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1、苛政猛于虎苛政猛于虎礼记礼记檀弓下檀弓下1一、说明一、说明 本文选自礼记本文选自礼记檀弓下。檀弓下。 “记记”是附属于经的辅是附属于经的辅助资料。其内容或阐发经义，或补充经文之所未备。助资料。其内容或阐发经义，或补充经文之所未备。 礼记礼记 就是一部附属于礼经（即仪礼）的就是一部附属于礼经（即仪礼）的资料汇编性质的书。礼记作为儒家经典之一，相资料汇编性质的书。礼记作为儒家经典之一，相传是孔子以后的儒家所记，作者不止一人，写作时间传是孔子以后的儒家所记，作者不止一人，写作时间也有先有后。大多数篇目是孔子的再传弟子所作，另也有先有后。大多数篇目是孔子的再传弟子所作，另有一些是秦汉时期的学者所作。到
2、西汉前期礼记有一些是秦汉时期的学者所作。到西汉前期礼记共有共有131篇。西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣分别选篇。西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣分别选取其中篇章编定成册。戴德选编的八十五篇叫大戴取其中篇章编定成册。戴德选编的八十五篇叫大戴礼记，戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记。这礼记，戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记。这两种书各侧重和取舍，各有特色。两种书各侧重和取舍，各有特色。2东汉后期，大戴本不流行，以戴圣的小戴礼记东汉后期，大戴本不流行，以戴圣的小戴礼记专称礼记，即今天见到的礼记。专称礼记，即今天见到的礼记。东汉末年，著名儒学大师郑玄为小戴本作注解，东汉末年，著名儒学大师郑玄为小戴本作注解，于是这
3、个本子便盛行不衰，地位不断上升，由解说经于是这个本子便盛行不衰，地位不断上升，由解说经文的著作逐渐成为儒家经典，为文的著作逐渐成为儒家经典，为“十三经十三经”之一。之一。礼记和周礼、仪礼合称礼记和周礼、仪礼合称“三礼三礼”，都是，都是儒家重要典籍，对中国古代文化产生深远影响。儒家重要典籍，对中国古代文化产生深远影响。汉唐时代以诗书礼易春秋汉唐时代以诗书礼易春秋为为五经五经，为读书人必读之书。，为读书人必读之书。宋代朱熹选中礼记中的大学、中庸宋代朱熹选中礼记中的大学、中庸两篇，再加上论语和孟子，合称为两篇，再加上论语和孟子，合称为“四书四书”，用来作为儒学的基础读物。用来作为儒学的基础读物。3礼
4、记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦作人的准则。集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。里面有不少短理思想，是研究先秦社会的重要资料。里面有不少短小精炼又很有意义的记事散文。苛政猛于虎是其小精炼又很有意义的记事散文。苛政猛于虎是其中的一篇，记载孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身中的一篇，记载孔子和弟子路过泰山时，遇到一名身世凄惨的妇女的故事。当地虎患严重，可就是因为没世凄惨的妇女的故事。当地
5、虎患严重，可就是因为没有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以有苛刻的暴政，所以她和亲人宁愿一直住在这里，以至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟至于后来竟有多人被老虎咬死，只剩下她一人对着坟墓哭泣。后来从这个故事中引申出了墓哭泣。后来从这个故事中引申出了“苛政猛于虎苛政猛于虎”的的成语，就是统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。成语，就是统治者的暴政比吃人的老虎更加可怕。4 二、课文串讲二、课文串讲孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。式式：通：通“轼轼”，车前横木，车前横木，这里这里用作动词用作动词，扶轼扶轼。古。古时乘车
6、，遇有应表敬意的时乘车，遇有应表敬意的事，乘者即俯身扶轼。这事，乘者即俯身扶轼。这里，孔子扶轼是表示对妇里，孔子扶轼是表示对妇人哭墓的注意和关怀。人哭墓的注意和关怀。之之：虚用，无所指。：虚用，无所指。 孔子路过泰山边，有个妇孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的伏手板听着。扶着车前的伏手板听着。 5使子路问之曰：使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。子之哭也，壹似重有忧者。”子路子路：鲁国人，名仲由，字子路或季路。论语：鲁国人，名仲由，字子路或季路。论语四十次提到子路。他很早就入了孔门，在孔门众弟子四十次提到子路。他很早就入了孔门，在孔门众弟子
