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1、中国现代诗歌是从中国现代白话语言中自然地生发出来的。中国的新诗，是白话语言艺术。2021/6/41现代诗歌现代诗歌是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。中国近现代诗歌的主体新诗诞生于“五四”新文化运动。它是适应时代的要求以接近群众的白话语言反映现实生活表现科学民主的革命内容以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。“现代诗”名称，开始使用于1953年纪弦创立“现代诗社”时确立。2021/6/42现代诗歌特点现代诗歌特点1.形式是比较自由的。2.内涵是开放的。3.意象经营重于修辞。4.有高度的概括性、鲜明的形象性、浓烈的抒情性以及和谐的音乐性，形式上分行排列。2021/6/43（一）
2、具有开拓之功的第一部白话诗集尝试集“五四”时期新文化运动的提倡者胡适自1916年7月便开始了用白话写诗的尝试，并在1920年3月出版了尝试集。开创了新诗史上的第一次真正意义上的尝试。 尝试集是中国新文学初期的第一部白话诗集。这些写于“五四”运动前后的诗歌，其写法过于追求白话语言，过分直白，从而牺牲了诗歌的重要特征韵味与意境。虽然大多数都缺乏深刻隽永的诗意，却具有一定的时代感和认识价值，在当时有令人耳目一新的新鲜气息。2021/6/44两只蝴蝶两只蝴蝶【作者作者】 胡胡 适适两只黄蝴蝶，双双飞上天；两只黄蝴蝶，双双飞上天；不知为什么，一个忽飞还。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一只，孤单怪可怜；剩
3、下那一只，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。也无心上天，天上太孤单。2021/6/45胡适的尝试集是中国第一部新诗集。但堪称新诗第一人则是郭沫若。郭沫若作为“五四”时期的伟大诗人和英勇战士，是在追求自由理想，创造新世界的崇高信念下从事创作的。他对促进祖国新生的革命力量和精神倾心向往，烈火一般地热烈歌颂祖国、人类的美好未来。这一切都体现在他1919年至1920年之间创作出的女神中。 女神迸发出“五四”时期的“最强音”，让人们坚信：新世界的即将诞生。女神在艺术特色和风格上，亦开创了新一代浪漫主义诗风。诗篇中以那吞天地、挟雷电的磅礴气势，富有革命精神的自我革新形象，以及瑰丽的想象、神奇的夸张、急骤
4、的旋律、多变的句式，鲜明强烈地显现了女神的浪漫主义特色。（二）新诗的伟大的奠基石女神2021/6/46炉中煤炉中煤郭沫若郭沫若啊，我年青的女郎！啊，我年青的女郎！我不辜负你的殷勤，我不辜负你的殷勤，你也不要辜负了我的思量。你也不要辜负了我的思量。我为我心爱的人儿我为我心爱的人儿燃到了这般模样！燃到了这般模样！啊，我年青的女郎！啊，我年青的女郎！你该知道了我的前身？你该知道了我的前身？你该不嫌我黑奴鲁莽？你该不嫌我黑奴鲁莽？要我这黑奴的胸中，要我这黑奴的胸中，才有火一样的心肠。才有火一样的心肠。啊，我年青的女郎！啊，我年青的女郎！我想我的前身我想我的前身原本是有用的栋梁，原本是有用的栋梁，我活埋
5、在地底多年，我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光。到今朝才得重见天光。啊，我年青的女郎！啊，我年青的女郎！我自从重见天光，我自从重见天光，我常常思念我的故乡，我常常思念我的故乡，我为我心爱的人儿我为我心爱的人儿燃到了这般模样！燃到了这般模样！2021/6/47郭沫若的诗集女神出版后，标志着新诗进入“全面”的创建时期。女神那自由的诗体把诗意带入不受空间拘束的写作形式，很多诗人在创作上受到女神写作形式的影响，由此产生了自由流派。自由流派可以说是新文学运动中创立最早、成绩最大、影响最深的一个诗歌流派。她打破了古典诗歌的语言、格式、平仄和押韵等，创作以白话为语言的不拘格律的自由新诗。（三）成绩最大影响
6、最深的自由流派代表人物：郭沫若、宗白华代表人物：郭沫若、宗白华2021/6/48诗诗作者：宗白华作者：宗白华啊，诗从何处寻？啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎落花声！在细雨下，点碎落花声！在微风里，飘来流水音！在微风里，飘来流水音！在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！2021/6/49 “五四”前后兴起并发展的自由流派，其创作呈现了一些无规律可寻的自由诗体，使诗的形式问题陷于一片混乱当中。为了纠正自由流派过分自由，过分散文化倾向的出现。闻一多等人开始创作一些有规律可寻的诗，即新格律诗。其强调诗歌要有“音乐美”、“绘画美”、“建筑美”（闻一多的“三美理论）。 1923年团结在新月
