的宣的宣泄。只要艺术呈现出这种原型，它就可以震撼审泄。只要艺术呈现出这种原型，它就可以震撼审美主体的心灵。美主体的心灵。 兰克在兰克
19、在艺术和艺术家艺术和艺术家、生之创伤生之创伤等等著作中指出：艺术与宗教是对立的统一。古往今著作中指出：艺术与宗教是对立的统一。古往今来，宗教一直是艺术的先导，宗教的变化决定了来，宗教一直是艺术的先导，宗教的变化决定了艺术的变化；艺术家需要宗教，是因为艺术家在艺术的变化；艺术家需要宗教，是因为艺术家在渴望个性能够永存的同时，也要把自己的冲动导渴望个性能够永存的同时，也要把自己的冲动导向群体。宗教需要艺术，因为宗教只能通过艺术向群体。宗教需要艺术，因为宗教只能通过艺术将其具体化、生动化、形象化。人类一部完整的将其具体化、生动化、形象化。人类一部完整的艺术历史，就是这样在宗教的引导下，又是在与艺术历
20、史，就是这样在宗教的引导下，又是在与宗教的相互斗争的过程中，不断向前发展演进的。宗教的相互斗争的过程中，不断向前发展演进的。 什么是游戏？什么是游戏？ 虽然游戏古已有之，亚里士多德就曾说过：虽然游戏古已有之，亚里士多德就曾说过：“游戏似乎是一种休息，由于人们不能持续不断游戏似乎是一种休息，由于人们不能持续不断地工作，所以要休息。地工作，所以要休息。” 孔子也说过要孔子也说过要“志于道，据于德，依于仁，游志于道，据于德，依于仁，游于艺。于艺。” 但对游戏在哲学意义上的思考还是从但对游戏在哲学意义上的思考还是从1818世纪世纪时康德开始的。时康德开始的。 康德把游戏看作是康德把游戏看作是( (与被
21、迫的劳动相对立的与被迫的劳动相对立的) )自由活动：劳动是自由活动：劳动是“有目的有目的”的活动，游戏是的活动，游戏是“无目的无目的”而而“有意图有意图”的活动，是内在目的性的的活动，是内在目的性的并因而自由的生命活动；并因而自由的生命活动； 广义的游戏广义的游戏泛指一切内在目的性的活动，泛指一切内在目的性的活动，狭狭义的游戏义的游戏则仅指以情感体验为内在目的的活动。则仅指以情感体验为内在目的的活动。 广义：一切内在目的性的活动广义：一切内在目的性的活动游戏游戏 狭义：以狭义：以情感情感体验为内在目的的活动体验为内在目的的活动“快感游戏快感游戏” “美的游戏美的游戏”以快感体验为目的的无形式的
22、低级游戏以快感体验为目的的无形式的低级游戏 以美感体验为目的的有形式的高级游戏以美感体验为目的的有形式的高级游戏 康德把情感分为康德把情感分为“快感快感”与与“美感美感”两种，两种，因此，狭义游戏又分为因此，狭义游戏又分为“快感游戏快感游戏”和和“美的游美的游戏戏”：前者是以快感体验为目的的无形式的低级：前者是以快感体验为目的的无形式的低级游戏，后者是以美感体验为目的的有形式的高级游戏，后者是以美感体验为目的的有形式的高级游戏。游戏。 康德所说的康德所说的“快感的艺术快感的艺术是有所外待是有所外待的的( (需要依赖一定的外在刺激的需要依赖一定的外在刺激的) )，也即不完全自，也即不完全自由，因
23、而并不是纯粹的游戏，而是兼具游戏性与由，因而并不是纯粹的游戏，而是兼具游戏性与非游戏性的复合活动。非游戏性的复合活动。 在康德之后，更多的哲学家、心理学家和教在康德之后，更多的哲学家、心理学家和教育家都对游戏研究产生了浓厚的兴趣，从育家都对游戏研究产生了浓厚的兴趣，从1919世纪世纪下半叶到下半叶到2020世纪初，游戏研究成为一门显学，产世纪初，游戏研究成为一门显学，产生了最早的一批游戏理论，这些理论也被称为经生了最早的一批游戏理论，这些理论也被称为经典的游戏理论。典的游戏理论。 大体说来，这些研究可以分为偏重人的大体说来，这些研究可以分为偏重人的生理生理、情感情感、认知认知三类。三类。202
24、0世纪后半期世纪后半期后现代哲学后现代哲学兴起，兴起，又对游戏进行了全新的解析。又对游戏进行了全新的解析。1) Physiological The first level of motivation is the desire to satisfy physiological needs. Including hunger and personal comfort, etc. This represents the first level of the hierarchy, the primary needs which must be satisfied before behaviour c
25、an begin to react to higher needs.2) Safety The next level of motivation that man seeks to satisfy is that of safety. 3) Social - The third level of motivation is social. In the work context this level includes the need to belong to the organization, to the work group, or to a local clique. This, al
26、so, includes the need to have friends at work, and to have social interrelations with those around you.4) Esteem - The fourth level of this hierarchy is the esteem or ego needs. To satisfy this a man must feel that other people respect him, that others think he is someone. Satisfaction of this need
27、leads to selfconfidence, strength, and a feeling of adequateness. 5) Self-Actualization - This is the highest level of the hierarchy. The level represents the need to be what one potentially is. 一、游戏是人类生物本能的体现游戏是人类生物本能的体现1 1、游戏是过剩精力的消耗（马斯洛）、游戏是过剩精力的消耗（马斯洛） 作为一种生命的存在，人类的第一需求是维持作为一种生命的存在，人类的第一需求是维持个体个
28、体和和群体群体的的生存生存。但游戏不但不能对维持人类生存产生直接。但游戏不但不能对维持人类生存产生直接的作用，反而会消耗精力，所以席勒的作用，反而会消耗精力，所以席勒( (JohnnJohnn ChristophChristoph Friedrich Von SchillerFriedrich Von Schiller， 175917591805)1805)和斯宾塞和斯宾塞(Herbert Spencer(Herbert Spencer，182018201903)1903)都认为游戏是过剩精都认为游戏是过剩精力的发泄。力的发泄。 席勒把人分为持久不变的席勒把人分为持久不变的“人格人格”和变动不
29、居的和变动不居的“状态状态”，“人格人格”与与“状态状态”分立对峙：前者是人的绝对存分立对峙：前者是人的绝对存在，产生了在，产生了形式冲动形式冲动，这种冲动要求恒定，要求无时无，这种冲动要求恒定，要求无时无刻不保持人格。后者是人的物质存在，产生了刻不保持人格。后者是人的物质存在，产生了感性冲动感性冲动，这种冲动要求变化与实在化，要求一个切实的状态。形这种冲动要求变化与实在化，要求一个切实的状态。形式冲动和感性冲动如果同时发生就相互结合成了一种新式冲动和感性冲动如果同时发生就相互结合成了一种新的冲动即的冲动即游戏冲动游戏冲动。“如果动物活动的推动力是缺乏的如果动物活动的推动力是缺乏的( (即为了
30、满足最低要求即为了满足最低要求) )，它就是在工作；如果这种推动，它就是在工作；如果这种推动力是力的丰富，就是说，是剩余的生命刺激它行动，它力是力的丰富，就是说，是剩余的生命刺激它行动，它就是在游戏。就是在游戏。”人的想象，像他身体上的官能一样，具人的想象，像他身体上的官能一样，具有它的自由的活动和物质的游戏。这种游戏，与形式全有它的自由的活动和物质的游戏。这种游戏，与形式全然无关，而是想象纯粹在自己的活力和自由无羁之中感然无关，而是想象纯粹在自己的活力和自由无羁之中感到快乐。到快乐。 “人格人格” 持久不变持久不变人的绝对存在人的绝对存在“形式冲动形式冲动”人人 “状态状态” 变动不居变动不
31、居人的物质存在人的物质存在“感性存在感性存在”“形式冲动形式冲动” 游戏冲动游戏冲动“感性存在感性存在”席勒将生命体的游戏分为两种：无理性的席勒将生命体的游戏分为两种：无理性的( (感性感性) )生生物的物的“自然的游戏自然的游戏”和兼具感性与理性的人的和兼具感性与理性的人的“审美游审美游戏戏”。“自然的游戏自然的游戏”是是“无理性的生物无理性的生物”因生命力过因生命力过剩而产生的对于生命力的自我表现活动，是一种在不受剩而产生的对于生命力的自我表现活动，是一种在不受物质物质“需求的压迫需求的压迫”的意义上已然自由、但仍受的意义上已然自由、但仍受“过剩过剩( (生命力生命力) )的压迫的压迫”因
32、而又还不自由、从而在总体上不完因而又还不自由、从而在总体上不完全自由的生命活动。全自由的生命活动。 “审美游戏审美游戏”是兼具感性与理性的是兼具感性与理性的人以自身两种本性内在和谐的方式进行的、因而具有人以自身两种本性内在和谐的方式进行的、因而具有“审美自由审美自由”( (因和谐而来的整体自由因和谐而来的整体自由) )的生命活动。的生命活动。 席勒席勒的的“审美游戏审美游戏”实际上是指他心目中的人的理想或感性实际上是指他心目中的人的理想或感性与理性的和谐统一状态，而不是通常意义上的游戏，他与理性的和谐统一状态，而不是通常意义上的游戏，他着重探讨的就是这种游戏。着重探讨的就是这种游戏。 体育在他
33、看来属于自然的游体育在他看来属于自然的游戏。戏。 “自然的游戏自然的游戏” 无理性的（感性）无理性的（感性）生物生物游戏游戏 “审美游戏审美游戏” 兼具感性和理性的兼具感性和理性的人人“形式冲动形式冲动” 游戏冲动游戏冲动“感性存在感性存在”席勒把愉悦视为游戏和审美的共同特征，愉悦的产生席勒把愉悦视为游戏和审美的共同特征，愉悦的产生源于过剩精力的消耗，过剩精力的消耗又是人的源于过剩精力的消耗，过剩精力的消耗又是人的“自由自由意志意志”的体现，游戏就是它的表现形式。席勒认为：人的体现，游戏就是它的表现形式。席勒认为：人性的表现性的表现“在摆脱了动物状态的奴役作用的一切民族中在摆脱了动物状态的奴役