7、中，较为年长。孔子周游列国时，已四十五岁的子路中，较为年长。孔子周游列国时，已四十五岁的子路毅然辞官紧随。后来在卫国任职，因卫国发生政变，毅然辞官紧随。后来在卫国任职，因卫国发生政变，子路在战斗中受伤，缨带断了，重结缨带时被砍作肉子路在战斗中受伤，缨带断了，重结缨带时被砍作肉泥。礼记中说：子路死后，孔子在中庭哭子路，泥。礼记中说：子路死后，孔子在中庭哭子路，有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔有人祭奠子路，孔子倒头便拜。听说被剁成肉酱，孔子再也不吃肉了。子路去世的次年，孔子也去世了。子再也不吃肉了。子路去世的次年，孔子也去世了。壹壹：副词表肯定，：副词表肯定，“真是真是”，“实在实在
8、”等意思。等意思。重重，重叠。，重叠。句意句意，您这样哭，实在象连着有了几件伤心事似的。，您这样哭，实在象连着有了几件伤心事似的。派子路问她说：派子路问她说：“你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。你这样哭，真好象不止一次遭遇到不幸了。”6 而曰：然。昔者，吾舅死于虎。而曰：然。昔者，吾舅死于虎。而而：等于：等于“乃乃”。 然：是这样的。然：是这样的。昔者昔者，从前。，从前。 舅舅：指丈夫的父亲，即公公。指丈夫的父亲，即公公。 古汉语里，古汉语里，“舅舅”除指母亲的兄弟外，又是儿媳对公除指母亲的兄弟外，又是儿媳对公公以及女婿对岳父的称呼。公以及女婿对岳父的称呼。“姑姑”除指父亲的姊妹外，除指父
9、亲的姊妹外，又为媳妇对婆婆以及女婿对岳母的称呼。又为媳妇对婆婆以及女婿对岳母的称呼。妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。尔雅尔雅妇事妇事舅姑舅姑，如事父母。，如事父母。 礼记礼记昏（婚）礼，婿亲迎，见于昏（婚）礼，婿亲迎，见于舅姑。舅姑。礼记礼记 这种特殊的称谓现象是古代这种特殊的称谓现象是古代“姑舅表婚姑舅表婚”（作为血（作为血亲的亲的“舅、姑舅、姑”与作为姻亲的与作为姻亲的“公婆（或岳父母）公婆（或岳父母）”是重是重叠的）婚姻形式在语言上的反映。叠的）婚姻形式在语言上的反映。7 吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：“何为何为 不去也？
10、不去也？”曰：曰：“无苛无苛 政。政。”夫子曰：夫子曰：“小子识之，小子识之，苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！” 焉焉：指示代词兼语气词，于是，即于此。：指示代词兼语气词，于是，即于此。 本文本文“死焉死焉”即即“死于此死于此”，也就是，也就是“死于虎死于虎”。 去去：离开。：离开。 苛政苛政：暴政。：暴政。小子小子：长辈对晚辈、老师对学生的称呼，这里指子路。：长辈对晚辈、老师对学生的称呼，这里指子路。 识识（zh）：记住。于：介词，表示比较，比。）：记住。于：介词，表示比较，比。 我丈夫也死在虎上，现在我儿子又被虎咬死了。我丈夫也死在虎上，现在我儿子又被虎咬死了。”孔子说：孔子说：“为什么不离开
11、这儿呢？为什么不离开这儿呢？”回答说：回答说：“这儿没苛这儿没苛政。政。”孔子说：孔子说：“弟子们记着，苛政比老虎还厉害！弟子们记着，苛政比老虎还厉害！” 8 三、练习三、练习 1.解释下列各句中加点词的含义。解释下列各句中加点词的含义。夫子夫子式式而听之。而听之。昔者，吾昔者，吾舅舅死于虎。死于虎。何为不何为不去去也。也。小子小子识识之。之。式式而而听之。听之。吾夫又死吾夫又死焉焉。2.本课中本课中“于于”的用法：的用法：有妇人哭有妇人哭于于墓者而。墓者而。吾舅死吾舅死于于虎。虎。苛政猛苛政猛于于虎。虎。式式（通轼，作动词，扶轼）；（通轼，作动词，扶轼）；舅舅（公公）；去（离开）；（公公）；
12、去（离开）；识识（记住）（记住） 而（顺接连词）而（顺接连词） 焉焉（指示代词兼语气词，于是）（指示代词兼语气词，于是）引出动作发生的处所：引出动作发生的处所：在在引出动作的主动者：引出动作的主动者：被被引出比较的对象：引出比较的对象：比比引进动作行为的对象：向引进动作行为的对象：向 如：如：亟请亟请于于武公武公。9 3.翻译课文翻译课文 ： 孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很孔子路过泰山边，有个妇人在坟墓旁哭得很悲伤。孔子扶着车前的扶手板听着，派子路问悲伤。孔子扶着车前的扶手板听着，派子路问她说：她说：“你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸你这样哭，真好像不止一次遭遇到不幸了。了。”她就说