7、社而形成的新月派便是格律诗派的中坚力量。新月派主张“戴着镣铐跳舞”，开始对自由诗派的诗歌形式予以纠正，提出诗的生命力在于它内在的音节，在新的高度重新对诗歌的格律予以认同，探索新诗语言的内敛美。（四）诗歌艺术上第一座高峰格律流派格律流派：徐志摩，闻一多等格律流派：徐志摩，闻一多等2021/6/410偶然偶然徐志摩徐志摩我是天空里的一片云，我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心偶尔投影在你的波心你不必讶异，你不必讶异，更无须欢喜更无须欢喜在转瞬间消灭了踪影。在转瞬间消灭了踪影。你我相逢在黑夜的海上，你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；你有你的，我有我的，方向；你记得也好，你记得也好，最
8、好你忘掉，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮！在这交会时互放的光亮！2021/6/411“五四五四”诗歌同其它文体同样存在两个诗歌同其它文体同样存在两个大交锋，一是新旧文化的交锋，二是中西文大交锋，一是新旧文化的交锋，二是中西文化的交锋。象征诗派便是西方文化影响下产化的交锋。象征诗派便是西方文化影响下产生的。象征诗派将法国象征主义诗歌的思想生的。象征诗派将法国象征主义诗歌的思想与手法引进中国诗坛，以表现其朦胧恍惚、与手法引进中国诗坛，以表现其朦胧恍惚、难以捕捉的思想情绪。注重自我心灵的艺术难以捕捉的思想情绪。注重自我心灵的艺术表现，摒弃客观性，偏爱主观性，强调诗的表现，摒弃客观性，偏爱主观性，强
9、调诗的意向暗示性功能和神秘性。意向暗示性功能和神秘性。（五）受外来文化影响的象征流派（五）受外来文化影响的象征流派代表作家：李金发、穆木天代表作家：李金发、穆木天2021/6/412（六）具有“现代特质”的现代诗派 以戴望舒、卡之琳为代表的现代派，因该派创作大都发表于现代杂志上而得名。现代派是继新月派之后出现的，思想倾向与之相近，但主张与之相反。“现代”成为区别于其它派别的特质，也是现代派诗人追求的目标。 “雨巷诗人”戴望舒在1928年写出了雨巷，以长短交错的诗句，往复回环的节奏烘托“我”迷茫惆怅的情绪为最显著特色。 现代流派的诗表现了当时知识分子的思想情绪。他们徘徊于梦幻与现实，是与非的矛盾
10、感情中，用变化诗的形式表现自己又隐藏自己。 代表作家：戴望舒、卞之琳、何其芳、李广田2021/6/413秋秋 夜夜 思思戴望舒戴望舒谁家动刀尺？谁家动刀尺？ 而断裂的吴丝蜀桐，而断裂的吴丝蜀桐，心也需要秋衣。心也需要秋衣。 仅使人从弦柱间思忆华年。仅使人从弦柱间思忆华年。听鲛人的召唤，听鲛人的召唤，听木叶的呼息！听木叶的呼息！风从每一条脉络进来，风从每一条脉络进来，窃听心的枯裂之音。窃听心的枯裂之音。诗人云：心即是琴。诗人云：心即是琴。谁听过那古旧的阳春白雪？谁听过那古旧的阳春白雪？为真知的死者的慰藉，为真知的死者的慰藉，有人已将它悬在树梢，有人已将它悬在树梢，为天籁之凭托为天籁之凭托但曾一度
11、谛听的飘逝之音。但曾一度谛听的飘逝之音。2021/6/414烦忧 戴望舒 说是寂寞的秋的清愁， 说是辽远的海的相思。 假如有人问我的烦忧， 我不敢说出你的名字。 我不敢说出你的名字， 假如有人问我的烦忧： 说是辽远的海的相思， 说是寂寞的秋的清愁2021/6/415指在20世纪40年代中后期在上海出版的诗创造和中国新诗等刊物上发表作品而形成的现代主义诗歌流派，代表诗人有穆旦、杜运燮等。在中国新诗派诗人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就开始写诗，而其他诗人如杜运燮、陈敬容、郑敏、杭约赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才开始他们的诗歌创作生涯。他们在新诗写作中追求现实与艺术、感性与理性之间的平衡美
12、。该诗人群中有九人的作品九叶集于1981年出版，因此又被称为九叶派。代表作家：穆旦、杜运燮、袁可嘉等（七）九叶诗派2021/6/416旗旗穆旦穆旦我们都在下面，你在高空飘扬，我们都在下面，你在高空飘扬， 风是你的身体，你和太阳同行，风是你的身体，你和太阳同行，常想飞出物外，却为地面拉紧。常想飞出物外，却为地面拉紧。是写在天上的话，大家都认识，是写在天上的话，大家都认识，又简单明确，又博大无形，又简单明确，又博大无形，是英雄们的游魂活在今日。是英雄们的游魂活在今日。你渺小的身体是战争的动力，你渺小的身体是战争的动力，战争过后，而你是唯一的完整，战争过后，而你是唯一的完整，我们化成灰，光荣由你留存
13、。我们化成灰，光荣由你留存。是大家的心，可是比大家聪明，是大家的心，可是比大家聪明，带着清晨来，随黑夜而受苦，带着清晨来，随黑夜而受苦，你最会说出自由的欢欣。你最会说出自由的欢欣。四方的风暴，由你最先感受，四方的风暴，由你最先感受，是大家的方向，因你而胜利固定，是大家的方向，因你而胜利固定，我们爱慕你，如今属于人民。我们爱慕你，如今属于人民。2021/6/417（八）艾青、田间的爱国诗 1937年，抗日战争的爆发激起全中华民族的爱国感情。艾青、田间等诗人成为时代的鼓手。他们积极用诗歌作为工具保卫家园。艾青我爱这土地、大堰河，我的保姆笼罩诗人对祖国和人民命运的巨大关切，热切追求光明。而田间的假设
