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1、克己复礼1孔子生活年代（四个字）：孔子生活年代（四个字）： 礼崩乐坏礼崩乐坏孔子生活于春秋后期。孔子生活于春秋后期。春秋时期，群雄纷争，史称春秋时期，群雄纷争，史称“春秋五春秋五霸霸”，周王室势力减弱，强大的诸侯，周王室势力减弱，强大的诸侯不再对周王室唯命是从，周王室只保不再对周王室唯命是从，周王室只保留天下共主的虚名。留天下共主的虚名。对此，孔子是痛恨的。对此，孔子是痛恨的。2（一）什么叫克己复礼？（一）什么叫克己复礼？3克克约束、克制约束、克制己己个人私欲个人私欲复复回归回归礼礼礼仪礼仪克己复礼：克己复礼：约束自己，回归礼仪。约束自己，回归礼仪。 4（二）为什么要克己复礼？（二）为什么要克
2、己复礼？5孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？孰不可忍也？”季氏，鲁大夫季孙氏也。季氏，鲁大夫季孙氏也。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。盖深疾之之辞。为之，则何事不可忍为。盖深疾之之辞。 朱熹注朱熹注是可忍孰不可忍：是可忍孰不可忍：如果这如果这件事情能容忍，那还有哪件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍呢？件事情不能容忍呢？说明绝不能容忍。说明绝不能容忍。 （1）礼仪僭越）礼仪僭越6孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道
3、，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。先王之制，诸侯不得变礼乐、专征伐。先王之制，诸侯不得变礼乐、专征伐。逆理愈甚，则其失之愈速。逆理愈甚，则其失之愈速。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”上无失政，则下无私议。上无失政，则下无私议。 朱熹注朱熹注“天下无道天下无道”是怎样的？是怎样的？天子大权落入诸侯之手，诸侯大权落入大夫和家臣之手，天子大权落入诸侯之手，诸侯大权落入大夫和家臣之手
4、，老百姓议论政事。老百姓议论政事。“天下有道天下有道”是怎样的？是怎样的？天子制作礼乐和发令征伐，政令不出自大夫，老百姓不天子制作礼乐和发令征伐，政令不出自大夫，老百姓不会议论政事。会议论政事。（2）天子大权旁落）天子大权旁落7子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚也。不觚者，盖当时失其制而不为棱也。觚哉觚哉，言不得为觚也。哉，言不得为觚也。 朱熹注朱熹注程子曰：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆
5、然。故君而失其君之道，则为而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：范氏曰：“人而不仁则非人，国而不治则不国矣。人而不仁则非人，国而不治则不国矣。”8（三）复什么礼？（三）复什么礼？9子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。从周。”二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。郁郁，文盛貌。郁郁，文盛貌。尹氏曰：尹氏曰：“三代之礼至周大备，夫子美其三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。文而从之。”孔子认为周礼借鉴了夏商两代，是最完孔子认为周礼借鉴了夏商两代，是最
6、完备的。备的。10子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。公。” 孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。矣，故因此而自叹其衰之甚也。反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。了孔子对西周礼制的无限思慕。恢复周礼恢复周礼11（四）怎样复礼？（四）怎样复礼？12颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天克己复礼为仁。一
7、日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。本心之德复全于我矣。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可大也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。胜用矣。程子曰：程子曰：
8、 “克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。” 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯回虽不敏，请事斯语矣。语矣。”程子曰：程子曰：“ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。斯语，所以进于圣人。”（1）礼）礼13 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一
9、日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。子曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”（1）你对孔子的）你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？是怎样理解的？（2）宋儒理学家说克己复礼就是）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔，这和孔子的原意有什么不同？子的原意有什么不同？（1 1）“仁仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的核心， “礼礼”是是“
10、仁仁”的外的外在表现形式。当人的言行举止都合乎礼，合乎义，就是在表现形式。当人的言行举止都合乎礼，合乎义，就是“仁仁”了。了。“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的必然结果。的必然结果。（2 2）在在孔孔子子看看来来，“克克己己复复礼礼”就就是是要要克克制制自自己己，复复归归于于礼礼，一一切切照照礼礼的的规规定定办办事事，不不但但对对臣臣民民人人子子有有要要求求，对君王和父辈也有制约。对君王和父辈也有制约。 宋宋儒儒 “存存天天理理，灭灭人人欲欲”，无无视视人人性性, ,不不强强调调君君父父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化。的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对
11、化。14子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：子曰：“必必也正名乎！也正名乎！”是时卫君出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。是时卫君出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远于事情，言非今日之急务也。迂，谓远于事情，言非今日之急务也。子曰：子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。野，野，谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。谓鄙俗。责其不能阙疑，而率尔妄对也。名不正，则言不顺；名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事