34、作用的一切民族中问题一样的：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。问题一样的：对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。”游戏是原始生存需求被满足以后的过剩精力的产游戏是原始生存需求被满足以后的过剩精力的产物，是力量和意志的自由表现。剩余精力越多，游戏就物，是力量和意志的自由表现。剩余精力越多，游戏就越多。低等动物或人类发展的初期用于维持生命的精力越多。低等动物或人类发展的初期用于维持生命的精力较多，剩余精力较少，所以没有游戏或很少游戏。高等较多，剩余精力较少，所以没有游戏或很少游戏。高等动物或人类社会发展的高级阶段用于维持生命的精力相动物或人类社会发展的高级阶段用于维持生命的精力相对少，剩余的精力多，就
35、有较多的游戏。当人的生命还对少，剩余的精力多，就有较多的游戏。当人的生命还被维持生存的劳动所支配时，人是不自由的；一旦部分被维持生存的劳动所支配时，人是不自由的；一旦部分精力集中注意在单纯外观并以此为乐，即脱离了实用目精力集中注意在单纯外观并以此为乐，即脱离了实用目的的时候，人才具有了自由意志的的时候，人才具有了自由意志“只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；当人在游戏的时候，他才是完整的人。；当人在游戏的时候，他才是完整的人。”“在人的一在人的一切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人，切状态中，正是游戏而且只有游戏才使人成为完全的人，使人
36、的双重天性一下子发挥出来。使人的双重天性一下子发挥出来。”斯宾塞用斯宾塞用进化论进化论来解释游戏的发生，他说：来解释游戏的发生，他说：“当我们上当我们上升为高等动物后，我们发现，时间与精力并没有完全被升为高等动物后，我们发现，时间与精力并没有完全被用于满足直接需求。由于每一个具有智力的生物都服从用于满足直接需求。由于每一个具有智力的生物都服从这一条规律，即当它的器官停止活动的间隙比通常时间这一条规律，即当它的器官停止活动的间隙比通常时间长时，就变得格外易于活动。于是，当环境准许模仿时，长时，就变得格外易于活动。于是，当环境准许模仿时，对器官活动的模仿也就轻而易举地代替了真正的活动。对器官活动的
37、模仿也就轻而易举地代替了真正的活动。于是就产生了各种各样的游戏于是就产生了各种各样的游戏于是，至今为止无所表于是，至今为止无所表现的自能便趋向于多余而无用的活动。同时也出现了这现的自能便趋向于多余而无用的活动。同时也出现了这样一种现象：这些不必要的努力通过那些在动物生活中样一种现象：这些不必要的努力通过那些在动物生活中作用甚大的自能得到最大程度的发挥。作用甚大的自能得到最大程度的发挥。” 动物动物“不是从不是从事真正的活动时乐意醉心于真正活动的表象。由此也就事真正的活动时乐意醉心于真正活动的表象。由此也就产生了各种游戏，产生了各种游戏，产生了使长期停滞不动的能力从产生了使长期停滞不动的能力从事
38、无益的练习的这种渴望。事无益的练习的这种渴望。 斯宾塞也从同样的立场来理解教育和体育。斯宾塞也从同样的立场来理解教育和体育。他按重要程度把人类生活划分为五种：直接保全他按重要程度把人类生活划分为五种：直接保全自己的活动；间接保全自己的活动；抚养教育子自己的活动；间接保全自己的活动；抚养教育子女的活动；社会政治活动；闲暇爱好和情感活动。女的活动；社会政治活动；闲暇爱好和情感活动。斯宾塞把直接关系到个人安全人，保全生命的活斯宾塞把直接关系到个人安全人，保全生命的活动放在人类生活的首位，主张把这类知识作为教动放在人类生活的首位，主张把这类知识作为教育上最重要的内容。育上最重要的内容。 “生命的科学尽
39、管还是很生命的科学尽管还是很粗浅，可是已经了解了一切有机体（包括人在内粗浅，可是已经了解了一切有机体（包括人在内发育上的基些基本原理。现在所要作的，而我发育上的基些基本原理。现在所要作的，而我们将努力作到某种程度的，就是探求这些基本原们将努力作到某种程度的，就是探求这些基本原理和儿童青年身体训练的关系。理和儿童青年身体训练的关系。”2 2、游戏是精力的恢复游戏是精力的恢复 针对过剩精力发泄游戏理论的内在矛盾，针对过剩精力发泄游戏理论的内在矛盾，德国哲学家、心理学家莫里茨德国哲学家、心理学家莫里茨 拉扎鲁斯拉扎鲁斯(Moritz (Moritz Lazarus)Lazarus)提出了游戏是恢复精
40、力的活动的理论。提出了游戏是恢复精力的活动的理论。拉扎鲁斯认为：劳动会消耗人的精力和体力，因拉扎鲁斯认为：劳动会消耗人的精力和体力，因而人需要适度的休息和睡眠。但要完全恢复体力而人需要适度的休息和睡眠。但要完全恢复体力和精力，还必须使基于现实的工作产生的紧张感和精力，还必须使基于现实的工作产生的紧张感得到释放，而这只有通过游戏活动才有可能，游得到释放，而这只有通过游戏活动才有可能，游戏是养精蓄锐、恢复体力和精力的理想方式。戏是养精蓄锐、恢复体力和精力的理想方式。帕特里克帕特里克(Patrick)(Patrick)扩展了拉扎鲁斯的理论。扩展了拉扎鲁斯的理论。帕特里克认为随着人类社会的进步，人类的
41、劳动帕特里克认为随着人类社会的进步，人类的劳动技能也越来越复杂，这种劳动需要后天的技能，技能也越来越复杂，这种劳动需要后天的技能，它造成的精神压力远远超过对体力的消耗；要消它造成的精神压力远远超过对体力的消耗；要消除由紧张的工作造成的精神压力和疲劳，只有通除由紧张的工作造成的精神压力和疲劳，只有通过游戏来实现。过游戏来实现。 3 3、游戏是预演和复演、游戏是预演和复演 德国的生物学家格鲁斯德国的生物学家格鲁斯(Karl (Karl GroosGroos，1861-1946)1861-1946)提提出了游戏出了游戏“预演说预演说”。他认为游戏是。他认为游戏是动物生存本能的练动物生存本能的练习，是
42、由生物本能所驱动并作为生物本能的虚拟性表现习，是由生物本能所驱动并作为生物本能的虚拟性表现的生命活动的生命活动。只要生物体中的某种本能被激活，无论生。只要生物体中的某种本能被激活，无论生物体是否处于生命力过剩状态，这种本能都会驱动生物物体是否处于生命力过剩状态，这种本能都会驱动生物体发生表现这种本能的游戏活动。生物体在发生游戏时，体发生表现这种本能的游戏活动。生物体在发生游戏时，是是“本能迫使他们活动，不仅在本能迫使他们活动，不仅在如果用形象化的说如果用形象化的说法法一杯水外溢的时候，而且在杯子里几乎只有一滴一杯水外溢的时候，而且在杯子里几乎只有一滴水的时候。水的时候。” 在讨论在讨论动物和人
43、的游戏动物和人的游戏时，谷鲁斯指出游戏不但没有时，谷鲁斯指出游戏不但没有减弱原始本能，反而加强了需要的本能。人类婴儿和动减弱原始本能，反而加强了需要的本能。人类婴儿和动物先天都具有发育尚不完全的本能，这些本能对未来的物先天都具有发育尚不完全的本能，这些本能对未来的生存非常重要。游戏为年幼物种提供了练习、完善这些生存非常重要。游戏为年幼物种提供了练习、完善这些重要技能的重要技能的安全方式安全方式。游戏的目的就是练习并加强成年。游戏的目的就是练习并加强成年生活需要的技能。最能证明游戏是生存技能练习方式的生活需要的技能。最能证明游戏是生存技能练习方式的例子是，小动物喜欢玩打斗游戏，格鲁斯认为这同样适
44、例子是，小动物喜欢玩打斗游戏，格鲁斯认为这同样适用于人类。用于人类。 他认为，儿童在他认为，儿童在社会角色游戏社会角色游戏中扮演爸爸妈妈，就是中扮演爸爸妈妈，就是在演练成年生活需要的抚养孩子的技能。儿童游戏是其在演练成年生活需要的抚养孩子的技能。儿童游戏是其将来必须承担的更为成熟的活动的低级形式，儿童在游将来必须承担的更为成熟的活动的低级形式，儿童在游戏中本能地实践成年期必须用于谋生的基本技能。虽然戏中本能地实践成年期必须用于谋生的基本技能。虽然每个儿童都有天赋的独立生存的可能性，但是这成熟的每个儿童都有天赋的独立生存的可能性，但是这成熟的生存方式不是一蹴而就的，它必然先以不成熟的方式，生存方
45、式不是一蹴而就的，它必然先以不成熟的方式，在非正式的生存活动中进行实践。在非正式的生存活动中进行实践。 美国心理学家霍尔美国心理学家霍尔(G. Stanley Hall(G. Stanley Hall， 188418841924)1924)把把复复演论演论扩展到儿童游戏中。他认为儿童复演了从扩展到儿童游戏中。他认为儿童复演了从动物动物到到野蛮野蛮人人再到再到部落成员部落成员的人类发展阶段。游戏是远古时代人类祖的人类发展阶段。游戏是远古时代人类祖先的生活特征在儿童身上的复演。随着进化，人的许多原先的生活特征在儿童身上的复演。随着进化，人的许多原始的生存本能在现代人的生存方式中已经不再需要了，但始
46、的生存本能在现代人的生存方式中已经不再需要了，但人类的文化经验是可以遗传的，游戏中的所有态度和动作人类的文化经验是可以遗传的，游戏中的所有态度和动作都是遗传下来的。这些原始本能在出生以后的最初阶段还都是遗传下来的。这些原始本能在出生以后的最初阶段还存在，不同年龄的儿童复演存在，不同年龄的儿童复演祖先祖先不同形式的本能活动，复不同形式的本能活动，复演史前的人类祖先到现代人进化的各个发展阶段。演史前的人类祖先到现代人进化的各个发展阶段。 如儿童爬树、摇树是重复如儿童爬树、摇树是重复类人猿类人猿在树上的活动；而玩打在树上的活动；而玩打猎、捕鱼、搭房子则是重复猎、捕鱼、搭房子则是重复原始人原始人的活动
47、等。所以游戏是的活动等。所以游戏是个体再现了祖先行为，重演了人类进化的历史。通过游戏个体再现了祖先行为，重演了人类进化的历史。通过游戏活动，这些原始的本能才逐渐减弱或消除，取而代之的是活动，这些原始的本能才逐渐减弱或消除，取而代之的是今天成年人才具备的那种较高级、较复杂的行为。在他看今天成年人才具备的那种较高级、较复杂的行为。在他看来，来，儿童游戏的发展阶段儿童游戏的发展阶段遵循了人类进化的顺序。所以，遵循了人类进化的顺序。所以，儿童爬树的活动儿童爬树的活动( (像我们的原始祖先像我们的原始祖先) )发生在群体游戏发生在群体游戏( (族族群群) )之前。儿童游戏的目的就是要在游戏中之前。儿童游
48、戏的目的就是要在游戏中根除根除史前状态史前状态的动物残余，让个体摆脱原始的、以后成年生活中不再需的动物残余，让个体摆脱原始的、以后成年生活中不再需要的本能动作，为当代复杂的活动做准备。例如打棒球之要的本能动作，为当代复杂的活动做准备。例如打棒球之类的体育运动可以让儿童出去玩儿，同时减弱了儿童原始类的体育运动可以让儿童出去玩儿，同时减弱了儿童原始的打猎本能。的打猎本能。预演论和复演论都用生存本能来解释游戏行为，预演论和复演论都用生存本能来解释游戏行为，一个把游戏看成是对一个把游戏看成是对天赋生存本能天赋生存本能的的强化强化，一个，一个把游戏看成是原始生存本能的把游戏看成是原始生存本能的弱化弱化；
