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1、寡寡人人之之于于国国也也孟子孟子孟子(约前约前372前前289)走走近近作作者者孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；童童年年孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善也，人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有犹水之就下也；人无有不善，水无有不下不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”；“富贵不
2、能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫武不能屈，此之谓大丈夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻。稷次之，君为轻。” “乐以天下，忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也以天下，然而不王者，未之有也”。 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著作著作, ,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政治学，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与说及哲学、伦理、教育思想。与论语论语相相比，初具论说文的特征。比，初具论说文的
3、特征。它篇幅较长它篇幅较长, ,内容也更具体内容也更具体, ,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思儒家奉有儒家奉有“四书四书”、“五经五经” “六艺六艺”：“四书四书”：大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子；“五经五经”：诗诗书书礼礼易易春秋春秋（加上加上乐乐为为“六经六经”（六艺）（六艺）诗经六义：诗经六义：风、雅、颂、赋、比、兴风、雅、颂、赋、比、兴六艺：六艺：礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数老老吾吾老老
4、以以及及人人之之老老幼幼吾吾幼幼以以及及人人之之幼幼恻隐之心，恻隐之心，人皆有之人皆有之天天将将降降大大任任于于斯斯人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤空空乏乏其其身身，行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以以动动心心忍忍性性，增增益益其其所所不不能能。时代背景：时代背景： 孟孟子子是是在在梁梁惠惠王王35年年（前前335年年）应应邀邀来来到到魏魏国国的的。魏魏在在战战国国初初期期曾曾是是军军事事强强国国，但但到到梁梁惠惠王王在在位位的的后后期期却却遭遭到到一一连连串串的的失失败败，又又畏畏秦秦之之甚甚，于于31年年（前前339）将将首首都都从从安安邑邑（今今山山西
5、西夏夏县县西西北北）迁迁至至大大梁梁（今今河河南南开开封封），盂盂子子到到来来时时，梁梁惠惠王王曾曾对对他他说说：“寡寡人人不不佞佞，兵兵三三折折于于外外，太太子子虏虏，上上将将死死，国国以以空空虚虚，以以羞羞先先君君宗宗庙庙社社稷稷，寡寡人人甚甚丑丑之之。叟叟不不远远千千里里，辱辱幸幸至至敝敝邑邑之之廷廷，将将何何以以利利吾吾国国？”（引引自自史史记记魏魏世世家家）从从这这段段话话可可以以看看出出梁梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。 孟孟子子在在梁梁只只住住了了一一年年多多。第第二二年年梁梁惠惠王王死死了了，襄襄王王继继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新
6、君的印象很坏，不久离去。朗读课文朗读课文读准下列字音读准下列字音王王好好（ ）战）战h h o o弃甲弃甲曳曳（ ）兵）兵y y 数数（ ）罟罟（ ）不入）不入洿洿（ ）池）池ww衣衣（ ）帛帛（ ）鸡鸡豚豚（ ）狗）狗彘彘（ ）之）之畜畜（ ）t t n nzhzh 庠庠（ ）序）序xixi nn饿饿殍殍（ ） piopioy y c c b b 然而不然而不王王（ ）者）者w w nnx x 移其移其粟粟（ ）于河内）于河内s s 申之以孝申之以孝悌悌（ ）t t 一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”
7、的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，具体内容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路翻译第一段：翻译第一段：梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉焉耳矣耳矣。河内凶河内凶，则，则移其民于河东，移移其民于河东，移其粟于河内。河东其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。察察邻国之邻国之政，政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？”寡人寡人:即为寡德之人，意为即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对。是