14、我们不去打仗、给战斗者堪称战争“动员书”，富有强烈的政治鼓动性，他由此获得“时代的鼓手”的光荣称号。2021/6/418假使我们不去打仗假使我们不去打仗田间田间假使我们不去打仗，假使我们不去打仗，敌人用刺刀敌人用刺刀杀死了我们，杀死了我们，还要用手指着我们骨还要用手指着我们骨头说：头说：“看，看，这是奴隶！这是奴隶！”2021/6/419（九）朦胧诗派20 世纪70年代末期中国诗坛出现了大批的优秀青年诗人。他们对当代诗歌传统规范进行挑战，先后大量发表了当时无法让“正规”诗坛接受的充满新风格的诗。他们诗歌来反思人的本质问题，通过一系列琐碎的意象来含蓄地表达出对社会的不满与鄙弃，开拓了现代意象诗的
15、新天地，新空间。早期的朦胧派诗人有食指和黄翔等，1978年12月北岛、芒克等创办了民刊今天，推出了一批当时的优秀诗人的作品，如北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、江河、严力等。因为1985年11月出版的朦胧诗选收集了这些诗人的作品，所以一般人将他们称为朦胧诗人。2021/6/420回答回答（北岛）（北岛）卑鄙是卑鄙者的通行证，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。高尚是高尚者的墓志铭。看吧，在那镀金的天空中，看吧，在那镀金的天空中，飘满了死者弯曲的倒影。飘满了死者弯曲的倒影。冰川纪过去了，冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？为什么到处都是冰凌？好望角发现了，好望角发现了，为什么死海里千帆相
16、竞？为什么死海里千帆相竞？我来到这个世界上，我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，只带着纸、绳索和身影，为了在审判之前，为了在审判之前，宣读那些被判决了的声音：宣读那些被判决了的声音：告诉你吧，世界，告诉你吧，世界，我我不不相相信！信！纵使你脚下有一千名挑战者，纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算做第一千零一名。那就把我算做第一千零一名。我不相信天是蓝的，我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声；我不相信雷的回声；我不相信梦是假的，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。我不相信死无报应。如果海洋注定要决堤，如果海洋注定要决堤，就让所有的苦水都注入我心中；就让所有的苦水都注入我心中；如果陆地注定要上升
17、，如果陆地注定要上升，就让人类重新选择生存的峰顶。就让人类重新选择生存的峰顶。新的转机和闪闪的星斗，新的转机和闪闪的星斗，正在缀满没有遮拦的天空，正在缀满没有遮拦的天空，那是五千年的象形文字，那是五千年的象形文字，那是未来人们凝视的眼睛。那是未来人们凝视的眼睛。2021/6/421相信未来相信未来 食指食指当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当蜘蛛网无情地查封了我的炉台当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀我依然固执地铺平失望的灰烬我依然固执地铺平失望的灰烬用美丽的雪花写下：相信未来用美丽的雪花写下：相信未来当我的紫葡萄化为深秋的露水当我的紫葡萄化为深秋的露水当我的鲜花依偎在别人的情
18、怀当我的鲜花依偎在别人的情怀我依然固执地用凝霜的枯藤我依然固执地用凝霜的枯藤在凄凉的大地上写下：相信未来在凄凉的大地上写下：相信未来我要用手指那涌向天边的排浪我要用手指那涌向天边的排浪我要用手掌那托住太阳的大海我要用手掌那托住太阳的大海摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆用孩子的笔体写下：相信未来用孩子的笔体写下：相信未来我之所以坚定地相信未来我之所以坚定地相信未来是我相信未来人们的眼睛是我相信未来人们的眼睛她有拨开历史风尘的睫毛她有拨开历史风尘的睫毛她有看透岁月篇章的瞳孔她有看透岁月篇章的瞳孔不管人们对于我们腐烂的皮肉不管人们对于我们腐烂的皮肉那些迷途的惆怅、失败的苦痛那
19、些迷途的惆怅、失败的苦痛是寄予感动的热泪、深切的同情是寄予感动的热泪、深切的同情还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽还是给以轻蔑的微笑、辛辣的嘲讽我坚信人们对于我们的脊骨我坚信人们对于我们的脊骨那无数次的探索、迷途、失败和成功那无数次的探索、迷途、失败和成功一定会给予热情、客观、公正的评定一定会给予热情、客观、公正的评定是的，我焦急地等待着他们的评定是的，我焦急地等待着他们的评定朋友，坚定地相信未来吧朋友，坚定地相信未来吧相信不屈不挠的努力相信不屈不挠的努力相信战胜死亡的年轻相信战胜死亡的年轻相信未来、热爱生命相信未来、热爱生命2021/6/422 致橡树(舒婷) 我如果爱你/绝不学攀援的凌霄花，/