49、一个把游戏；一个把游戏看成是看成是预演未来预演未来，一个把游戏看成是，一个把游戏看成是复演过去复演过去；预演那些在游戏中逐步增强的对未来生活有用的预演那些在游戏中逐步增强的对未来生活有用的各种技能，复演过去那些已经或即将被淘汰的幼各种技能，复演过去那些已经或即将被淘汰的幼稚的游戏行为。正是这种不断地复演过去，预演稚的游戏行为。正是这种不断地复演过去，预演未来的一代代儿童游戏形式，勾画了一条人类社未来的一代代儿童游戏形式，勾画了一条人类社会从原始进入文明，从低级走向高级的发展轨迹。会从原始进入文明，从低级走向高级的发展轨迹。 二、游戏是人类情感的体现二、游戏是人类情感的体现 由于早期游戏理论主要
50、是从生物学的角度观察游戏由于早期游戏理论主要是从生物学的角度观察游戏现象，未能真正揭示游戏的本质。单纯把游戏视为以机现象，未能真正揭示游戏的本质。单纯把游戏视为以机械的练习和运动来转移过多的能量、或紧张之余的放松、械的练习和运动来转移过多的能量、或紧张之余的放松、或锻炼以适应未来生活的要求、或满足未能满足的愿望或锻炼以适应未来生活的要求、或满足未能满足的愿望等等，并不能解释游戏中的等等，并不能解释游戏中的愉悦、欢快愉悦、欢快、专注专注等产生的等产生的机制。这些理论只能对小部分游戏行为作出解释，不能机制。这些理论只能对小部分游戏行为作出解释，不能解释游戏的全部行为解释游戏的全部行为。如弗洛伊德所
51、说。如弗洛伊德所说“：人们对：人们对儿童的游戏儿童的游戏作作各种不同的理论解释，各种不同的理论解释，各种理论力各种理论力图发现引起儿童作游戏的动机，但是它们却没有把经济图发现引起儿童作游戏的动机，但是它们却没有把经济的动机、即对作游戏而产生愉快的考虑放在突出的重要的动机、即对作游戏而产生愉快的考虑放在突出的重要地位。地位。”因此，因此，2020世纪中叶，人们转而从世纪中叶，人们转而从心理学心理学中寻求中寻求对游戏本质的把握，弗洛伊德的精神分析理论逐渐在游对游戏本质的把握，弗洛伊德的精神分析理论逐渐在游戏研究中占居了统治地位。戏研究中占居了统治地位。 1 1、游戏是对本我与超我的协调游戏是对本我
52、与超我的协调 弗洛伊德（弗洛伊德（1856185619391939）看到了工业文）看到了工业文明和理性主义承诺的幻灭，转而从人的明和理性主义承诺的幻灭，转而从人的情欲情欲寻求寻求解脱之路。弗洛伊德的游戏理论建立在他解脱之路。弗洛伊德的游戏理论建立在他本我本我- -自我自我- -超我超我的人格理论基础上。本我是指原始的的人格理论基础上。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我的目标是求得个体的舒适，生存及繁殖。超本我的目标是求得个体的舒适，生存及繁殖。超我是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成我是人格结构中代表理想的部分，它是个
53、体在成长过程中通过长过程中通过内化内化道德规范，内化社会及文化环道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成。自我是自己可意识到的执境的价值观念而形成。自我是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，它遵循行思考、感觉、判断或记忆的部分，它遵循“现现实原则实原则”来协调本我与超我，以超我的境界来控来协调本我与超我，以超我的境界来控制和把握本我，以达到自我的完善。制和把握本我，以达到自我的完善。他认为游戏是人借助他认为游戏是人借助想象想象来来替代性替代性地满足自身欲望地满足自身欲望( (即本我即本我) )的的虚拟虚拟活动，活动， 这种活动可以消除或缓解现实生这种活动可以消除或缓解现实生活中
54、活中“超我超我”与与“本我本我”对立所带来的紧张和约束，为对立所带来的紧张和约束，为人们提供一种安全的途径来发泄情感，减少忧虑，发展人们提供一种安全的途径来发泄情感，减少忧虑，发展自我力量，以实现现实生活中不能实现的冲动和欲望。自我力量，以实现现实生活中不能实现的冲动和欲望。他的游戏论可以概括为动机或目的上的他的游戏论可以概括为动机或目的上的“( (欲望的欲望的) )替代替代满足满足”说、手段上的说、手段上的“想象想象”论以及存在方式上的论以及存在方式上的“虚虚拟拟”论。在弗洛伊德眼中，艺术包括体育都是人借助某论。在弗洛伊德眼中，艺术包括体育都是人借助某种媒介来表现与接受某种精神内容的符号活动
55、。他认为种媒介来表现与接受某种精神内容的符号活动。他认为成人游戏与儿童游戏在动机、手段与存在方式上是基本成人游戏与儿童游戏在动机、手段与存在方式上是基本一致的，只是在形态上儿童游戏通常表现为身心统一的一致的，只是在形态上儿童游戏通常表现为身心统一的活动，儿童内心的想象通常会直接表现为相应的身体活活动，儿童内心的想象通常会直接表现为相应的身体活动；动； 成人游戏则通常表现为纯粹精神性的活动成人游戏则通常表现为纯粹精神性的活动梦与梦与幻想以及借助符号表现和接受梦与幻想的艺术活动，因幻想以及借助符号表现和接受梦与幻想的艺术活动，因为成人羞于像儿童那样通过身体活动直接表现自己内心为成人羞于像儿童那样通
56、过身体活动直接表现自己内心的欲望的欲望. . “他为自己的幻想是孩子气、是某种应该禁止的东西他为自己的幻想是孩子气、是某种应该禁止的东西而感到羞愧。而感到羞愧。” 具体一点说：成人游戏通常以精神游戏的方式出现的具体一点说：成人游戏通常以精神游戏的方式出现的原因主要有二：原因主要有二： 一是成人羞于从事与自己的年龄和社会角色不相称一是成人羞于从事与自己的年龄和社会角色不相称的的“儿戏儿戏”； 二是成人的幻想若表现为实际（的身体）行为则往往二是成人的幻想若表现为实际（的身体）行为则往往会被社会（的道德与法律）所不容。会被社会（的道德与法律）所不容。 “当人长大后，他便停止了游戏。表面看来，他已经当
57、人长大后，他便停止了游戏。表面看来，他已经丢弃了来自游戏的乐趣。不过，任何知道一点人的精神丢弃了来自游戏的乐趣。不过，任何知道一点人的精神生活的人都会意识到，要丢弃曾尝试到的乐趣，是再难生活的人都会意识到，要丢弃曾尝试到的乐趣，是再难不过的了。的确，我们丢不掉一切；我们只是以一件事不过的了。的确，我们丢不掉一切；我们只是以一件事来代替另一件事。有时，我们表面上丢弃了某件事，而来代替另一件事。有时，我们表面上丢弃了某件事，而我们实际上做的，只是一个替代。因此，当人长大并停我们实际上做的，只是一个替代。因此，当人长大并停止游戏时，他所做的，只不过是丢掉了游戏同实际物体止游戏时，他所做的，只不过是丢
58、掉了游戏同实际物体的联系，而开始用幻想来取代游戏而已。他建造海市楼，的联系，而开始用幻想来取代游戏而已。他建造海市楼，创造出那种称之为白昼梦的东西。我相信，多数人一直创造出那种称之为白昼梦的东西。我相信，多数人一直到死都不时幻想。这是人们长期忽略的一个事实。到死都不时幻想。这是人们长期忽略的一个事实。” 而而关于白昼梦与游戏的关系，弗洛伊德则明确地说关于白昼梦与游戏的关系，弗洛伊德则明确地说“：白：白昼梦昼梦 是童年游戏的继续及替代。是童年游戏的继续及替代。” 可见：在弗洛伊德可见：在弗洛伊德眼中，幻想或白日梦就是成人（通常所采取）的游戏眼中，幻想或白日梦就是成人（通常所采取）的游戏（形式）（
59、形式）. .弗洛伊德倾向于把自我视为消极因素，自我不断地受弗洛伊德倾向于把自我视为消极因素，自我不断地受制于本我和超我，本我和超我的矛盾经常导致自我的挫制于本我和超我，本我和超我的矛盾经常导致自我的挫败因而需要以某种方式去调节和平衡这种矛盾，游戏就败因而需要以某种方式去调节和平衡这种矛盾，游戏就是实现平衡的最佳途径。他的学生、美国心理学家埃里是实现平衡的最佳途径。他的学生、美国心理学家埃里克森克森(Erikson)(Erikson)则把自我视为积极的因素。他认为游戏是则把自我视为积极的因素。他认为游戏是自我的一种机能，它能够帮助协调和整合生物性因素与自我的一种机能，它能够帮助协调和整合生物性因
60、素与社会性因素，从而促进自我的发展。因为游戏创造了一社会性因素，从而促进自我的发展。因为游戏创造了一种典型的情景，在其中可以复活过去、表征与更新现在、种典型的情景，在其中可以复活过去、表征与更新现在、预期未来。游戏的形式随着年龄的增长和人格的发展而预期未来。游戏的形式随着年龄的增长和人格的发展而不同，游戏帮助儿童人格从一个阶段转向另一个阶段发不同，游戏帮助儿童人格从一个阶段转向另一个阶段发展。每一阶段都有自己的发展任务，如果发展的任务解展。每一阶段都有自己的发展任务，如果发展的任务解决得好，就形成理想的人格；解决得不好，则形成与理决得好，就形成理想的人格；解决得不好，则形成与理想人格相反的另一
61、种人格。游戏着的儿童不断进入掌握想人格相反的另一种人格。游戏着的儿童不断进入掌握的新阶段。的新阶段。弗洛伊德认为游戏具有宣泄敌意和报复冲动的功能，弗洛伊德认为游戏具有宣泄敌意和报复冲动的功能，蒙尼格蒙尼格(Karl A Menninger) (Karl A Menninger) 发展了弗洛伊德的这一思想发展了弗洛伊德的这一思想，他把攻击性看作是人的本能行为，认为人天生存在一，他把攻击性看作是人的本能行为，认为人天生存在一种本能的攻击性驱力，此驱力不断寻求表现，在哪里被种本能的攻击性驱力，此驱力不断寻求表现，在哪里被否定，就会在哪里形成病症。游戏正是发泄这种攻击性否定，就会在哪里形成病症。游戏正
62、是发泄这种攻击性驱力的一个合法的、为社会所允许的途径。蒙尼格把游驱力的一个合法的、为社会所允许的途径。蒙尼格把游戏视为减少攻击性因素和减少自我惩罚因素的重要手段戏视为减少攻击性因素和减少自我惩罚因素的重要手段之一。之一。 2 2、游戏是内在游戏是内在动机性动机性的激活的激活 传统的游戏理论偏重于从生物学角度分析游戏的传统的游戏理论偏重于从生物学角度分析游戏的驱动力，伯莱恩和艾利斯试图从神经生理和心理学的角驱动力，伯莱恩和艾利斯试图从神经生理和心理学的角度揭示游戏的驱力，他们的理论被称为度揭示游戏的驱力，他们的理论被称为唤醒调节理论唤醒调节理论。伯莱恩伯莱恩( (BerlyneBerlyne，1
63、960)1960)将重点集中在了独自游戏者身上将重点集中在了独自游戏者身上。这一理论认为，游戏的产生是由于我们的中枢神经系。这一理论认为，游戏的产生是由于我们的中枢神经系统对保持一种最佳的唤醒水平的需要或欲望。外界刺激统对保持一种最佳的唤醒水平的需要或欲望。外界刺激水平过强或过弱都会刺激中枢神经系统偏离最佳水平水平过强或过弱都会刺激中枢神经系统偏离最佳水平( (伯伯莱恩称之为唤醒水平莱恩称之为唤醒水平) )，从而产生一个激活度。这将导致，从而产生一个激活度。这将导致主体采取活动来降低或提高激活水平主体采取活动来降低或提高激活水平( (唤醒水平唤醒水平) )，从而，从而使中枢神经系统回归最佳状态