8、古代君主、诸侯王对自己的谦称。自己的谦称。于：对于。于：对于。焉耳矣：语气词连用。焉耳矣：语气词连用。河内：黄河以北地区河内：黄河以北地区凶：荒年，年成不好凶：荒年，年成不好察察:观察观察无如：不如，比不上无如：不如，比不上加：更加：更提出提出“民不加多民不加多”的疑的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？什么困惑？梁惠王梁惠王: :河内凶，移民移粟，河东亦然。河内凶，移民移粟，河东亦然。感到感到困惑困惑探究探究讨论： 梁惠王梁惠王为何何对“民不加多民不加多”倍感倍感忧虑？“上古竞
9、于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”-韩非子韩非子“地大国富地大国富,人众兵强人众兵强,此霸王之本也。此霸王之本也。”-管子管子战国国时代，各代，各诸侯国的侯国的统治者，治者，对外争城外争城夺地，地，相互攻伐，相互攻伐，“争地以争地以战，杀人盈野；争城以人盈野；争城以战，杀人人盈城盈城”；对内残酷剥削，内残酷剥削，劳役繁重，役繁重，损害生害生产力。力。这就造成了人口的减少，兵就造成了人口的减少，兵员缺乏。缺乏。劳力不足成力不足成为一个一个十分突出的十分突出的问题，争，争夺人力，人力，发展生展生产力，成力，成为各各诸侯国侯国统治者的当治者的当务之急。之
10、急。翻译第二段：翻译第二段：孟子对曰：孟子对曰：“王王好战，好战，请请以以战喻战喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既接，弃甲既接，弃甲曳曳兵兵而走而走，或或百步而百步而后止，后止，或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五十步笑百步，则步笑百步，则何何如如？”请：请：请允许我。请允许我。战：战：动动名名战争。战争。喻：喻：打比方。打比方。填然：填然：击鼓声。击鼓声。鼓：鼓：击鼓，名击鼓，名动。动。之：之：音节助词。音节助词。曳曳(y)：拖着。拖着。兵：兵：兵器。兵器。而：而：修饰连词。修饰连词。走：走：逃跑。逃跑。或：或：有的人。有的人。以：以：凭借。凭借。翻译第三、四段翻译第三、四段曰：曰：“
11、不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如王如知此，则知此，则无无望望民之多民之多于于邻国也邻国也。直：只是。直：只是。耳：罢了，语气耳：罢了，语气助词助词是：这。是：这。无：通无：通“毋毋”，译为译为“不要不要”望：希望望：希望于：比，介词于：比，介词则无望民之多于邻国则无望民之多于邻国也也:状后状后 孟子听了梁惠王的孟子听了梁惠王的话，为什么不直接什么不直接阐明意明意见？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方。设喻，便于启发对方。阅读与思考与思考分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自
12、己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此u以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻比比喻喻作作答答，不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例设设喻喻。而而梁梁惠惠王王回回答答说说“不不可可，直直不不百百步步，是是亦亦走走也也。”（没没有有本本质质的的区区别别），不不知知不不觉觉地地否否定定了了自自己己与与邻邻国国的的统统治治者者的的区区别别。说说明明梁梁惠惠王王比比别别的的国国王王好好不不了了多多少少，移移民民移移粟粟的的措措施施与与“邻邻国国之之政政”并并无无本本质质区区别别，本本质上讲都是虐民暴政质上讲
13、都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑百步”已已经成成为人人们经常使用的成常使用的成语，含，含义是什么是什么? 比比喻喻缺缺点点或或错错误误并并无无本本质质区区别别( (性性质质相相同同) ) ，只是情节轻或重的区别。，只是情节轻或重的区别。翻译第五段翻译第五段不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可胜，鱼鳖不可胜食也。斧斤食也。斧斤以以时入时入山林，材木不可胜山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可可胜食，材木不可胜用，胜用，是是使民使民养生养生丧死丧死无憾也。无憾也。养生养生丧
14、死丧死无憾，无憾，王道王道之之始也。始也。违：违：违背，耽误。违背，耽误。胜：胜：尽，完。尽，完。数（数（c）：密。密。罟（罟（g）：网。网。洿（洿（w)池：池：深深池。池。以：以：介词，按照介词，按照生：生：活着的人。活着的人。丧（丧（sng）：埋葬，办埋葬，办丧事。为动，为丧事。为动，为办丧办丧事事养生：供养活着的人养生：供养活着的人丧死：为死了的人办丧丧死：为死了的人办丧事事王道：王道：为王之道，即以仁义治天下为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。（施行仁政），这是儒家的政治主张。不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述述“王道之
