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1、自由颂裴多裴多菲菲生命诚可贵，生命诚可贵，爱情价更高。爱情价更高。若为自由故，若为自由故，二者皆可抛。二者皆可抛。 在人的一生中，要作出许多各在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待种各样的选择，尤其是在对待像像生和生和死死这样重大的问题上，当我们必须作这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。择。 孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹
2、人。是儒儒家继孔子之后家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称又一位重要的代表人物，后称为为“亚圣亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出孔子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介( (1)“1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之人性之善也。犹水之 就下也。人无有不善。水无有不下。就下也
3、。人无有不善。水无有不下。” (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、同情心、羞耻心、 恭敬心、是非心。恭敬心、是非心。 仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。“性善论性善论”的要点：的要点： 本本文选自孟子文选自孟子告子上告子上告子上的主要内容是阐明告子上的
4、主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性里天生就有向，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是善的种子，这种善的天性，就是人的人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该，无论在什么情况下，人都应该保有自己的保有自己的“本心本心”。主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义
5、者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟苟（gu）得也；死亦我所恶得也；死亦我所恶（w），所恶，所恶（w）有有甚于死者，故患有所不辟甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，也。是故所欲有甚于生者，所恶所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心
6、也，人皆有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。有之，贤者能勿丧耳。 一箪一箪（dn）食（食（s），一豆羹），一豆羹（gnggng），得，得之则生，弗之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑尔而与之，乞人不屑（xi）也。也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者之奉，所识穷乏者得得（d）我与我与（y）？乡？乡（xing）为身死而不受，为身死而不受，今为今为（wi）宫室之美为宫室之美为（wi）之；乡之；乡（x
7、ing）为身死而不受，今为妻妾为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为之奉为（wi）之；之；乡乡（xing）为身死而不受，今为为身死而不受，今为（wi）所识穷乏所识穷乏者得者得（d）我而为我而为（wi）之；是亦不可以已乎？之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。此之谓失其本心。 。 一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不就要死，然而，如果
8、吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。 高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那高位俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这么，这么，这么，这高位俸禄高位俸禄高位俸禄高位俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华对我有什么益处呢？是为了宫室的华对我有什么益处呢？是为了宫室的华对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先美，
9、为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，妾的侍
10、奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。本性。本性。本性。 译文译文 鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那
11、么，西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，我要舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸
12、患我也不躲避。译文译文 如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，不可以采用的呢？按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可然而却有人不采用它；按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，以躲避祸患，然而却有人不采用它。由
13、此可见，他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌恶他们所喜爱的东西有比生命更重要，他们所厌恶的事情有比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，的事情有比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢了。德）使它不丧失罢了。译文译文1 1、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有 什么作用？什么作用？2 2、“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心” 指什么？指什么？3 3、为什么说为什么说“非独贤者有是心，人非独贤者有是心，人 皆有之，贤者能勿丧耳皆有之，贤者能勿丧耳”？ 合作合作探究探究4 4、文
14、中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？5 5、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？6 6、作者列举了两种不同的人生观，赞、作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的扬了什么样的人，斥责了什么样的 人？人？ 合作合作探究探究1 1、文章开头写、文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不
15、能也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了这里运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 合作合作探究探究2 2“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？ 指同情之心、羞恶之心、恭敬之指同情之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心等这些善心。心、是非之心等这些善心。 3 3、为什么说、为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有
16、有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 合作合作探究探究4 4、文中说得了、文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾之奉妻妾之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 5 5、作者认为这种作法如何？、作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以已可以已”。 合作合作探究探究6 6、作者列举了两种不同的人生观，赞扬、作者列举了两种不同的人生观，赞扬 了什么样的人，斥责了什么样的人？了什么样的人，斥责了什么样的
17、人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 合作合作探究探究写作特点写作特点1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点的中心论点立论，从正面论述生死与立论，从正面论述生死与“义义”的关的关系，指出舍生取义是人的本心；从反系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。层深化。2 2善用比喻。善用比喻。文章开篇就用文章开篇就用“鱼
18、鱼”和和“熊掌熊掌”来设喻，来设喻，得出的结论是得出的结论是“舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也”，以此引出了本文引出中心论点以此引出了本文引出中心论点“舍生舍生而取义而取义”，显得通俗形象。，显得通俗形象。写作特点写作特点3 3善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设推理，又从正面事的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失
19、羞恶之心的人，为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。重申中心论点。写作特点写作特点在几千年前，孟子就在几千年前，孟子就提出了提出了“鱼和熊掌不可鱼和熊掌不可得兼得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取义”的观点，那的观点，那么在我们现代社会，面么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择们应当做出怎样的选择呢呢? 课外拓展课外拓展 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己
20、之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。孟子的名言孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武
21、不能屈。、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。5、天将降大任于是人也，必先苦其心志、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳劳其筋骨其筋骨,饿其体肤。饿其体肤。通假字通假字1 1故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。2 2万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得”通通“德德”，感激。，感激。4 4所识穷乏者得我与所
22、识穷乏者得我与“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。5 5乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。课堂练习课堂练习为为为宫室之美为宫室之美由是则可以避患而有不为也由是则可以避患而有不为也得得故不为苟得也故不为苟得也所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与是是非独贤者有是心非独贤者有是心是天时不如地利也是天时不如地利也与与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与呼尔而与之呼尔而与之 介词，为了。介词，为了。动词，做。动词，做。得到得到。通通“德德”，感，感激。激。此、这。此、这。这是。这是。通通“欤欤”，语气，语气词。词。给，给予。给，给予。 课课堂堂练练习习 之之呼尔而与之呼尔而与之为宫室之美为宫室之美而而蹴尔而与之蹴尔而与之由是则生而有不用也由是则生而有不用也舍生而取义者也舍生而取义者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万钟于我何加焉万钟于我何加焉 代词，他。代词，他。助词，的。助词，的。表修饰。表修饰。表转折，却、但。表转折，却、但。表并列。表并列。表比较，比。表比较，比。表对象，对于。表对象，对于。课堂练习课堂练习