64、。这种活动就是游戏。使中枢神经系统回归最佳状态。这种活动就是游戏。 例如，儿童初次看见滑梯，会产生很强的新鲜刺激，例如，儿童初次看见滑梯，会产生很强的新鲜刺激，诱导他反复探究诱导他反复探究( (玩玩) )以降低刺激强度；而当他对滑梯已以降低刺激强度；而当他对滑梯已经非常熟悉时，滑梯这一刺激对他已经很弱，这时他会经非常熟悉时，滑梯这一刺激对他已经很弱，这时他会变换新的玩耍方式如倒滑、趴滑等，以提高刺激强度。变换新的玩耍方式如倒滑、趴滑等，以提高刺激强度。伯莱恩称前者为伯莱恩称前者为“特定性探索特定性探索”，后者为，后者为“多样性探索多样性探索”。 艾利斯艾利斯(M(MJ JEllisEllis，
65、 1973)1973)修正了伯莱恩的理论。修正了伯莱恩的理论。艾利斯把艾利斯把厌倦厌倦看作是激活水平低于最佳状态，而把看作是激活水平低于最佳状态，而把游戏游戏看作是一种寻求刺激的活动，通过它可以将唤醒水平提看作是一种寻求刺激的活动，通过它可以将唤醒水平提高到最佳状态。游戏能够通过摆弄物体和以新的、不寻高到最佳状态。游戏能够通过摆弄物体和以新的、不寻常的方式行动而增加常的方式行动而增加刺激量刺激量。例如，如果儿童对于按照。例如，如果儿童对于按照常规从斜面上滑下来厌倦了的话，他们就会沿着斜面走常规从斜面上滑下来厌倦了的话，他们就会沿着斜面走下来（或上去），或尝试许多他们能够想象得出来的不下来（或上
66、去），或尝试许多他们能够想象得出来的不寻常的办法，这样来提高刺激水平。所以艾利斯认为，寻常的办法，这样来提高刺激水平。所以艾利斯认为，游戏是由游戏是由低水平的唤醒低水平的唤醒而导致的可以产生刺激的主体自而导致的可以产生刺激的主体自身引发的活动，而不是客观刺激引发的行为。身引发的活动，而不是客观刺激引发的行为。 伯莱恩和艾利斯倾向于把最佳唤醒水平理解为一条伯莱恩和艾利斯倾向于把最佳唤醒水平理解为一条线，这条线的上下两端分别是探究和游戏的功能区域；线，这条线的上下两端分别是探究和游戏的功能区域；赫特赫特(C. Hutt)(C. Hutt)则把最佳唤醒水平理解为一个范围，这个则把最佳唤醒水平理解为一
67、个范围，这个范围是游戏的活动区域，并认为游戏是由范围是游戏的活动区域，并认为游戏是由认知认知性行为性行为( (相相当于伯莱恩的特殊性探究当于伯莱恩的特殊性探究) )和和嬉戏嬉戏性行为性行为( (相当于伯莱恩相当于伯莱恩的多样性探究的多样性探究) )构成的活动，顺序是先认知，后嬉戏。费构成的活动，顺序是先认知，后嬉戏。费恩恩(Fein)(Fein)不赞成机体的紧张感是由新异刺激引起的，机不赞成机体的紧张感是由新异刺激引起的，机体本身也能引起不确定性并产生紧张感，导致对旧有潜体本身也能引起不确定性并产生紧张感，导致对旧有潜在意义的探索，从而提高激活水平，带来不确定性的减在意义的探索，从而提高激活水
68、平，带来不确定性的减弱和积极情感的产生。这也许有助于理解为什么体育、弱和积极情感的产生。这也许有助于理解为什么体育、游戏能使人上瘾。游戏能使人上瘾。 三、三、游戏是人类社会本质的体现游戏是人类社会本质的体现 赫伊津哈被认为是在游戏理论方面建树最大的学赫伊津哈被认为是在游戏理论方面建树最大的学者，他一反西方在人性理解上的理性主义传统，提出了者，他一反西方在人性理解上的理性主义传统，提出了人是游戏者人是游戏者的命题，对现代文明做了颇具争议性的批评。的命题，对现代文明做了颇具争议性的批评。“由于我们的论旨是游戏与文化的关系，所以我们无需由于我们的论旨是游戏与文化的关系，所以我们无需涉及游戏的一切可能
69、形式，而只局限于它的社会表现。涉及游戏的一切可能形式，而只局限于它的社会表现。我们可以把这些社会表现称作游戏的高级形式。我们可以把这些社会表现称作游戏的高级形式。”赫伊赫伊津哈认为：对于游戏这种复杂的生命现象，很难津哈认为：对于游戏这种复杂的生命现象，很难“从逻从逻辑上、生物学上或美学上加以准确界定。辑上、生物学上或美学上加以准确界定。”因而只能因而只能“描述游戏的主要特征。描述游戏的主要特征。” 这里表现出维特根斯坦哲学的这里表现出维特根斯坦哲学的某些影响。赫伊津哈根据游戏的特征给游戏下了一个定某些影响。赫伊津哈根据游戏的特征给游戏下了一个定义：义：游戏是在某一固定时空中进行的自愿活动或游戏
70、是在某一固定时空中进行的自愿活动或事业，依照自觉接受并完全遵从的规则；有其自事业，依照自觉接受并完全遵从的规则；有其自身的目的，身的目的， 并伴以紧张、愉悦的感受和并伴以紧张、愉悦的感受和“有别有别于于”“”“平常生活平常生活”的意识。的意识。 赫伊津哈从活动的赫伊津哈从活动的目的目的、规则规则、时空特征时空特征以及以及主体感主体感受受和和态度等态度等方面对游戏作了较为全面的说明。把他描述方面对游戏作了较为全面的说明。把他描述现象学式的定义转换为逻辑性的科学式定义，赫伊津哈现象学式的定义转换为逻辑性的科学式定义，赫伊津哈的一般游戏概念即：的一般游戏概念即：游戏是活动者以活动自身为内在目游戏是活
71、动者以活动自身为内在目的因而自愿进行、并在自愿意义上自由的虚拟性和非实的因而自愿进行、并在自愿意义上自由的虚拟性和非实利性的生命活动利性的生命活动，或进一步概括为：，或进一步概括为：游戏是以活动自身游戏是以活动自身为内在目的的活动。为内在目的的活动。 四、游戏是人类认知和思维的形式四、游戏是人类认知和思维的形式1 1、 游戏是认知发展的形式游戏是认知发展的形式 认知发展学派创始人、瑞士心理学家皮亚杰认知发展学派创始人、瑞士心理学家皮亚杰(Jean (Jean PiagetPiaget，189618961980)1980)认为：许多理论不能正确地解释游认为：许多理论不能正确地解释游戏这种现象，主
72、要是由于这些理论都把游戏视为戏这种现象，主要是由于这些理论都把游戏视为孤立孤立的的机能或活动。因此，皮亚杰把游戏看做是认知发展的一机能或活动。因此，皮亚杰把游戏看做是认知发展的一种方式，认为游戏是思维活动的一种表现，是对种方式，认为游戏是思维活动的一种表现，是对同化同化与与顺化顺化的动态平衡过程的一种适应。的动态平衡过程的一种适应。 皮亚杰借用生物学的同化和顺应两个概念来说明皮亚杰借用生物学的同化和顺应两个概念来说明有机体的生命行为。有机体的生命行为。“同化就是把外界元素列入一个正同化就是把外界元素列入一个正在形成或已经形成的结构。在形成或已经形成的结构。”“”“顺应就是同化性的格式顺应就是同
73、化性的格式或结构受到它所同化的元素的影响而发生的改变。或结构受到它所同化的元素的影响而发生的改变。”适适应就是同化与顺化的平衡。儿童早期由于认知结构发展应就是同化与顺化的平衡。儿童早期由于认知结构发展不成熟，常常不能够保持同化与顺应之间的协调或平衡。不成熟，常常不能够保持同化与顺应之间的协调或平衡。当同化大于顺应时，主体完全不考虑事物的客观特性，当同化大于顺应时，主体完全不考虑事物的客观特性，只是为了满足自我的愿望与需要去改造现实，其行为表只是为了满足自我的愿望与需要去改造现实，其行为表现出游戏的特点；当顺应的作用大于同化时，表现为主现出游戏的特点；当顺应的作用大于同化时，表现为主体忠实地重复
74、范型动作即模仿。游戏和模仿分别表现出体忠实地重复范型动作即模仿。游戏和模仿分别表现出自律和他律的特征。但在游戏或模仿中儿童并不发展新自律和他律的特征。但在游戏或模仿中儿童并不发展新的认知结构，而是努力使自己的经验适合于当前存在的的认知结构，而是努力使自己的经验适合于当前存在的结构。同化与顺应平衡时才表现出智力活动的特征。结构。同化与顺应平衡时才表现出智力活动的特征。 皮亚杰认为游戏对儿童的认知发展有重要作用，尽管皮亚杰认为游戏对儿童的认知发展有重要作用，尽管儿童游戏时不能发展新的技能，但他们练习并巩固了新儿童游戏时不能发展新的技能，但他们练习并巩固了新获得的技能，因为新获得的技能如果得不到练习
75、和巩固获得的技能，因为新获得的技能如果得不到练习和巩固就会很快失去。皮亚杰把游戏分为就会很快失去。皮亚杰把游戏分为练习性游戏练习性游戏、象征性象征性游戏游戏和和规则游戏规则游戏三类，分别与认知发展的感知运动阶段三类，分别与认知发展的感知运动阶段（0 02 2岁）、前运算阶段（岁）、前运算阶段（2 27 7岁）和具体运算阶段岁）和具体运算阶段（7 71212岁）的认知活动相对应。岁）的认知活动相对应。 皮亚杰同时把游戏视为皮亚杰同时把游戏视为“认知的兴趣和情感的兴趣认知的兴趣和情感的兴趣之间的一个缓冲区域。之间的一个缓冲区域。”他把模仿从一般游戏中独立出他把模仿从一般游戏中独立出来，认为只有模仿
76、才产生新知。模仿的内化产生了智慧，来，认为只有模仿才产生新知。模仿的内化产生了智慧，智慧的外化表现为游戏，游戏调节了智慧和情感之间的智慧的外化表现为游戏，游戏调节了智慧和情感之间的矛盾从而促进了情感的发展。在这一点上，皮亚杰的理矛盾从而促进了情感的发展。在这一点上，皮亚杰的理论受弗罗伊德精神分析学说的影响很深。论受弗罗伊德精神分析学说的影响很深。 与皮亚杰强调游戏如何促进儿童发展不同，布鲁纳与皮亚杰强调游戏如何促进儿童发展不同，布鲁纳(Bruner(Bruner，19151915 ) )认为游戏本身的意义比游戏的结果更认为游戏本身的意义比游戏的结果更重要，游戏通过增加行为的重要，游戏通过增加行
77、为的可选数量可选数量来促进儿童的来促进儿童的可塑可塑性性发展。在游戏中儿童不必担心某一目标是否能实现，发展。在游戏中儿童不必担心某一目标是否能实现，这样他们就可以尝试很多新的、不常有的行为方式。一这样他们就可以尝试很多新的、不常有的行为方式。一旦儿童在游戏中探索过了这些新的行为方式，他们就可旦儿童在游戏中探索过了这些新的行为方式，他们就可以用它们来解决实际问题，并且日趋完善。因此，游戏以用它们来解决实际问题，并且日趋完善。因此，游戏为探索可能的不同解决办法提供了机会，这样可以保护为探索可能的不同解决办法提供了机会，这样可以保护儿童避免承担实际生活行为可能的某些后果，并避免某儿童避免承担实际生活
78、行为可能的某些后果，并避免某些由于不成熟而犯的错误。布鲁纳认为，这表明在人类些由于不成熟而犯的错误。布鲁纳认为，这表明在人类发展和演化过程中，未成年时的游戏发挥着灵活应对环发展和演化过程中，未成年时的游戏发挥着灵活应对环境变化的作用。这就是延迟儿童承担成熟后可能承担的境变化的作用。这就是延迟儿童承担成熟后可能承担的后果的价值所在。后果的价值所在。早期布鲁纳强调游戏的早期布鲁纳强调游戏的区分功能区分功能和和完善完善功能，后期布功能，后期布鲁纳更强调思维的叙述模式。布鲁纳将知识和理解力分鲁纳更强调思维的叙述模式。布鲁纳将知识和理解力分别叫做别叫做解释性智力解释性智力和和叙述性叙述性智力。前者是指组