15、始王道之始”的道理的道理这一段一段分几分几层？使用了什么修辞手法？有使用了什么修辞手法？有何作用？何作用？ 排比。排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。章的说服力和感染力。翻译第六段翻译第六段“五亩之宅，五亩之宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，其时，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；树树树树:名名动，栽种；动，栽种；之之之之:音节助词音节助词/代词代词树之以桑树之以桑树之以桑树之以桑：状语后置句：状语后置句以以以以：介词，凭借：介词，凭借衣衣衣衣：y，穿，名，穿，
16、名动动帛帛帛帛：丝织品：丝织品;豚豚豚豚：小猪：小猪;彘彘彘彘：大猪；：大猪；之之之之：复指；宾前标志：复指；宾前标志畜畜畜畜：动词：动词,喂养喂养无无无无：通：通“毋毋”，不要，不要失失失失：错过；：错过；食食食食：吃：吃百亩之田，百亩之田，勿勿夺夺其时，其时，数口之家可数口之家可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁颁白白者不者不负戴负戴于于道路矣。道路矣。夺夺夺夺：耽误：耽误谨谨谨谨：形：形动，认真兴办动，认真兴办庠、序庠、序庠、序庠、序：古代的学校：古代的学校商（殷）叫序，周叫庠商（殷）叫序，周叫庠申申申申：反复陈述；：反复陈述；孝孝孝孝：尊敬父母
17、：尊敬父母悌悌悌悌：敬爱兄长；：敬爱兄长；义义义义：道理：道理申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义申之以孝悌之义：状语：状语后置后置颁颁颁颁：通：通“斑斑”负负负负：背着东西；：背着东西；戴戴戴戴：顶着东西：顶着东西七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饥不饥不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。黎民黎民：老百姓：老百姓然然：这样：这样而而：表转折，：表转折，却却王王：wng，名，名动动,为王为王,统一统一天下天下未之有也未之有也：宾：宾语前置句语前置句接着孟子又提出了那些措施，接着孟子又提出了那些措施，设想了那想了那些些结果？果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚
18、鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”结果结果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥寒（黎民）无饥寒（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）养民养民教民教民王道之成王道之成阐述述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时翻译第七段翻译第七段“狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知检检，涂涂有饿有饿殍殍而而不知不知发发。人。人死，死，则则曰：曰：非我也，非我也，岁岁也。也。食食：第一个为动：第一个为动词，吃；第二个词，吃；第二个名词，食物名词，食物检检：约束；：
19、约束；涂涂：通：通“途途”，道路；道路；殍殍：饿死的人：饿死的人发发：开仓赈济：开仓赈济岁岁：年成：年成 是是何何异异于刺于刺人而杀之，人而杀之，曰：曰：非我非我也，也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”是是：这：这异异：区别：区别兵兵：武器：武器罪罪：名：名动，归动，归罪罪斯斯：那么，就：那么，就至至：到，归顺：到，归顺焉焉：语气词，了：语气词，了孟孟子子还还用用了了一一个个比比喻喻，是是怎怎样样比比的的？涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。而杀之，归罪于武器一样。 本段写什么内容？本段写什么内容？狗彘食人食狗
20、彘食人食涂有饿莩涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪王无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多述使民加多应有的正确有的正确态度度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之民至焉语言现象总结：语言现象总结：1、通假字通假字2、词类活用词类活用3、特殊句式特殊句式4、古今异义古今异义（1）颁颁白者不负戴于道路者白者不负戴于道路者（2）涂涂有饿殍而不知发有饿殍而不知发（3）则）则无无望民之多于邻国也望民之多于邻国也1、通假字、通假字颁通颁通“斑斑”涂通涂通“途途”无通无通“毋毋”2、词类活用、词类活用（1）名词活用作动词）名词活用作动词（2）动词活用作名词）动词活用作名词（3）形容词作动词）形容词作动词 填
21、然填然鼓鼓之之 七十者七十者衣衣帛食肉帛食肉黎民不饥不寒，然而不黎民不饥不寒，然而不王王者，未者，未之有也。之有也。（1 1）名词活用作动词）名词活用作动词打鼓打鼓穿穿称王称王（2 2）动词活用作名词）动词活用作名词 请以请以战战喻喻是使民养是使民养生生丧丧死死无憾也。无憾也。战争战争活着的人活着的人死去的人死去的人（3 3）形容词作动词）形容词作动词谨谨庠序之教庠序之教 认真从事认真从事3、特殊句式、特殊句式是亦走是亦走也也非我非我也也，兵，兵也也是使民养生丧死无憾是使民养生丧死无憾也也（1 1）判断句）判断句（2 2）介词结构后置）介词结构后置申之申之以以孝悌之义孝悌之义树之树之以以桑桑则
