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1、兰亭集序兰亭集序王羲之王羲之（王羲之（321-379321-379），字逸），字逸少，东晋琅琊临沂（今山东临少，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，世居会稽山阴（今浙沂）人，世居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家大族，幼江绍兴）。出身世家大族，幼有美名，曾任右军将军、会稽有美名，曾任右军将军、会稽内史。世称内史。世称“王右军王右军”。擅长。擅长书法，有书法，有“书圣书圣”之称。其子之称。其子王献之也是书法名家。父子齐王献之也是书法名家。父子齐名，世称名，世称“二王二王”、“二圣二圣”。 亦工诗文，有兰亭诗亦工诗文，有兰亭诗和散文兰亭集序等传世。和散文兰亭集序等传世。有王右军集。有王右军集。辨音辨音析义
2、析义 永和九年，岁永和九年，岁在癸丑在癸丑，暮春暮春之初，之初，会于会稽会于会稽山阴山阴之之兰亭兰亭，修修禊禊事也。群事也。群贤贤毕毕至，至，少长少长咸咸集。此地有崇集。此地有崇山峻岭，茂林山峻岭，茂林修修竹竹，又有清流，又有清流激湍激湍，映带映带左右左右，引引以以为流为流觞觞曲水曲水，列列坐坐其其次次。虽无。虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一，一觞觞一一咏咏，亦足以畅叙，亦足以畅叙幽情幽情。 介词结构后置介词结构后置晚春，指农晚春，指农历三月历三月高高的高高的举行举行都都深情深情形容词作名词形容词作名词名词作动词名词作动词 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。和畅。仰观宇宙之大，
3、仰观宇宙之大，俯俯察品类察品类之盛之盛，所以所以游游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听视听之之娱娱，信信可可乐也。乐也。 定语后置定语后置和风和风用来用来的的这这值得值得使动使动视（景色）听（天籁）视（景色）听（天籁）的乐趣的乐趣永和九年，是癸丑年，永和九年，是癸丑年，农农历三月初，（我们）历三月初，（我们）在会稽在会稽郡郡山阴山阴县县的兰亭的兰亭聚会聚会, ,举行驱除不祥的礼俗举行驱除不祥的礼俗之事之事。众多。众多的贤士的贤士都都来参加来参加，年轻年轻的的、年长的都聚年长的都聚集在一起。这集在一起。这里里有有高山峻岭高山峻岭，茂密的树林和高高的茂密的树林和高高的翠竹；翠竹；又有又有清水急流清水
4、急流，在亭的四周辉映环绕在亭的四周辉映环绕，（我，（我们）们）把水引来作为漂流酒杯的弯曲水道把水引来作为漂流酒杯的弯曲水道，在曲水旁在曲水旁边排列而坐边排列而坐。虽然没有。虽然没有管弦齐奏管弦齐奏的盛况，（但）的盛况，（但）一一边饮酒一边赋诗边饮酒一边赋诗，也足以，也足以酣畅地抒发优雅情怀酣畅地抒发优雅情怀。这。这一天，一天，天气晴朗天气晴朗，和风，和风舒畅，抬头仰望宇宙天空广舒畅，抬头仰望宇宙天空广大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂大无边，低首俯视万物品类兴盛繁茂，借以，借以放眼纵放眼纵视视，舒展舒展胸怀，胸怀，足以足以尽情尽情地地享受视享受视和和听的乐趣，实听的乐趣，实在是快乐在是快乐啊啊！
5、参考译文参考译文永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右清流激湍，映带左右, ,引以为流觞曲水，列引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。目骋怀，足以极视听之娱，
6、信可乐也。暮春暮春兰亭兰亭修禊修禊群贤群贤“良辰美景奈何天良辰美景奈何天, ,赏心乐事谁家院赏心乐事谁家院? ?” 明汤显祖牡丹亭明汤显祖牡丹亭“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞乱飞。”丘迟与陈伯之书丘迟与陈伯之书 夫夫人之人之相与相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸诸怀抱怀抱，悟悟言一室之言一室之内；或内；或因因寄寄所托所托，放浪形骸之外。，放浪形骸之外。虽虽趣趣舍万舍万殊殊，静躁，静躁不同，不同，当其欣当其欣于于所遇所遇，暂暂得于己，得于己，快然快然自自足足，不知老，不知老之将至。之将至。及及其其所所之之既倦既倦，情随事迁，感慨，情随事迁，感慨系系之
7、矣。之矣。向向之之所欣所欣，俯仰之间，已为，俯仰之间，已为陈迹陈迹，犹犹不能不不能不以以之兴怀，之兴怀，况况修短修短随随化化，终，终期期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦死生亦大大矣矣”。岂不岂不痛痛哉！哉！ 有的有的高兴的样子高兴的样子满足满足介词，对于介词，对于等到等到因为因为一作一作“至至”往事往事尚且尚且介词结构后置介词结构后置形容词作名词形容词作名词人们彼此交往，很快便度过一生。有的人人们彼此交往，很快便度过一生。有的人倾倾吐襟怀抱负吐襟怀抱负，在室内（跟朋友）面对面，在室内（跟朋友）面对面地地交谈；交谈；有的人借有的人借自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，自己所爱好的事物，寄托自己
8、的情怀，不拘行迹，自由放纵地生活不拘行迹，自由放纵地生活。虽然取舍爱好。虽然取舍爱好千差千差万别万别，安静与躁动不同，（可是）当他们对接触，安静与躁动不同，（可是）当他们对接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴自的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所已经得到的已经得到的感到感到厌倦，感情随着事物的变化而改厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随变，感慨随之之产生。过去感到高兴的事，转眼之产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，间成为旧迹，尚且尚且不能不因它引起心中的感触，不能不因它引起心中的感触，何况