79、织经验、智力。前者是指组织经验、逻辑、分析和问题解决策略，后者则指探寻意义、重构逻辑、分析和问题解决策略，后者则指探寻意义、重构经验和想象。他认为皮亚杰理论充分揭示了智力的解释经验和想象。他认为皮亚杰理论充分揭示了智力的解释性功能，但却忽视了叙述性功能。布鲁纳试图通过强调性功能，但却忽视了叙述性功能。布鲁纳试图通过强调叙述性理解的重要性，来修正智力理论的这一不平衡状叙述性理解的重要性，来修正智力理论的这一不平衡状态。他认为，在人类选择怎样的方式来表达自己有意要态。他认为，在人类选择怎样的方式来表达自己有意要获得的和已储存于意识中的知识的过程中，游戏与智力获得的和已储存于意识中的知识的过程中，游
80、戏与智力的叙述模式有关键性的联系。的叙述模式有关键性的联系。 2 2、游戏是一种元交际形式、游戏是一种元交际形式 贝特森贝特森(Gregory Bateson) (Gregory Bateson) 试图运用人类学和信试图运用人类学和信息理论来揭示游戏的意义与其中信息交流过程的实质。息理论来揭示游戏的意义与其中信息交流过程的实质。贝特森认为，人类的交际包含两种类型：一种是意义明贝特森认为，人类的交际包含两种类型：一种是意义明确的言语交际，另一种是意义含蓄的交际，即元交际。确的言语交际，另一种是意义含蓄的交际，即元交际。元交际是一种抽象水平的交际，依赖于交际双方的关系元交际是一种抽象水平的交际，依
81、赖于交际双方的关系以及对于所传递信号的以及对于所传递信号的“言外之意言外之意”或或“不言之意不言之意” 的的辨识和理解。辨识和理解。 例如，游戏行为的含义与现实行为的含义是不一样的。例如，游戏行为的含义与现实行为的含义是不一样的。当儿童玩打仗游戏时，打一拳所代表的是与实际上的当儿童玩打仗游戏时，打一拳所代表的是与实际上的“揍揍”完全不同的另一种意义。在这样的游戏开始之前，完全不同的另一种意义。在这样的游戏开始之前，儿童必须要建立一个游戏儿童必须要建立一个游戏“框架框架”，或者要对其他小朋，或者要对其他小朋友解释一下，好让别人知道将要发生的事情是游戏，而友解释一下，好让别人知道将要发生的事情是游
82、戏，而不是真的。不是真的。 儿童通常在嬉笑中就建立起了这样的框架。如果游戏儿童通常在嬉笑中就建立起了这样的框架。如果游戏框架没有建立起来，其他的小朋友就会将嘲笑或拳脚当框架没有建立起来，其他的小朋友就会将嘲笑或拳脚当真而给予相应的回击。儿童在游戏的过程中学会了同时真而给予相应的回击。儿童在游戏的过程中学会了同时在两种水平上操纵思维。一种水平是要进入自己在游戏在两种水平上操纵思维。一种水平是要进入自己在游戏中扮演的角色并专注于假想游戏中物体和行为的含义；中扮演的角色并专注于假想游戏中物体和行为的含义；同时，他们还要意识到他们自己的真实身份、其他玩伴同时，他们还要意识到他们自己的真实身份、其他玩伴
83、的真实身份和在真实生活中这些游戏中所使用的物体与的真实身份和在真实生活中这些游戏中所使用的物体与行为的真实含义。行为的真实含义。 贝特森的理论促使人们对研究游戏在交际方面的作贝特森的理论促使人们对研究游戏在交际方面的作用产生了兴趣，例如，心理学者加尔维用产生了兴趣，例如，心理学者加尔维(Garvey(Garvey， 1977)1977)考察了儿童在游戏中搭游戏框架、发展游戏、制定考察了儿童在游戏中搭游戏框架、发展游戏、制定游戏术语和还原现实生活的过程。这一研究使人们发现，游戏术语和还原现实生活的过程。这一研究使人们发现，在儿童进行社会性想象游戏时，他们一直会在假定角色在儿童进行社会性想象游戏时
84、，他们一直会在假定角色和自己的真实身份之间来回转换。如果在假想游戏中出和自己的真实身份之间来回转换。如果在假想游戏中出现了问题，儿童常常会现了问题，儿童常常会“打破框架打破框架”并还原他们的真实并还原他们的真实身份来解决问题。身份来解决问题。贝特森认为游戏并非产生于真空之中，作为游戏贝特森认为游戏并非产生于真空之中，作为游戏本身的游戏脚本总是受到背景的影响，这一背景就是游本身的游戏脚本总是受到背景的影响，这一背景就是游戏发生时周围的事物。当考虑到背景时，我们就可以看戏发生时周围的事物。当考虑到背景时，我们就可以看到孩子们的社会地位是怎样影响着他们的游戏的。例如，到孩子们的社会地位是怎样影响着他
85、们的游戏的。例如，班里年龄最小的学生在游戏中常常装作小宝宝，而其他班里年龄最小的学生在游戏中常常装作小宝宝，而其他的孩子扮演的角色都比他大。的孩子扮演的角色都比他大。 游戏作为游戏作为一种元交际一种元交际是通向人类文化和表征世界的是通向人类文化和表征世界的途径和必要的技能，是组成人类文化的现实与基础。贝途径和必要的技能，是组成人类文化的现实与基础。贝特森的游戏元交际理论从游戏的内在心理过程着手来挖特森的游戏元交际理论从游戏的内在心理过程着手来挖掘游戏本身的价值，打破了把游戏看作是发展其他重要掘游戏本身的价值，打破了把游戏看作是发展其他重要的、有价值的品质和技能的工具或手段的传统观念，认的、有价
86、值的品质和技能的工具或手段的传统观念，认为游戏本身就是有价值的，它不仅在文明的进化中发挥为游戏本身就是有价值的，它不仅在文明的进化中发挥过重要的作用，而且它本身就是进入人类的文化和表征过重要的作用，而且它本身就是进入人类的文化和表征世界的途径和必需的技能。所以，这一理论开阔了人们世界的途径和必需的技能。所以，这一理论开阔了人们游戏研究的新视野，对后来的研究产生了极其重大的影游戏研究的新视野，对后来的研究产生了极其重大的影响。响。 3 3、游戏是认知转换、游戏是认知转换 布鲁纳的理论和萨顿史密斯的理论，都与格鲁布鲁纳的理论和萨顿史密斯的理论，都与格鲁斯的预演理论有关，即它们都认为游戏让孩子对成人
87、生斯的预演理论有关，即它们都认为游戏让孩子对成人生活做好了准备。但是，布里安活做好了准备。但是，布里安 萨顿萨顿- -史密斯史密斯(Brian (Brian Sutton- Smith)Sutton- Smith)认为儿童这样做是由于发展了灵活性，认为儿童这样做是由于发展了灵活性，或者保存了灵活性发展的潜在可能，而不是由于练习了或者保存了灵活性发展的潜在可能，而不是由于练习了具体的技能。萨顿史密斯早期用这种解释来说明适应具体的技能。萨顿史密斯早期用这种解释来说明适应性的潜在发展。他认为在儿童游戏中发生的象征转换性的潜在发展。他认为在儿童游戏中发生的象征转换（例如，把一根木棒当作一匹马）帮助儿童
88、发展了认知（例如，把一根木棒当作一匹马）帮助儿童发展了认知中的象征转换，因而提高了儿童头脑的灵活性。中的象征转换，因而提高了儿童头脑的灵活性。 这些假装的转换使儿童打破了常规思维联结，并将这些假装的转换使儿童打破了常规思维联结，并将各种想法以新的、不常用的方式联结在一起。这些转换各种想法以新的、不常用的方式联结在一起。这些转换增加了儿童头脑中储存的创造性想法和各种联结方式，增加了儿童头脑中储存的创造性想法和各种联结方式，这对儿童在后来适应环境能力的发展非常有用。适应性这对儿童在后来适应环境能力的发展非常有用。适应性的潜在发展的意思是游戏激活了可能性的潜在发展的意思是游戏激活了可能性也就是说，也
89、就是说，游戏的结果是使儿童能考虑到更多的可选方案或替代方游戏的结果是使儿童能考虑到更多的可选方案或替代方法，并使儿童能够很好地驾驭不断增强的灵活性。法，并使儿童能够很好地驾驭不断增强的灵活性。萨顿史密斯在萨顿史密斯在19981998年提出了一个新的游戏理论，叫年提出了一个新的游戏理论，叫做适应性变化能力。他对游戏和进化做了对比，提出游做适应性变化能力。他对游戏和进化做了对比，提出游戏的变化在人类发展中的作用至关重要。由于人们不能戏的变化在人类发展中的作用至关重要。由于人们不能在急剧变化的环境中预见未来，所以人们也不能预见在在急剧变化的环境中预见未来，所以人们也不能预见在未来环境中所需要的知识和
90、技能。因此，对于正在发展未来环境中所需要的知识和技能。因此，对于正在发展中的儿童（或涉及到的其他物种）来说，适应的潜能所中的儿童（或涉及到的其他物种）来说，适应的潜能所要求的并不是精确的适应性（那只会导致刻板的行为和要求的并不是精确的适应性（那只会导致刻板的行为和反应方式），而是行为上更大的灵活性，否则就会发展反应方式），而是行为上更大的灵活性，否则就会发展成为一个成为一个“乖僻的，脆弱的，没有预见性的人乖僻的，脆弱的，没有预见性的人”。 游戏对人的发展有着重要的作用，是因为它能够保游戏对人的发展有着重要的作用，是因为它能够保证儿童广泛的适应潜能的发展。现代神经科学的研究表证儿童广泛的适应潜能
91、的发展。现代神经科学的研究表明，适应潜能在人类大脑发展的早期就建立起来了。萨明，适应潜能在人类大脑发展的早期就建立起来了。萨顿顿- -史密斯说：史密斯说：“由于大脑在最初状态下具有很大的潜能由于大脑在最初状态下具有很大的潜能，所以，所以在大脑发展的早期，游戏的功能是在大脑发展的早期，游戏的功能是帮助帮助大脑把潜能变为现实大脑把潜能变为现实在大脑和行为中保存有更多的在大脑和行为中保存有更多的潜藏在那里的可变性。没有游戏的话，就不会有那么多潜藏在那里的可变性。没有游戏的话，就不会有那么多的可变性被保存下来。的可变性被保存下来。”五、游戏的本质就是游戏自身五、游戏的本质就是游戏自身1 1、 游戏是以
92、往各种游戏意义的集合游戏是以往各种游戏意义的集合伽达默尔和维特根斯坦消解了游戏中理性的即人的伽达默尔和维特根斯坦消解了游戏中理性的即人的主体地位，进而把游戏扩大为人的行为本质。维特根斯主体地位，进而把游戏扩大为人的行为本质。维特根斯坦坦( (LudwingLudwing Wittgenstein Wittgenstein，188918891951)1951)彻底地否定了彻底地否定了理性主体认识游戏本质的可能，在他看来，游戏仅仅具理性主体认识游戏本质的可能，在他看来，游戏仅仅具有存在的意义。他认为通常称为游戏的那些活动是多种有存在的意义。他认为通常称为游戏的那些活动是多种多样的，不存在着什么共同
93、的本质特征。不过，他们彼多样的，不存在着什么共同的本质特征。不过，他们彼此又确实以各种各样的方式相互关联，因而形成了一个此又确实以各种各样的方式相互关联，因而形成了一个大的、彼此相似的游戏家族，这种相似性被维氏称为家大的、彼此相似的游戏家族，这种相似性被维氏称为家族相似性。但这种相似并不意味着性质或成分的相同，族相似性。但这种相似并不意味着性质或成分的相同，因为并不存在着什么共同具有的东西。所以游戏概念并因为并不存在着什么共同具有的东西。所以游戏概念并不是一个得到明确界定的概念。不是一个得到明确界定的概念。 那么，什么算游戏、什么不算游戏呢？在维氏看来，那么，什么算游戏、什么不算游戏呢？在维氏
94、看来，游戏就是我们所听说过的、可以列举的那些游戏，而且游戏就是我们所听说过的、可以列举的那些游戏，而且或许还包括按照相似性原则构造出的那些游戏。因此，或许还包括按照相似性原则构造出的那些游戏。因此，游戏的概念只能是以往各种意义的集合，是一个无穷的游戏的概念只能是以往各种意义的集合，是一个无穷的意义生成过程，众多游戏概念本身反映了不同历史时期、意义生成过程，众多游戏概念本身反映了不同历史时期、不同语境中人们对游戏的认识和理解过程，这个游戏概不同语境中人们对游戏的认识和理解过程，这个游戏概念的集合永远无法实际地构成。然而维特根斯坦没有告念的集合永远无法实际地构成。然而维特根斯坦没有告诉我们：诉我们