12、不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。范氏曰：范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不不和，故礼乐不兴。礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。所苟而已矣。”（2）正名）正名名正言顺名正言顺：原指名分正当，说话合理。后多指做某事原指名分正当，说话合理。
13、后多指做某事名义正当，道理也说得通。名义正当，道理也说得通。手足无措（措手不及）：手足无措（措手不及）：手脚不知放到哪儿好。形容手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。举动慌张，或无法应付。 15齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。子告之以此。公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不
14、子，虽有粟，吾得而食诸？子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为什么？理解孔子的话了吗？为什么？ 齐景公只关心生活中的齐景公只关心生活中的“吾吾”，只关心，只关心“吾食之吾食之”，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。天壤之别。 16子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：子曰：“必也正必也正名乎！名乎！” 子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：子曰：“野哉由也！
15、君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。也。君子于其言，无所苟而已矣。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。君君，臣臣，父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子
16、，虽有粟，吾得而食诸？粟，吾得而食诸？”（1）为什么）为什么“名正名正”才能才能“言顺言顺”？（2）“正名正名”的内容是什么？的内容是什么？（1 1）名分不仅仅是一个）名分不仅仅是一个“名名”，还有实在的内容，名不正所导，还有实在的内容，名不正所导致的往往是致的往往是“实实”不正。当时的社会现实（实）已不符合西周的不正。当时的社会现实（实）已不符合西周的制度（名），孔子要用制度（名），孔子要用“名名”（周礼的规定）去纠正已经改变或（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的正在改变的“实实” 。 （2 2）正名内容：君君，臣臣，父父，子子。）正名内容：君君，臣臣，父父，子子。 17有子曰：有子曰：
17、“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。上，而好作乱者，未之有也。善事父母为孝，善事兄长为弟。善事父母为孝，善事兄长为弟。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。程子曰：程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性
18、，则以仁为孝弟之本。”君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。犯上作乱犯上作乱：封建统治者指人民的反抗、起义。封建统治者指人民的反抗、起义。 为什么说为什么说“孝弟也者，其为人之本与孝弟也者，其为人之本与”？ 因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此一个连父母都不孝敬，对兄长都不尊敬的人，们人间第一爱。因此一个连父母都不孝敬，对兄长都不尊敬的人，就不可能去爱其他的人
19、。所以就不可能去爱其他的人。所以“孝孝”“悌悌”是仁的根本。是仁的根本。（3）孝悌）孝悌18宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。三年之丧，期已久矣。期，周年也。期，周年也。君子三年不君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。恐居丧不习而崩坏也。恐居丧不习而崩坏也。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”言期年则天运言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。一周，时物皆变，丧至此可止也。子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。安。”父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮
20、，受以成布。父母之丧：既殡，食粥、麤衰。既葬，疏食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！安，故不为也。今女安，则为之！”初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而初言女安则为之，绝之之辞。又发其不忍之端，以警其不察。而再言女安则为之以深责之。再言女安则为之以深责之。宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。予之不仁也！子生三年，
21、然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。 19孝悌与礼的关系：孝悌与礼的关系： 在孔子看来，在孔子看来，“孝悌孝悌”不仅是维不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。持政治稳定的基本保证。 20（五）仁和礼乐的关系（五）仁和礼乐的关系21子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不人而不仁，如礼何？人而不仁，
22、如乐何？仁，如乐何？”人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。言虽欲用之，而礼乐不为之用也。程子曰：程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。无序而不和。”22子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云，钟鼓云乎哉？” 敬而将之以玉帛，则为礼；敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？ 朱熹注朱熹注“仁仁”是孔子思想的核心，是孔子思想的核心，“礼礼”是是“仁仁
23、”的外在表现形式。的外在表现形式。“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的必然。的必然。23子曰：子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（论语论语）“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令令“一举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。一举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”（墨子墨子）（1）从上述文字中，概括出孔子和墨子认为实现理想）从上述文字中，概括出孔子和墨子认为实现理想社会的途径。社会的途径。（2）请对上述这两种观点进行简要评析。）请对上述这两种观点进行简要评析。（1 1）孔子：克己复礼）孔子：克己复礼 墨子：尚贤墨子：尚贤（2 2）孔子站在贵族阶级的立场上，希望他们自觉遵守）孔子站在贵族阶级的立场上，希望他们自觉遵守礼乐规范以恢复社会秩序；礼乐规范以恢复社会秩序； 墨子则站在平民阶级的立场上，希望统治者选贤授墨子则站在平民阶级的立场上，希望统治者选贤授能来重建社会秩序。能来重建社会秩序。24