20、借你的高枝炫耀自己；/我如果爱你/绝不学痴情的鸟儿，/为绿荫重复单调的歌曲；/也不止象泉源/常年送来清凉的慰籍；/也不止象险峰，/增加你的高度，/衬托你的威仪。/甚至日光/甚至春雨/不，这些都还不够/我必须是你近旁的一株木棉，/作为树的形象和你站在一起。/根，相握在地下；/叶，相触在云里。/每一阵风吹过，我们都互相致意，/但没有人/听懂我们的言语/你有你的铜枝铁干，/象刀象剑也象戟；/我有我红硕的花朵，/象沉重的叹息，/又象英勇的火炬/我们分担寒潮风雷霹雳；/我们共享雾霭流岚虹霓；/仿佛永远分离，却又终身相依/这才是伟大的爱情，/坚贞就在这里/爱/不仅爱你伟岸的身躯，/也爱你坚持的位置，/足下
21、的土地。2021/6/4232021/6/424据据山海经山海经西山经西山经载：载：“又又西三百里，曰阴山。西三百里，曰阴山。有兽焉，有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。如榴榴，可以御凶。”天狗是古代人们对二郎神杨戬的天狗是古代人们对二郎神杨戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔，还能吞下整个月亮。神降妖除魔，还能吞下整个月亮。2021/6/425小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声全村的寺院都击钟
22、鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能记忆的说：记忆的说：周礼周礼地官地官鼓人鼓人救日月则诏王鼓，春救日月则诏王鼓，春官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。矢。谷梁传谷梁传上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三上也说是天
23、子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼，北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼，一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。郭沫若郭沫若月蚀月蚀2021/6/426郭沫若郭沫若(1892年年11月月16日日1978年年6月月12日），原名郭开贞，日），原名郭开贞，我国著名的科学家、文学家、考我国著名的科学家、文学家、考古学
24、家、思想家、革命活动家、古学家、思想家、革命活动家、诗人。生于四川乐山沙湾，幼年诗人。生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，入家塾读书，1906年入嘉定高等年入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思想。学堂学习，开始接受民主思想。1914年春赴日本留学，先学医，年春赴日本留学，先学医，后从文。这个时期接触了泰戈尔、后从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、莎士比亚、惠特曼等外国歌德、莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品。作家的作品。2021/6/427郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集女神女神应和着五四时期的狂飙突进精神，以应和着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了
25、时代的青春和民族的新生。饱满的激情书写了时代的青春和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现，认为认为“诗的本职专在抒情诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感；他相信诗的灵感和直觉，提出和直觉，提出“诗不是诗不是做做出来的，只是出来的，只是写写出来的出来的”；他还强调诗的非功利性，但；他还强调诗的非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体了现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大。式对后世影响很大。2021/6/428写作背景介绍：写作背景介绍：
26、天狗天狗是郭沫若的第一部诗集是郭沫若的第一部诗集女神女神中中的名篇，最初发表于的名篇，最初发表于1920年年2月月7日上海日上海时事新时事新报报学灯学灯。1919年，五四运动给中国社会带来了崭新的年，五四运动给中国社会带来了崭新的气象、勃勃的生机。气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政治旧道德、旧礼教、专制政治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由，张扬个性意识，追求个性解放，要求改