95、：“游戏游戏”的相似性与其他事物例如各种劳动行的相似性与其他事物例如各种劳动行为、战争行为等不同类型人类行为内部的相似性有什么为、战争行为等不同类型人类行为内部的相似性有什么区别？各种游戏之间的这种家族相似性能否被认知或言区别？各种游戏之间的这种家族相似性能否被认知或言说？说？ 2 2、 游戏是人类的存在方式游戏是人类的存在方式 伽达默尔伽达默尔(Hans George (Hans George GadamerGadamer，1900-2002)1900-2002)认认为：为：“游戏是一种本体存在形式，是本体的普遍存在状游戏是一种本体存在形式，是本体的普遍存在状态，是人类的存在方式；人，作为本
96、体，无论他喜欢还态，是人类的存在方式；人，作为本体，无论他喜欢还是不喜欢游戏，他都生活在游戏的生活之中。是不喜欢游戏，他都生活在游戏的生活之中。”游戏的游戏的主体是游戏，是游戏在游戏着，游戏者只是游戏的暂时主体是游戏，是游戏在游戏着，游戏者只是游戏的暂时性中介和参加者而已；游戏者在游戏中忘却自身，体验性中介和参加者而已；游戏者在游戏中忘却自身，体验到轻松的自由感。到轻松的自由感。“游戏的魅力，游戏所表现的迷惑力，游戏的魅力，游戏所表现的迷惑力，正在于游戏超越游戏者而成为主宰正在于游戏超越游戏者而成为主宰”。 在这里，游戏者在自由的活动中以体验的方式展现了在这里，游戏者在自由的活动中以体验的方式
97、展现了某种意义，这种意义不是表现给他自己的，而是表现给一某种意义，这种意义不是表现给他自己的，而是表现给一个他者；没有他者游戏表现的意义就没有得到显现，游戏个他者；没有他者游戏表现的意义就没有得到显现，游戏的意义实际上就没存在过，它没有进入公共领域。因为，的意义实际上就没存在过，它没有进入公共领域。因为，“通向观众的公在共同构成了游戏的封闭性。只有观众才通向观众的公在共同构成了游戏的封闭性。只有观众才实现了游戏作为游戏的东西实现了游戏作为游戏的东西”，“这就是把游戏规定为一这就是把游戏规定为一种主动性过程的重要性所在种主动性过程的重要性所在”。一句话，游戏是。一句话，游戏是“被看被看”的独立存
98、在。赫伊津哈所说的游戏的封闭性被伽达默尔理的独立存在。赫伊津哈所说的游戏的封闭性被伽达默尔理解为自为性意义上的封闭性。解为自为性意义上的封闭性。 在伽达默尔看来，第一，游戏没有一个使自身中止在伽达默尔看来，第一，游戏没有一个使自身中止的目的，而只是在不断的重复中更新自身，游戏具有一的目的，而只是在不断的重复中更新自身，游戏具有一种相对于游戏者之意识的优先性。第二，游戏的存在方种相对于游戏者之意识的优先性。第二，游戏的存在方式就是自我表现，而自我表现是自然的普遍的存在状态。式就是自我表现，而自我表现是自然的普遍的存在状态。“儿童是自为地游戏，尽管他们进行表现活动；儿童是自为地游戏，尽管他们进行表
99、现活动；”“”“游游戏是一种自行运动，它并不通过运动来谋求目的和目标，戏是一种自行运动，它并不通过运动来谋求目的和目标，而是作为运动的运动。而是作为运动的运动。” 伽达默尔以球赛为例说明游戏是一种主动性和被动性伽达默尔以球赛为例说明游戏是一种主动性和被动性相兼的过程。在观赏者球迷那里，游戏好像被提升到了它相兼的过程。在观赏者球迷那里，游戏好像被提升到了它的理想境界。也就是说，只有观众的参与才使游戏获得它的理想境界。也就是说，只有观众的参与才使游戏获得它的完满意义。这样，球赛在作为观赏游戏时就发生了一种的完满意义。这样，球赛在作为观赏游戏时就发生了一种转变，这种转变使观众成了游戏者：只有在为观赏
100、者而不转变，这种转变使观众成了游戏者：只有在为观赏者而不是为游戏者、在观赏中而不是在游戏中，游戏才真正显示是为游戏者、在观赏中而不是在游戏中，游戏才真正显示出游戏的意义。游戏自身出游戏的意义。游戏自身( (如足球如足球) )蕴涵着的某种意义内容蕴涵着的某种意义内容期待着被理解，而且也必须被理解，这样，观众就具有了期待着被理解，而且也必须被理解，这样，观众就具有了一种优势。假如一群不懂足球并且毫无兴致的人观看足球，一种优势。假如一群不懂足球并且毫无兴致的人观看足球，游戏者和观众双方都会索然无味，游戏的内容和意义便会游戏者和观众双方都会索然无味，游戏的内容和意义便会与游戏者的行为脱离，游戏者和观赏
101、者的区别就从根本上与游戏者的行为脱离，游戏者和观赏者的区别就从根本上被取消了。因此，球员和观众都有一个共同的要求：玩出被取消了。因此，球员和观众都有一个共同的要求：玩出意义来，即表现出游戏本身的意义。意义来，即表现出游戏本身的意义。 伽达默尔通过游戏本体论的建立，试图说明意义是伽达默尔通过游戏本体论的建立，试图说明意义是通过人们对游戏的参与而不断地彰显的；从主观的意义通过人们对游戏的参与而不断地彰显的；从主观的意义上去游戏不是真正的游戏，从主观的意义上寻找方法也上去游戏不是真正的游戏，从主观的意义上寻找方法也是徒劳的。是徒劳的。 伽达默尔的失误在于他不是从具体的生命实伽达默尔的失误在于他不是从
102、具体的生命实践和活生生的事实出发去认识事物，而是把思维的抽象践和活生生的事实出发去认识事物，而是把思维的抽象当作了事实本身。他把游戏活动中普遍存在的游戏者当作了事实本身。他把游戏活动中普遍存在的游戏者“往返重复运动往返重复运动”的特征，从游戏者的行为中抽象出来，的特征，从游戏者的行为中抽象出来，并把它看作可以脱离游戏者而独立存在的游戏之本体。并把它看作可以脱离游戏者而独立存在的游戏之本体。这样，游戏者的存在便被这样，游戏者的存在便被“抽象抽象”掉了，从而把游戏者掉了，从而把游戏者对游戏活动的现实性存在的决定性关系颠倒过来，导致对游戏活动的现实性存在的决定性关系颠倒过来，导致了仿佛真的可以有一个
103、脱离了游戏者而自在地存在着的了仿佛真的可以有一个脱离了游戏者而自在地存在着的“游戏本身游戏本身”的虚幻假象。的虚幻假象。 浅析当代体育美学审美内涵的文化哲学/崔江崔江崔江摘要摘要:把把“极限极限”这个自然的象征符号转换成文化的符号这个自然的象征符号转换成文化的符号,不但是体育的本性不但是体育的本性,也是体也是体育美学的内涵表现。体育美学的内涵表现。体育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式育不仅仅是人与自然竞争的感性象征形式,还是人的主体性的审美实践形式。体育美学还是人的主体性的审美实践形式。体育美学作为一种对超越生命现象作为一种对超越生命现象进行的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。进行
104、的文化哲学阐释主要体现为体育的悲壮美和崇高美。关键词关键词:体育本质体育本质;审美审美;悲壮悲壮;崇高崇高体育美学目前在我国尚属开创阶段体育美学目前在我国尚属开创阶段,等待人们的是大片尚未开垦的处女地。这个领域到等待人们的是大片尚未开垦的处女地。这个领域到底有多么宽阔和深远底有多么宽阔和深远,人们还无法预料人们还无法预料,在我们开始进入体育美学的思考时在我们开始进入体育美学的思考时,首先碰到的首先碰到的一个问题就是对象问题一个问题就是对象问题,即体育美学审美对象是什么。大家都能够接受的一个界定是即体育美学审美对象是什么。大家都能够接受的一个界定是:体体育美学是研究体育美的学科。但是关于什么是体
105、育的美育美学是研究体育美的学科。但是关于什么是体育的美,却大有讨论的余地却大有讨论的余地,本文就体育本文就体育的本质及其美学内涵、研究对象及体育审美特征的一些文化哲学分析的本质及其美学内涵、研究对象及体育审美特征的一些文化哲学分析,就教于方家。就教于方家。一、体育的本质及其美学内涵一、体育的本质及其美学内涵在汉语中在汉语中,“体育体育”一词就字面意思析之一词就字面意思析之,可作两种解释可作两种解释:一是指身体、人体或体质的教一是指身体、人体或体质的教育育,这是教育学意义的解释这是教育学意义的解释;另一种解释是身体、人体或体质的体育另一种解释是身体、人体或体质的体育,这是一种文化学意这是一种文化
106、学意义的解释义的解释,即指人体的文化含义。作为体育主体的人即指人体的文化含义。作为体育主体的人,可以从两个层次上来分析可以从两个层次上来分析,一是自一是自然的然的“人人”,一是文化的一是文化的“人人”。人类在漫长的改造自然的历史实践中不仅改变了外在。人类在漫长的改造自然的历史实践中不仅改变了外在于他的那个自然界于他的那个自然界,而且也将人的自身这个自然体改变而且也将人的自身这个自然体改变,不仅创造了人的文化心理结构不仅创造了人的文化心理结构,同时也创造了人体的器质结构同时也创造了人体的器质结构(从骨骼到肌肤等从骨骼到肌肤等)。体育正是人类改造自身这个自然体的。体育正是人类改造自身这个自然体的一
107、种文化。文化是指以人的自然为对象一种文化。文化是指以人的自然为对象,通过智慧和劳动得到的创造物通过智慧和劳动得到的创造物,因此因此,文化具有文化具有反原生态的性质。动物因本能去适应环境反原生态的性质。动物因本能去适应环境,而人则是通过文化去适应而人则是通过文化去适应,进而改造环境。从进而改造环境。从某种意义上说某种意义上说,人所面对的一切在很大程度上既是自然的又是文化的。由于文化的反原人所面对的一切在很大程度上既是自然的又是文化的。由于文化的反原生态、反自然的性质生态、反自然的性质,就决定了文化与自然之间的二元对立和冲突无所不在。而这种冲就决定了文化与自然之间的二元对立和冲突无所不在。而这种冲
108、突的最集中的形式是体育。体育选择了主体与客体、自然与文化在一个不可分割的同一突的最集中的形式是体育。体育选择了主体与客体、自然与文化在一个不可分割的同一体中来展开这种冲突、碰撞与决战。在体育中人所面临要去征服和改造的自然并不是外体中来展开这种冲突、碰撞与决战。在体育中人所面临要去征服和改造的自然并不是外在于人那个广大的自然天地在于人那个广大的自然天地,而恰恰是人自身的机体自然。冲突与创造、成功与失败都而恰恰是人自身的机体自然。冲突与创造、成功与失败都是在这一机体中来完成体现的是在这一机体中来完成体现的,这就是体育的本体精神。体育以最集中、最强烈、最壮这就是体育的本体精神。体育以最集中、最强烈、
109、最壮观的形式凸现出人自身既是主体又是客体这样一对哲学范畴观的形式凸现出人自身既是主体又是客体这样一对哲学范畴,既是自然又是文化这样一既是自然又是文化这样一对文化学范畴对文化学范畴,既是成功又是失败这样一对历史的启示记录。虽然具有创造性、主体性、既是成功又是失败这样一对历史的启示记录。虽然具有创造性、主体性、文化性的人永远处于对自然的超越意向的冲动中文化性的人永远处于对自然的超越意向的冲动中,但人却也面临着一个永恒的障碍但人却也面临着一个永恒的障碍,这个这个障碍不是别的障碍不是别的,就是人的身体。从生物学、生理学、体质人类学的角度来看就是人的身体。从生物学、生理学、体质人类学的角度来看,人的自然