22、无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也（3 3）宾语前置）宾语前置未之有也未之有也或或 或百步而后止，或五十步而后止。直耳 直不百步耳。译为译为“只只罢罢了。了。” 是也 是亦走也。译为译为“这是这是呀。呀。” 是何异于 是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？译为译为“这同这同有什么有什么区别呢？区别呢？”（4 4）固定句式）固定句式(1)河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）(2)邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）(3)弃甲曳兵而走（逃跑/行走）(4)谷不可胜食也（尽/胜利）4 4、古今异义、古今异义以现代观念审识古人的思想 孟子的王道思想包括孟子的王道思想包括精神文
23、明和物质文明精神文明和物质文明：1 1首先解决百姓的温饱问题；首先解决百姓的温饱问题；2 2加强文教德化，提高人民的精神修养；加强文教德化，提高人民的精神修养；3 3统治者严于律己，不推卸责任。统治者严于律己，不推卸责任。孟子注意到了孟子注意到了可持续发展可持续发展问题：问题：在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥在开发利用自然资源时，不能滥砍滥伐，滥捕滥杀，更不能竭泽而渔。捕滥杀，更不能竭泽而渔。 雄辩艺术雄辩艺术1 1、正面阐述正面阐述自己的主张，提出自己的主张，提出“仁政仁政”的一的一系列措施：系列措施：合理的发展生产；合理的发展生产；加强教化；加强教化；关心老百姓疾苦，不推诿责任。关心
24、老百姓疾苦，不推诿责任。2 2、当当对对方方一一个个错错误误的的论论题题出出现现，孟孟子子往往往往从从侧侧面面进进攻攻，并并不不急急于于反反驳驳，而而是是以以退退为为进进，水水到渠成，说服对方。到渠成，说服对方。3 3、长长于于设设喻喻，贴贴切切的的比比喻喻使使其其说说理理充充满满不不可可辩驳的力量。辩驳的力量。一、一、结构严谨。结构严谨。从表面看，铺张扬厉，似乎从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。环环相扣，不可分割。二、二、善用比喻。善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。字
25、显得从容不迫。三、三、气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。表现在语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色1.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.A.数数罟罟（ 网）网） 饿饿莩莩（piopio 饿死的人）饿死的人）B.B.颁颁白（白（bnbn 通通“斑斑”） 曳曳兵（兵（y y 摇着）摇着）C.C.庠庠序（序（y y nn 学校）学校） 衣衣帛帛( (y y 穿穿) )D.D.孝孝悌悌（d d 尊重父母）尊重父母） 狗狗彘彘（zhzh 猪）猪）【答案】【答案】A/B.A/B.曳：拖着曳：拖着C.C.庠：庠：xixi nn D.
26、D.悌：悌：t t 敬爱兄长。敬爱兄长。2.下列句中加点的词没有活用的一项是 A.A.五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑 B.B.五十者可以衣帛矣五十者可以衣帛矣 C.C.然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也 D.D.狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检 【答案】【答案】D/D/动词，约束。动词，约束。 A.A.树：名词用树：名词用作动词，种植。作动词，种植。 B.B.衣：名词作动词，穿。衣：名词作动词，穿。C.C.王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。王：名词作动词，称王，使天下百姓归顺。3.将下面的句子译为现代汉语。 是使民养生丧死无憾矣是使民养生丧死无憾矣 译文：译文： 谨庠序之教
27、，申之以孝悌之义谨庠序之教，申之以孝悌之义 译文：译文： 【答案】【答案】这就使百姓对供养活的葬埋这就使百姓对供养活的葬埋死的没有不满的了。死的没有不满的了。认真地推行学校教育，认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。听。4.孟子在文中提出了哪些仁政的措施？（用原 文回答） 答：答： 【答案】不违农时；数罟不入池；斧斤【答案】不违农时；数罟不入池；斧斤以时入山林；五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗以时入山林；五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；彘之畜，无失其时；百亩之田，勿夺其时；谨庠序之教，申之以孝悌之义。谨庠序之教，申之以孝悌之义。