9、寿命的长短听凭造化，何况寿命的长短听凭造化，最后都要消灭。最后都要消灭。古人古人说：说：“死生也是一件大事。死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢怎么能不悲痛呢？参考译文参考译文 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不
10、以之兴怀，况修短随化，终期于尽！迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：古人云：“死生亦大矣死生亦大矣”。岂不痛哉！。岂不痛哉！ 趣舍万殊，静躁不同趣舍万殊，静躁不同人之相与，俯仰一世人之相与，俯仰一世欣于所遇，暂得于己；欣于所遇，暂得于己；所之既倦，情随事迁所之既倦，情随事迁修短随化，终期于尽修短随化，终期于尽人生短暂之痛人生短暂之痛世事无常世事无常之痛之痛生死无常生死无常之痛之痛郭沫若曾认为兰亭集序：郭沫若曾认为兰亭集序：“高高兴兴在高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理饮酒赋诗，悲得太没有道理”，突然悲痛，是突然悲痛，是“无病呻吟的绝顶无病呻吟的绝顶”，认为作者兴怀悲慨，与认为作
11、者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合兰亭集会情境不合。 大约从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位，极大地影响大约从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位，极大地影响当时的人生观、价值观当时的人生观、价值观。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣” 摘自论语摘自论语大约从东汉中叶开始，政治日趋腐败大约从东汉中叶开始，政治日趋腐败、世风日下，接着汉末世风日下，接着汉末大大乱乱、三国争战。在经历了西晋短暂的统一和安宁之后，又是八王之乱，三国争战。在经历了西晋短暂的统一和安宁之后，又是八王之乱，北方少数民族乘虚而入，晋室东渡，南北
12、分裂。北方少数民族乘虚而入，晋室东渡，南北分裂。“人生寄一世，奄忽若飙尘。人生寄一世，奄忽若飙尘。” “生年不满百，常怀千岁忧。生年不满百，常怀千岁忧。” “浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。” 摘自古诗十九首摘自古诗十九首 “宇宙一何悠，人生少至百。宇宙一何悠，人生少至百。”“一生能复几，倏如流电惊。一生能复几，倏如流电惊。”陶潜饮酒二十首陶潜饮酒二十首如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族已完全走出蒙昧时代，实现了对人
13、类华民族已完全走出蒙昧时代，实现了对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种们的这种主体生命意识主体生命意识就标志着中华民族对就标志着中华民族对人的反思又进入了一个新阶段，人的反思又进入了一个新阶段，已从类的总已从类的总体属性深入到个体生命的层次，从类的自觉体属性深入到个体生命的层次，从类的自觉发展到了个性的自觉。发展到了个性的自觉。 每览昔人每览昔人兴感兴感之由，若合一之由，若合一契契，未尝不，未尝不临临文嗟文嗟悼悼，不能不能喻喻之于怀之于怀。固固知知一一死生为死生为虚诞虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故后之视今，
14、亦犹今之视昔。悲夫！故列列叙时人，录其叙时人，录其所述，所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所以所以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，一也。后之览者，亦将亦将有感于有感于斯斯文文。数量词作动词数量词作动词虚妄虚妄情致，意趣情致，意趣纵使纵使介词结构后置介词结构后置形容词作动词形容词作动词形容词作名词形容词作名词介词结构后置介词结构后置每当每当（我）（我）看到看到前人兴怀感概的原由前人兴怀感概的原由，（和，（和我所我所感叹感叹的）像符契那样相合，没有不对的）像符契那样相合，没有不对着（着（他他们的们的）文章而感叹悲伤的，文章而感叹悲伤的，心里又不明白为什么心里又不明白为什么会这样会这样。本知本知把死
15、和生等同起来的说法是把死和生等同起来的说法是荒诞荒诞的的，把长寿和短命等同起来的说法是，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄虚妄的。后人的。后人看待今天看待今天，也像今人看待从前一样。也像今人看待从前一样。可悲可悲啊啊！所！所以以（我我）一一记下当时参加聚会的人，抄录下他一一记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代们作的诗赋，即使时代不同不同世事世事变化变化，但是人们，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将世的读者，也将对对这次集会的诗文这次集会的诗文产生一番感慨产生一番感慨吧吧。参考译文参考译文 每览昔人兴感之由，若合
16、一契，未尝每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。览者，亦将有感于斯文。后后今今今今昔昔“一死生一死生”，语出庄子语出庄子德充符：德充符：“以以死生为一条。死生为一条。”又庄子又庄子大宗师：大宗师：“孰孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”“齐彭殇齐彭殇”，语
17、出，语出庄子庄子齐物论：齐物论：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。莫寿于殇子，而彭祖为夭。”一死生一死生齐彭殇齐彭殇 石壁精舍还湖中作石壁精舍还湖中作 谢灵运谢灵运昏旦变气候，山水含清晖。昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子清晖能娱人，游子憺憺忘归。忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。寄言摄生客，试用此道推。王羲之的兰亭集序反映的正是当时王羲之的兰亭集序反映的正是当时乃至后世乃至后世士大夫士大夫由观赏山水进而感悟主体生命意识和宇宙意识的思维理路。由观赏山水进而感悟主体生命意识和宇宙意识的思维理路。谢谢谢谢