110、之人的自然之躯躯,必然是历史的必然是历史的,在许多方面已形成了一种有限的格局。这就是说人的自然之躯在以运在许多方面已形成了一种有限的格局。这就是说人的自然之躯在以运动的方式展现时必然会困于某些极限动的方式展现时必然会困于某些极限,比如跳远高度的极限、灵活性的极限、奔跑速度比如跳远高度的极限、灵活性的极限、奔跑速度的极限、力量爆发力的极限等等。但在另一方面的极限、力量爆发力的极限等等。但在另一方面,作为主体的人、文化的人却从不肯在作为主体的人、文化的人却从不肯在这些可能的极限面前低头服输。人总是顽强、执著地一次次地向这些极限冲刺。这些可能的极限面前低头服输。人总是顽强、执著地一次次地向这些极限冲
111、刺。“更快、更快、更高、更强更高、更强”这句标志着奥林匹克精神的口号反映出的正是体育的本质和灵魂。在人的这句标志着奥林匹克精神的口号反映出的正是体育的本质和灵魂。在人的面前面前,极限与其说是一种客观的自然范畴极限与其说是一种客观的自然范畴,不如说是历史的尺度不如说是历史的尺度,并且这种尺度总是处于并且这种尺度总是处于被不断地超越的可能之中。体育史一连串记录的刷新表明了在体育中人们强烈追求的伟被不断地超越的可能之中。体育史一连串记录的刷新表明了在体育中人们强烈追求的伟大目标就是要将大目标就是要将“极限极限”这个自然的象征符号转换成一个文化的符号这个自然的象征符号转换成一个文化的符号,这就是体育的
112、本这就是体育的本性性,也是体育文化精神的本质也是体育文化精神的本质,这也恰好是体育美学内涵的表现形态。这也恰好是体育美学内涵的表现形态。二、体育美学审美的对象二、体育美学审美的对象体育美学研究对象已经被拓展得很广体育美学研究对象已经被拓展得很广,例如例如,胡小明在他的胡小明在他的体育美学概论体育美学概论一文中将体一文中将体育美学的研究对象规定为育美学的研究对象规定为“身体美身体美”和和“运动美运动美”。具体分为健康美、体型美、肌肉美、。具体分为健康美、体型美、肌肉美、毛发美、皮肤美、形体美、姿态美、体质美、竞技美、形式美、行为美、环境美、动作毛发美、皮肤美、形体美、姿态美、体质美、竞技美、形式
113、美、行为美、环境美、动作美、技术美、服装美、器材美。然而美、技术美、服装美、器材美。然而,我们在注意到同体育有关的许多方面规定时我们在注意到同体育有关的许多方面规定时,发现发现在这种宏大目标的背后透出的却是一种对体育精神、体育本质把握的欠缺。这种远离事在这种宏大目标的背后透出的却是一种对体育精神、体育本质把握的欠缺。这种远离事物本身的外部研究物本身的外部研究,最终只能将体育美学的理论建设拼凑成一堆平庸、肤浅的大杂烩。最终只能将体育美学的理论建设拼凑成一堆平庸、肤浅的大杂烩。如果体育美学对如果体育美学对“身体美身体美“、“运动美运动美”这样重要的范畴的结构分析这样重要的范畴的结构分析,只是把它们
114、还原只是把它们还原为肌肉美、毛发美、皮肤美或环境美、服装美、器材美的话为肌肉美、毛发美、皮肤美或环境美、服装美、器材美的话,那么那么,这种理论对体育美的这种理论对体育美的描写上只停留在皮毛上了。从体育本体论的角度来看描写上只停留在皮毛上了。从体育本体论的角度来看,所谓所谓“环境美环境美”、“技术美技术美”、“服装美服装美”、“皮肤美皮肤美”等等,都是体育本体之外的非体育因素。如果体育美学的研究对都是体育本体之外的非体育因素。如果体育美学的研究对象可以包括它们的话象可以包括它们的话,那么也许没有什么东西不能被包括在体育美学范围之内了。而且那么也许没有什么东西不能被包括在体育美学范围之内了。而且,
115、作为体育美学研究中非常重要的美学、哲学、文化学范畴的作为体育美学研究中非常重要的美学、哲学、文化学范畴的“身体美身体美”、“运动美运动美“,是不可作字面意义上的理解的。也就是说是不可作字面意义上的理解的。也就是说,体育应该把体育应该把“身体美身体美”、“运动美运动美”看作是看作是一种特殊的文化一种特殊的文化,是一种源于自然而又超越自然的生命创造是一种源于自然而又超越自然的生命创造,是一种高级形态的生命现象。是一种高级形态的生命现象。因此因此,体育美学有必要对自己的研究对象做出严格的科学限定。众多庞杂的属于体育本体育美学有必要对自己的研究对象做出严格的科学限定。众多庞杂的属于体育本体之外的非体育
116、因素成为体育美学的研究对象体之外的非体育因素成为体育美学的研究对象,结果必然导致对体育美学实质的误解。结果必然导致对体育美学实质的误解。为了使体育美学成为真正的体育本体论上的美学为了使体育美学成为真正的体育本体论上的美学,首先对它的对象和范围进行严格的选首先对它的对象和范围进行严格的选择择,必须将所有的非体育因素完全悬搁起来必须将所有的非体育因素完全悬搁起来,直接以体育的原始对象为研究对象直接以体育的原始对象为研究对象,这就是这就是“走向事物本身走向事物本身”的现象学本体论的还原方法。只有如此的现象学本体论的还原方法。只有如此,才谈得上对体育的深度结构才谈得上对体育的深度结构做出深层的描述分析
117、和阐释。做出深层的描述分析和阐释。三、体育美学是对生命自我超越现象的一种文化哲学阐释在传统的美学中三、体育美学是对生命自我超越现象的一种文化哲学阐释在传统的美学中,大多数学者大多数学者对对“审美审美”、“美感美感”、“美的本质美的本质“、“美的起源美的起源”等重要美学命题的思考等重要美学命题的思考,聚焦之聚焦之处都离不开一个重要范围处都离不开一个重要范围人。马克思主义美学理论更是认为人。马克思主义美学理论更是认为,美这种现象同人美这种现象同人的本质有着割不断的关系。美学与体育学之所以能够相互渗透并结合出新的理论的本质有着割不断的关系。美学与体育学之所以能够相互渗透并结合出新的理论,其中其中一个
118、重要的中介因素便是一个重要的中介因素便是“人人”。我们知道。我们知道,美学中有一个著名的命题美学中有一个著名的命题,叫做叫做“人的本质人的本质力量对象化力量对象化”。这就是说。这就是说,可以通过创造的方式将自己的本质力量以物化的形态呈现出可以通过创造的方式将自己的本质力量以物化的形态呈现出来来,使之成为可关照对象。在体育运动中使之成为可关照对象。在体育运动中,人们对运动员发达的肌肉、灵活的动作以及速人们对运动员发达的肌肉、灵活的动作以及速度、力量的赞美和欣赏度、力量的赞美和欣赏,实际上就是通过这些外化的东西直观到了人的本质力量实际上就是通过这些外化的东西直观到了人的本质力量,从而获从而获得一种
119、审美的满足。确实得一种审美的满足。确实,体育之所以越来越受到人们的热爱体育之所以越来越受到人们的热爱,是因为人们可以通过体育是因为人们可以通过体育这种特殊的运动方式这种特殊的运动方式,认识到人自身的本质力量。尽管体育的表现形态多种多样认识到人自身的本质力量。尽管体育的表现形态多种多样,但是我但是我们可以对这众多的表现形态作一个抽象的概括们可以对这众多的表现形态作一个抽象的概括:“运动运动”。通常人们把从事专业体育竞。通常人们把从事专业体育竞技的人叫做技的人叫做“运动员运动员”,亦即此义。亦即此义。“生命在于运动生命在于运动“,这是大家都很熟悉的一句格言。这是大家都很熟悉的一句格言。如果我们把如
120、果我们把“体育体育”理解成在一种理解成在一种“人化自然人化自然”的过程和结果的过程和结果,即理解成一种特殊的文即理解成一种特殊的文化现象化现象,把把“运动运动”理解成这种文化中形成并被赋予了特定的规则、技术、意义理解成这种文化中形成并被赋予了特定的规则、技术、意义,并从中并从中体现出人的意志、审美、认知的活动方式体现出人的意志、审美、认知的活动方式,把把“生命生命”理解为既是体育这种文化的主体理解为既是体育这种文化的主体,同时又是其客观的一种特殊活动方式同时又是其客观的一种特殊活动方式,那么在这种意义上那么在这种意义上,我们可以说我们可以说“体育体育”、“运动运动”、“生命生命”实际上指的是一
121、回事。因此实际上指的是一回事。因此,我们把体育看作是一种现象我们把体育看作是一种现象,一种特殊的自我一种特殊的自我超越生命现象。而体育美学就是对这种超越生命现象进行一种文化哲学的阐释。超越生命现象。而体育美学就是对这种超越生命现象进行一种文化哲学的阐释。四、悲壮美和崇高美是美学的重要特征四、悲壮美和崇高美是美学的重要特征和谐是文化最理想的一极和谐是文化最理想的一极,是人们普遍追求的是人们普遍追求的;悲壮则是最现实的一极悲壮则是最现实的一极,是人们力求避免是人们力求避免的。体育从斯巴达向山涧抛弃体弱的幼儿的悲壮开始的。体育从斯巴达向山涧抛弃体弱的幼儿的悲壮开始,经过了腥风血雨经过了腥风血雨,它总
122、是把现实中它总是把现实中悲惨的一幕幕昭然于天下悲惨的一幕幕昭然于天下,但没曾想到体育却日益繁荣但没曾想到体育却日益繁荣,成为当今文化的重要组成部分。成为当今文化的重要组成部分。或许是悲壮较喜剧更能动人心魄或许是悲壮较喜剧更能动人心魄,更有生命力之故。成功的背后有许多失败更有生命力之故。成功的背后有许多失败,喜剧是大大喜剧是大大小小悲壮的组合小小悲壮的组合,喜悦由无数忧、愁、哀所奠基。体育更为典型。大多数优秀的运动员喜悦由无数忧、愁、哀所奠基。体育更为典型。大多数优秀的运动员都体会到都体会到,在从事体育的过程中在从事体育的过程中,真正的困难和对手并不是那横亘在眼前的高耸入云的山真正的困难和对手并
123、不是那横亘在眼前的高耸入云的山峰峰,不是那漫长的跑道不是那漫长的跑道,不是那头顶上的横竿不是那头顶上的横竿,不是那沉重的杠铃不是那沉重的杠铃而是自己内在的体而是自己内在的体力所承受的巨大的压力力所承受的巨大的压力,这也是意志在体育中占有特殊地位的原因。真正伟大的运动员这也是意志在体育中占有特殊地位的原因。真正伟大的运动员都是意志坚强的人都是意志坚强的人,因为他们能够比别人更多地战胜自己的身体。当然因为他们能够比别人更多地战胜自己的身体。当然,体育竞技中技术体育竞技中技术的因素也起着重要作用的因素也起着重要作用,但在对技术的掌握过程中就必须付出巨大的体力和智慧但在对技术的掌握过程中就必须付出巨大
124、的体力和智慧,并且技并且技术越高级复杂术越高级复杂,所付出的努力就越大。尽管从终极的结果来看所付出的努力就越大。尽管从终极的结果来看,体育中人与自然抗争都是体育中人与自然抗争都是以失败而告终的以失败而告终的,但这条通往失败之途奠定的却是人不断战胜自然的一座座里程碑。当但这条通往失败之途奠定的却是人不断战胜自然的一座座里程碑。当失败以胜利的方式呈现时失败以胜利的方式呈现时,这是一种多么辉煌的失败啊这是一种多么辉煌的失败啊!体育正是因为这种失败而显得悲体育正是因为这种失败而显得悲壮和伟大。在这里壮和伟大。在这里,失败的悲壮深刻地昭示出永远执着于不断超越的人、文化、主体性失败的悲壮深刻地昭示出永远执
