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1、王羲之像兰亭集序（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏王羲之其人其书其事 王羲之(303361)，东晋人，字逸少，琅琊临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之故居位于临沂市兰山区洗砚池街20号，为古典园林式建筑，占地约5亩.传说，王羲之幼年时刻苦练字后即到池中洗刷砚台，长时间后以至于池水呈墨色，于是人们名曰“洗砚池”。修缮
2、一新的洗砚池、晒书台、鹅池、禊亭等遗迹.西晋末，“永嘉之变”（307年313年），临沂“诸王南迁江浙兰亭。（衣冠南渡）羲之舍宅为寺。东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其遗址。唐玄宗开元八年（720年），赐名开元寺。北宋改称天宁万寿禅寺。伪齐刘豫时，易名普照寺。清乾隆二十四年（1759年），知州李希贤在右军祠内设立琅琊书院。同治年间，在忠教祠西又修建了万善庵。“普照夕阳”古琅琊八景之一2、羲之其书 王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书乐毅论、黄庭经、草书十七
3、帖、行书姨母帖、快雪时晴帖、丧乱帖等。行楷兰亭序最具有代表性。兰亭集序 （局部）王羲之黄庭经墨迹(唐临本）姨母帖丧乱二谢得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。2、羲之其事（1）袒腹东床 晋代的大士族郗(ch)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床 因为这个典故，后来人们就把“东床”作
4、为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。晋书王羲之传记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”王羲之以书换鹅图绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。 传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲
5、之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。 鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。 王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅背景介绍 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象
6、时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文体知识文体知识 兰亭集序是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”（b）是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、
7、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。 被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。兰亭介绍 “兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。“流觞亭”内部陈设，展出一些历代书法名家作品。右军祠 王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。
8、“御碑亭”，始建于清康熙年间，八角攅尖顶，重檐翘角。 御碑正面刻着清康熙帝临摹所书兰亭集序。“御碑亭”的精雕石狮碑的反面刻着清乾隆帝所书兰亭即事诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。 荷叶青蛙跳池砚 兰亭书法博物馆的“古砚展”。每年农历三月初三这里都会举办“中国兰亭书法节”，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。兰亭风景元宵：元月十五，赏灯吃汤圆。修禊：三月三日，临水宴饮、洗涤不祥。寒食：约在清明节前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重阳：九月九日，登高、赏菊、饮酒、敬老。暮春之初暮春之初时间是：群群贤贤毕毕至至人物是：人物是：崇山峻岭崇山
9、峻岭景物怎样？茂林修竹茂林修竹景物怎样？景物怎样？清流激湍清流激湍景物怎样？流觞曲水流觞曲水在干什么？畅叙幽情畅叙幽情在干什么？时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。活动：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。为文动机：当时与会者共有42人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的兰亭集序。修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明文徵明兰亭修禊图生生词词注注音音癸丑（）会稽山（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn
10、 chn hihiqqqqji do ji do shnshn初读兰亭序流觞曲水课文研读课文研读 永和九年，岁在癸丑，永和九年，岁在癸丑，暮春暮春之初，之初，会会于于会稽会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修禊修禊事也。群事也。群贤贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。集。此地有崇山峻岭，茂林此地有崇山峻岭，茂林修竹修竹，又有清流激湍，又有清流激湍，映映带带左右，左右，引引以以为为流流觞觞曲水，曲水，列列坐坐其其次次。虽无。虽无丝竹丝竹管弦管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙幽情。，亦足以畅叙幽情。 第第1 1自然段自然段介词结构后置介词结构后置春季的末一春季的末一个月个月, ,三月三月一种祭礼一种祭礼