13、：她就说：“是啊！以前我公公死在老虎口是啊！以前我公公死在老虎口中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被中，我丈夫也死在老虎口中，现在我儿子又被虎咬死了。虎咬死了。”孔子说：孔子说：“为什么不离开这儿呢？为什么不离开这儿呢？”回答说：回答说：“这儿没有苛刻的暴政。这儿没有苛刻的暴政。”孔子说：孔子说：“弟弟子们记着，苛刻的暴政比老虎还要可怕！子们记着，苛刻的暴政比老虎还要可怕！” 10 补充：礼记有大量富有哲理的格言、警句。补充：礼记有大量富有哲理的格言、警句。补充：礼记有大量富有哲理的格言、警句。补充：礼记有大量富有哲理的格言、警句。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼尚往来。往而不
14、来，非礼也；来而不往，亦非礼也礼也。礼记礼记曲礼上曲礼上礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。即送礼不回礼不礼貌；收礼不无往，也不符合礼节。即送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼，也是不礼貌的行为。送礼，也是不礼貌的行为。中国素有中国素有“礼仪之邦礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，远
15、的影响。一般说来，社会上讲文明礼貌的人越多，这个社会便越和谐、安定。从这一点讲，礼仪对社会这个社会便越和谐、安定。从这一点讲，礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。起着政治、法律所起不到的作用。11独学而无友，则孤陋而寡闻。独学而无友，则孤陋而寡闻。礼记礼记学记学记这是礼记中一句千古名句，它告诉我们如这是礼记中一句千古名句，它告诉我们如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，必然会导致知识果学习中缺乏学友之间的交流切磋，必然会导致知识狭隘见识短浅。就是说知识是要靠大家交流，互相切狭隘见识短浅。就是说知识是要靠大家交流，互相切磋才会不断丰富的，否则就会懂得很少。对于大学生磋才会不断丰富的，否则就会懂得
16、很少。对于大学生来说，应当充分利用学校里的人才资源，从各种渠道来说，应当充分利用学校里的人才资源，从各种渠道吸收知识和方法。老师、同学都是最好的知识来源和吸收知识和方法。老师、同学都是最好的知识来源和学习伙伴。每个人对问题的理解和认识都不尽相同，学习伙伴。每个人对问题的理解和认识都不尽相同，只有互帮互学，大家才能共同进步。只有互帮互学，大家才能共同进步。12玉不琢，不成器。人不学，不知道玉不琢，不成器。人不学，不知道 出自礼记出自礼记学记学记（“玉不琢，不成器。人不学，玉不琢，不成器。人不学，不知义不知义”出自三字经）出自三字经）玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学玉石不经过琢磨，就不
17、能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。玉石是天生生成的，但要成为有习，就不懂得道理。玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性。儒家的学者一方面承认了人所拥有的学习的重要性。儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才天赋和才能，另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。 13 敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不敖（傲）不可长，欲不可从（纵），志不可满，乐不可极。可满，乐不可极。礼记礼记曲礼上曲礼上傲是指骄傲自满。傲是指骄傲自满。欲是指欲望。古人云，欲是指欲望。古人云，欲是深渊。欲是深渊。乐和志很容易理解。乐和志很容易理解。傲气不可滋长，欲望不能放纵，心怀志向而傲气不可滋长，欲望不能放纵，心怀志向而不要自满张狂，享乐不能过头无度。这是句挺不要自满张狂，享乐不能过头无度。这是句挺客观的话，意思是凡事必须有个分寸，什么都客观的话，意思是凡事必须有个分寸，什么都不能过度，有鼓励劝解人的倾向。不能过度，有鼓励劝解人的倾向。14