125、着于不断超越的人、文化、主体性的全部意义。体育的美不正是这样一种悲壮的、崇高的美么的全部意义。体育的美不正是这样一种悲壮的、崇高的美么?翻开体育史翻开体育史,我们可以看到我们可以看到几乎每个伟大的运动家都是以耀眼的失败而告别体坛的。美国运动员凯里在获得仰泳金几乎每个伟大的运动家都是以耀眼的失败而告别体坛的。美国运动员凯里在获得仰泳金牌时牌时,却在人们的欢声雷动中感到一种沮丧和深刻的痛苦却在人们的欢声雷动中感到一种沮丧和深刻的痛苦,因为他没能实现再次打破世界因为他没能实现再次打破世界纪录的愿望纪录的愿望,他尝到的实际上是失败的滋味。当中国跳高运动员朱建华只能永远仰望他他尝到的实际上是失败的滋味。
126、当中国跳高运动员朱建华只能永远仰望他自己创下的最高纪录时自己创下的最高纪录时,虽然他创下的纪录是美的虽然他创下的纪录是美的,但他内心亦是痛苦的但他内心亦是痛苦的,每个伟大的运每个伟大的运动员都体验过西西弗斯的苦恼动员都体验过西西弗斯的苦恼,不同的是西西弗斯神话表现的是这位英雄每次艰辛的徒不同的是西西弗斯神话表现的是这位英雄每次艰辛的徒劳劳,而体育文化却表明了人在失败的纪录中获得的是不朽的意义。人之所以为人而体育文化却表明了人在失败的纪录中获得的是不朽的意义。人之所以为人,正是因正是因为人有其超越自然的主体性、文化性和永恒的创造性。自从作为人的本质力量呈现方式为人有其超越自然的主体性、文化性和永
127、恒的创造性。自从作为人的本质力量呈现方式之象征的奥林匹克火炬被点燃之后之象征的奥林匹克火炬被点燃之后,人便永远不会主动地让它熄灭。尽管人便永远不会主动地让它熄灭。尽管“体育体育”这份这份人类赠给自己的人类赠给自己的“礼物礼物”是一个永恒的难题是一个永恒的难题,但创造力会永远驱使着人向自身这个自然但创造力会永远驱使着人向自身这个自然领域领域(自然的象征自然的象征)去拓展、冲击。向极限挑战去拓展、冲击。向极限挑战,这是人与自然、文化与自然抗争的颠峰这是人与自然、文化与自然抗争的颠峰状态。在身体这个特殊的自然障碍面前状态。在身体这个特殊的自然障碍面前,人以他独有的英雄气概人以他独有的英雄气概,怀着博
128、大的悲壮意识怀着博大的悲壮意识,向它不断进击。失败是先在的向它不断进击。失败是先在的,每个胜利不过意味着再往前迈进的艰难更加巨大每个胜利不过意味着再往前迈进的艰难更加巨大,但生命但生命力却在这不断的创造洪流中得到了欢畅和肯定。力却在这不断的创造洪流中得到了欢畅和肯定。“知其不可为而为之知其不可为而为之“,不仅体现出体不仅体现出体育精神的意志伦理境界育精神的意志伦理境界,而且更体现了体育精神的主体性审美境界。而且更体现了体育精神的主体性审美境界。五、体育审美的文化哲学思考五、体育审美的文化哲学思考体育是同人类一样古老的文化体育是同人类一样古老的文化,当原始人在从事打制石器、制作工具、追逐猎物、采
129、集当原始人在从事打制石器、制作工具、追逐猎物、采集食物、开发自然的实践活动时食物、开发自然的实践活动时,人类就已经在创造和发展着自己的身体文化。原始社会人类就已经在创造和发展着自己的身体文化。原始社会的人类为了生存的需要的人类为了生存的需要,必须发展锻炼自己的肢体能力必须发展锻炼自己的肢体能力,以应付残酷的自然界。因此以应付残酷的自然界。因此,那那时人类体质上的训练和锻炼是必不可少的时人类体质上的训练和锻炼是必不可少的,但这种活动却完全溶进具体的有目的劳动之但这种活动却完全溶进具体的有目的劳动之中。人类在狩猎、采集、耕作、游戏、宗教仪式等这些活动中发展了自己的力量、速度、中。人类在狩猎、采集、
130、耕作、游戏、宗教仪式等这些活动中发展了自己的力量、速度、灵敏、耐力。生活逼迫着人类去腾、扑、跳、跑、爬、攀、泳、举、掷、射、闪、打、灵敏、耐力。生活逼迫着人类去腾、扑、跳、跑、爬、攀、泳、举、掷、射、闪、打、抓、抢、握、翻等抓、抢、握、翻等,可以说人类几乎全面地建构起了自己身体运动的各种可能可以说人类几乎全面地建构起了自己身体运动的各种可能,并尽可能并尽可能将它们发展完善。这种原始社会的体育活动还只是一种自在的状态。随着人类文明的发将它们发展完善。这种原始社会的体育活动还只是一种自在的状态。随着人类文明的发展展,人的四肢以及各种官能大大地得到了延伸。尤其是在人类文明进入工业社会之后人的四肢以及
131、各种官能大大地得到了延伸。尤其是在人类文明进入工业社会之后,工工业革命带来的一个结果是业革命带来的一个结果是,面对自然界人类有时已不必直接依靠自己的肢体就可以同自面对自然界人类有时已不必直接依靠自己的肢体就可以同自然界进行抗争。人们可以在不直接使用四肢的情况下然界进行抗争。人们可以在不直接使用四肢的情况下,完成许多过去难以想像的高难动完成许多过去难以想像的高难动作。在人类进入到现代文明的这种背景下作。在人类进入到现代文明的这种背景下,体育文化本身亦发生了一种质的转化。体育体育文化本身亦发生了一种质的转化。体育逐渐从实用功利的状态变成一种非功利的无目的的状态逐渐从实用功利的状态变成一种非功利的无
132、目的的状态,但这并非是说体育由于它的实但这并非是说体育由于它的实用功能的消失而变成一种纯粹的娱乐和供人观赏的文化。当代体育仍然留着用功能的消失而变成一种纯粹的娱乐和供人观赏的文化。当代体育仍然留着“身体文化身体文化”这个鲜明的个性特征这个鲜明的个性特征,并且把这种个性特征推向了极端。当代体育已从那种原始的自并且把这种个性特征推向了极端。当代体育已从那种原始的自在的状态飞跃到了自为状态。今天在的状态飞跃到了自为状态。今天,在各个体育中心在各个体育中心,高级运动员们为发展自己的身体的高级运动员们为发展自己的身体的可能性正在进行着大量的艰苦训练。这种身体的训练并不是为了在实际生活中跑得更快可能性正在
133、进行着大量的艰苦训练。这种身体的训练并不是为了在实际生活中跑得更快,跳得更远跳得更远,举得更重举得更重,在工业文明的今天在工业文明的今天,运动员们所能达到的任何境地运动员们所能达到的任何境地,如果从实用的目如果从实用的目的上看的上看,已经显得毫无意义。因此已经显得毫无意义。因此,今天的体育已完全是一种纯粹的非功利的事业。但是今天的体育已完全是一种纯粹的非功利的事业。但是,体育文化之所以没有因为它原有的实用功利的消失而消亡体育文化之所以没有因为它原有的实用功利的消失而消亡,反而发展壮大成为人们日常反而发展壮大成为人们日常生活中不可缺少的文化生活中不可缺少的文化,正是由于这种文化已将人所欲争强的自
134、然界转入到人本身的身正是由于这种文化已将人所欲争强的自然界转入到人本身的身体体,在这种情况下在这种情况下,人的身体被当作自然的象征人的身体被当作自然的象征,而人、主体、文化都在这块象征物上一而人、主体、文化都在这块象征物上一遍一遍地被打上征服的烙印。以肤浅的目光看遍一遍地被打上征服的烙印。以肤浅的目光看,一个夺目的体育新纪录不过是零点几秒一个夺目的体育新纪录不过是零点几秒或几公斤、几厘米、几个复杂的动作罢了或几公斤、几厘米、几个复杂的动作罢了,但若是把这个纪录放在人与自然这个宏大的但若是把这个纪录放在人与自然这个宏大的背景上来考察背景上来考察,则不难体味到它的深刻内涵。因此则不难体味到它的深刻
135、内涵。因此,现代体育已超越了实用功利的内容现代体育已超越了实用功利的内容,以纯粹感性形式呈现在人的面前以纯粹感性形式呈现在人的面前,成为一种自足的纯形式文化。纯文化形式的体育审美成为一种自足的纯形式文化。纯文化形式的体育审美蕴涵的不仅仅是内容的积淀蕴涵的不仅仅是内容的积淀,而是感性中积淀着理性而是感性中积淀着理性,个性中包涵着社会性个性中包涵着社会性,非功利中积非功利中积淀着功利淀着功利,自然中融合文化自然中融合文化,无目的而潜伏着一个更高的目的。参考文献无目的而潜伏着一个更高的目的。参考文献:1崔江崔江,左铁儿左铁儿:体育美学研究对象的内涵思考体育美学研究对象的内涵思考,湛湛江师范学院学报江
136、师范学院学报,1996.22胡小明胡小明:体育美学体育美学,湖北教育出版社湖北教育出版社,1991.13白晋湘白晋湘:论体育美学内容、方法和意义论体育美学内容、方法和意义,体育科学体育科学,1994.24张江南张江南:论体论体育运动的悲壮美育运动的悲壮美,湖北体育科技湖北体育科技,1992.15朱长喜朱长喜:试论体育美的试论体育美的“崇高崇高”形形态及其欣赏态及其欣赏,沈阳体育学院学报沈阳体育学院学报,1992.26曾宪刚曾宪刚:体育美学思考体育美学思考,湖北美湖北美术学院学报术学院学报,2002.4(作者单位作者单位:湛江教育学院湛江教育学院)二、西方学者关于体育本质的论述在印欧语系中，体育
137、(Physicaleducation)和竞技运动(sport)是严格区别开的，其本质也并不一样。二者的共同之处在于都以身体活动(Physicalexerciseoractivity)为手段。西方学术界关于体育(Physicaleducation和sport)的两种本质理论，在中国都被作为是“体育”的本质而被混为一谈。但在介绍西方学术界有关体育本质问题的论述时，我们必须对Physicaleducation和sport的本质分别加以区别。此外，西方语言(如英语)用来表达游戏的词主要有play和game。其中play泛指游戏，game主要指有组织、有规则并通常具有竞争性的游戏。由于大多数体育活动具有
138、game的这些特征，所以在本书中用game作为指代英语中各种游戏的总概念。1.体育(sport)的本质是游戏西方学术界关于sport起源于游戏并带有游戏的本质属性的观点已为大多数学者所认同。例如，德国体育学者笛姆(K.Diem)认为，“从广义上来说竞技运动就是游戏，从狭义上来说竞技运动是有组织的身体性游戏。”美国体育学者托马斯(C.E.Thomas)说：“竞技运动具有游戏的要素，但在规则、组织性和对结果的评价等方面超出了游戏的范畴。”日本体育学者今村浩明主张，“竞技运动在广义上与游戏同义，在狭义上是游戏的诸形式之一。1982年，西登托普在澳大利亚布里斯班提出运动教育(SportEducatio
139、n)理论时也指出：“假设对运动(sport)进行恰当的理解、合理的界定和适当的操作，那么它就是一种游戏(play)的形式；也就是说：运动的本质意思来源于游戏，而人类的基本活动产生了游戏。”他指出：“在较为成熟的社会中，所有人强烈追求更加高级的或成人化的游戏活动(ludicactivity)；也就是，一种成熟的运动文化代表着这种文化始终会朝向更有意义的方向演变。”与此同时，在欧美有用sports指代所有体育活动的趋势，1975年欧洲大众体育（Sport）宪章将Sport定义为：包括竞技活动、野外活动、艺术活动和健身运动在内的最广义的身体活动。国际竞技与体育联合会(IOSPE-InternationalFederationofSportandPhysicalEducation)在体育（Sport）宣言中也明确写到：“Sport具有游戏性质，凡是包含自己和他人之间的运动竞争，或克服障碍的运动比赛，都是Sport”。