11、高高的竹子高高的竹子都都映衬映衬酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器乐器繁盛繁盛作诗作诗省略动词宾语省略动词宾语举行举行的的都都形作名形作名, ,贤才贤才形作名形作名, ,年轻、长者年轻、长者名作动名作动, ,饮酒饮酒名作动名作动, ,围绕围绕使使流动流动 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。仰观宇宙和畅。仰观宇宙之之大，俯察大，俯察品类品类之盛，之盛，所以所以游目游目骋怀骋怀，足以，足以极极视听视听之娱，之娱，信信可可乐也。乐也。 第第1 1自然段自然段之：定语之：定语后置标志后置标志和风和风用来用来抒发胸臆抒发胸臆穷尽穷尽实实在在自然万物自然万物值值得得这这动作名，眼动作名，眼睛，耳
12、朵睛，耳朵暮春三月，江南草长，杂花生树，暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。群莺乱飞。课文赏析课文赏析南北朝南北朝丘迟丘迟与陈伯之书与陈伯之书1 1、良辰、良辰：暮春之初：暮春之初2 2、美景：山、水、天气、美景：山、水、天气比较王羲之笔下春景与其他文人笔下比较王羲之笔下春景与其他文人笔下的的春景的不同。的的春景的不同。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。白居易白居易忆江南忆江南草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。韩愈韩愈晚春晚春明确：明确：忆忆江南和晚春写的是花江南和晚春写的是花红红水水绿绿，尽，尽显显春色之春色之浓艳浓艳；兰兰亭集
13、序：映入眼帘的只有山、水、竹、亭集序：映入眼帘的只有山、水、竹、天、天、风风而已。写竹，只言其而已。写竹，只言其“修修”而舍其翠而舍其翠绿绿，写水，只言其写水，只言其“清清”而弃其碧波，尽而弃其碧波，尽显显春色之春色之素淡、雅致、清幽素淡、雅致、清幽。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 白居易白居易忆江南忆江南草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。 韩愈韩愈晚春晚春崇崇山山峻峻岭岭茂林茂林修竹修竹3 3、赏心：、赏心：游目骋怀游目骋怀提问：此情此景，作者感到赏心悦提问：此情此景，作者感到赏心悦目，那么，他是如何表达的？目，那么，他是如何表
14、达的？明确：仰观宇宙之大明确：仰观宇宙之大信可乐也！信可乐也！游目骋怀：游，骋，可以突破时空的局限，我们在仰观俯察的时候，也是我们游目骋怀的时候，这个时候的我们是超脱的,空灵的，美妙的。这个时候，已经是见山不只是山，见水不只是水了,而是可娱可乐、可歌可咏的了。 4 4、乐事：、乐事：修禊事也，流觞曲水之饮修禊事也，流觞曲水之饮我国古代文人有流觞而饮，吟诗作赋之雅俗。贤士聚会免不了酒与诗，酒是感情的催化剂，诗是感情的产品。流觞曲水，贤士纷纷临流赋诗。虽无丝竹管弦之乐，亦足以把内心深处的感情都表达出来。兰亭雅集信信可可乐乐也也良辰： 暮春之初暮春之初,天朗气清，惠风和畅天朗气清，惠风和畅人贤：美景
15、：乐事：群贤毕至，少长咸集群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀人贤人贤辰良辰良事趣事趣赏心赏心作者依据什么说这次聚会作者依据什么说这次聚会“信可乐也信可乐也”? ? 景美景美情真情真 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。助词，引起下文取独一俯一仰之间之于通“晤”有的人随着虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；不一样一时高兴的样子满足对事物取向自得及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，
16、俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！等到过去到达，动词附着因指“向之”句，它到、及自然岂不痛哉岂不痛哉! !痛痛俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣岂不痛思考：乐之因，痛之由，悲之源哉人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛3、作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒发人生无常之感、时不我待之叹的诗文？（学生举例，互相交流。）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把看
17、做一样（相等）未成年而死去的人无根据后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。情趣一个个纵使这次（集会）的诗文的原因 “生死”是有根本差别的，“彭殇”也不能等量齐观。王羲之面对良辰美景友好相聚，感受到人生乐趣，但“盛事不常”，生命有限，不胜感慨！由此想到古人的话，“死生亦大矣，岂不痛哉！”对生与死的问题发表对庄子生死观的看法，对“一死生”“齐彭殇”观点开展了批判，认为是“虚诞”和“妄作”（即面对事物枯荣盛衰的无可奈何。 全晋文所收王羲之的杂帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、
18、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱，虽阮籍犹不能，况羲之乎？面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？）。（今之视昔）（今之视昔） 今（我）今（我）（后之视今）（后之视今） 每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文悲悲千古同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。死生之大思考：乐之因，痛之由，悲之源悲夫兴兴感之由感之由若合一契若合一契临临文嗟悼文嗟悼不能不能喻喻之于之于怀怀一死生一死生为为虚虚诞诞 齐齐彭彭殇为殇为妄作妄作后之后之视视今今亦由今之亦由今之视视昔昔以今及古以今推来沧桑感、厚重感理清思路：俯俯仰仰天地天地人生人生古今古今乐乐痛痛悲悲1 段2 段3 段句式：句式：介词结构后置：介词结构后置：会会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭（于会稽山阴之兰亭会会）不能喻之不能喻之于怀于怀（于怀（于怀不能喻不能喻）亦将亦将有感有感于斯文于斯文（于斯文（于斯文有感有感）定语后置：定语后置：仰视仰视宇宙宇宙之之大大（广大的（广大的宇宙宇宙）俯察俯察品类品类之之盛盛（丰富的（丰富的万物万物）