27、造旧的社张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社会、建设新社会，成为时代的强音。会、建设新社会，成为时代的强音。2021/6/429当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡，却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精神刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给诗人精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄已久的爱国热情，上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄已久的爱国热情，那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会解放的那压抑多时的争取个性解放、民族解放和社会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起来。于是强烈欲望，如火山爆发般迅速沸腾、燃烧起来。于是，“在一九一九
28、年的下半年和一九二年的上半年，在一九一九年的下半年和一九二年的上半年，便得到了一个诗的创作爆发期便得到了一个诗的创作爆发期”（创造十年创造十年）。）。凤凰涅槃凤凰涅槃、炉中煤炉中煤、地球，我的母亲地球，我的母亲、晨安晨安、匪徒颂匪徒颂等一批激情澎湃、个性鲜明、等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞高扬着时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞生的。生的。天狗天狗也正是其中的一篇优秀代表作。也正是其中的一篇优秀代表作。2021/6/430在狂飚突进，冲决一切封建藩篱，高扬个在狂飚突进，冲决一切封建藩篱，高扬个性解放思想大旗的五四时代，性解放思想大旗的五四时代，天
29、狗天狗可谓是可谓是最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的的个性追求的“天狗天狗”形象。以恢宏的气魄和形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了极度的夸张，突现了“天狗天狗”气吞日月，雄视气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出五四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的出五四时代文学独具的澎湃激情和破旧迎新的主题。诗人把自我的情感熔铸到主
30、题。诗人把自我的情感熔铸到“天狗天狗”的形的形象中，直接以象中，直接以“天狗天狗”自比，极写自我力量的自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体体“我我”（即（即“天狗天狗”）的形象。）的形象。“我我”横空出世，横空出世，“我我”雄居宇宙，雄居宇宙，“我我”主宰一切，主宰一切，“我我”与宇宙本体合而为一，与宇宙本体合而为一，“我我”在自噬其在自噬其身中获得新生。身中获得新生。2021/6/431天狗天狗是直抒胸臆之作，它抒写的是青春生是直抒胸臆之作，它抒写
31、的是青春生命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。天狗天狗第一段所表现的，就是青春生命自我扩张的美好希第一段所表现的，就是青春生命自我扩张的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰体验状态下君临万物的的天狗，正是青春生命高峰体验状态下君临万物的狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生命高峰体验状态下的种种微妙感觉，即中国传统哲命高峰体验状态下的种种微妙感觉，即中国传统哲学中学中“与天地同流与天地同流”、浑然忘我的审美、浑然忘我的审美“坐忘
32、坐忘”境境界。所以，当天狗吞了日月星辰之后，便发生一种界。所以，当天狗吞了日月星辰之后，便发生一种幻觉：幻觉：“我是月底光，我是月底光，/我是日底光，我是日底光，/我是一切星球我是一切星球底光底光”高峰体验状态下的青春生命力，仿佛处高峰体验状态下的青春生命力，仿佛处于原子核的不断裂变状态，仿佛于原子核的不断裂变状态，仿佛“一种燥热，一种一种燥热，一种搅动，一种热辣辣的疼痛搅动，一种热辣辣的疼痛”，“在剥他的皮，在吃在剥他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬啮他的五脏六腑他的肉，在吸他的血，在咬啮他的五脏六腑”。这。这种种焦灼感、燥热感、疼痛感，种种焦灼感、燥热感、疼痛感，“在他的周身流转在他的周身流转着，好象跑过他的神经、脊髓和头脑着，好象跑过他的神经、脊髓和头脑”，而自身躯，而自身躯体的承受力终归是很有限的，诗人想象中青春生命体的承受力终归是很有限的，诗人想象中青春生命活力终将自我引爆，向四周迸射活力终将自我引爆，向四周迸射2021/6/432部分资料从网络收集整理而来，供大家参考，感谢您的关注！
