山东省冠县武训高级中学高中语文 师说教学课件 粤教版必修4

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1、远古，教师有着较高的地位，远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的的说法，文化大革命时的“臭老九臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈当时的情况正如韩愈的盟

2、友柳宗元所言：的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师”“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢颐，颐偶瞑坐，时与游酢( (音音zuzu ) )侍立不云。侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。颐既觉，则门外雪深一尺矣。” 宋史杨宋史杨时传时传 程门立雪程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生

3、子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高围墙，一不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓

4、六年。一直守墓六年。 教师的地位教师的地位教师象把盐，吃着有点咸，教师象把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问六等教师班主任，当场死亡无人问 师师 说说 韩韩 愈愈学习目标学习目标 一、掌握积累：一、掌握积累：“道、师、从道、

5、师、从”3个文言个文言实词的用法，学习实词的用法，学习“也、则、于、乎、也、则、于、乎、所以所以”5个文言虚词，复习个文言虚词，复习“之之”“其其”的用法。的用法。二、学习名词、形容词的意动用法（师、二、学习名词、形容词的意动用法（师、耻）和古今异义耻）和古今异义 。三、学习正反对比的论证方法。三、学习正反对比的论证方法。四、正确认识文中四、正确认识文中“尊师尊师”“重道重道”的观的观点。点。五、初步掌握实词推断的方法。五、初步掌握实词推断的方法。 韩愈，字韩愈，字韩愈，字韩愈，字退之退之退之退之，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌，祖籍河北昌黎，也称黎，也称黎，也称黎，也称“ “韩昌黎韩昌黎

6、韩昌黎韩昌黎” ”。死后谥。死后谥。死后谥。死后谥“ “文文文文” ”，故又称，故又称，故又称，故又称“ “韩文公韩文公韩文公韩文公” ”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家文学家文学家，是唐代是唐代是唐代是唐代“ “古文运动古文运动古文运动古文运动” ”的倡导者的倡导者的倡导者的倡导者，宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他宋代苏轼称他“ “文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰文起八代之衰” ”，这是对他散文成就的最大这是对他散文成就的最大这是对他散文成就的最大这是对他散文成就的最大肯定肯定肯定肯定, ,明人列他为明人列他为明人列他为明人列他为“ “

7、唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家唐宋八大家” ”之首。之首。之首。之首。 唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐宋八大家：唐代唐代唐代唐代的的的的韩愈韩愈韩愈韩愈、柳宗元柳宗元柳宗元柳宗元和和和和宋代宋代宋代宋代的的的的欧阳修欧阳修欧阳修欧阳修、三苏三苏三苏三苏（苏洵苏洵苏洵苏洵、苏轼苏轼苏轼苏轼、苏辙苏辙苏辙苏辙）、）、）、）、王安王安王安王安石石石石、曾巩曾巩曾巩曾巩。 知识卡片（三）：作者介绍知识卡片（三）：作者介绍 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒

8、是山哪河易姓为李，倒是韩愈韩愈一个罪臣，在海边一块蛮一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事：韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 1. 解放奴婢，禁止买卖人口；解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 2. 兴修水利，凿井修渠；兴修水利，凿井修渠； 3. 3. 兴办学校，开发教育；兴办学校，开发教育； 4. 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓

9、。祭杀鳄鱼，安顿百姓。 解题解题 师说师说“说说”是古文中的一种文体，属是古文中的一种文体，属议论文议论文范围，一般为陈述自范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。己对某种事物的见解。如如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲爱莲说说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说说”，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这类文体就可按，因而对这类文体就可按“解解说说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即解说关于解说关于“从师从师”的道理的道理句句读读（ ） 或或不不焉焉 （ ） 经经传（传（ ） 近近谀（谀（ ） 老老聃（聃（ ） 传传道（道（ ）李李蟠（蟠（ ） 苌苌弘

10、弘 （ ）无无长无少长无少（ ） 不耻不耻相相师（师（ ）郯郯子（子（ ） 正正 音音dufu zhunydnchunpnchng zhngxingtn自由朗读文章，结合注解，疏自由朗读文章，结合注解，疏通全文大意，思考：通全文大意，思考：文章为文章为谁谁而写而写 第五段第五段 朗读朗读文章文章第五段第五段，师说师说为为谁谁而写，原因？而写，原因？于于:被动句标志；被动句标志；状语后置：向状语后置：向 赞许赞许以：目的连词，贻：送给以：目的连词，贻：送给 经文和传文经文和传文 普遍普遍 李氏子蟠，年十七，好古文李氏子蟠，年十七，好古文, ,六艺六艺经传经传皆皆通通习习之，之，不不拘于时拘于时，

11、学，学于于余余。 余余嘉嘉其能行其能行古道古道，作作师说师说以贻以贻之。之。古古人从师的风尚人从师的风尚习习俗俗约约束束 交代写作的缘由交代写作的缘由，激励后学者，激励后学者请翻译：请翻译：李家的孩子蟠，年龄十七，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢喜欢古文，六艺的古文，六艺的经文经文和和传传文文都都普遍普遍地学习了，不地学习了，不被被时下风俗所拘束，时下风俗所拘束，向我学习向我学习。我我称赞称赞他他能够遵行能够遵行古人从师学习的风尚古人从师学习的风尚，写了这篇，写了这篇师师说说来来赠送赠送给他给他。第一段第一段文章为文章为何何而写而写 古之古之学者学者必有必有师师。 师师者者，所以所以传道传道受受业

12、解惑业解惑也也。人非生人非生而而知知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从师，不从师，其其为为惑惑也，终不解矣。也，终不解矣。者者也：判断句，也：判断句，是是的人的人 古：以古：以所所 1 1用来用来办法（方办法（方式式 工具工具 依据）依据）2 2的原的原因；因；今今：因果连词：因果连词道理道理转折连词转折连词 但是但是疑难的问题疑难的问题古：求学的人古：求学的人 今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人 v.v.成为成为第一层第一层1、提出中心论点、提出中心论点老师的职责老师的职责从师的必要性从师的必要性 生生乎乎吾前，其闻道也吾前，其闻道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从从而师而师之；之

13、； 生乎吾后，其闻道也亦先生乎吾后，其闻道也亦先乎乎吾，吾从而师之。吾，吾从而师之。 吾吾师师道也，夫庸知其年道也，夫庸知其年之之先后生先后生于于吾吾乎乎！ 是故无是故无贵无贱贵无贱, ,无长无少，道无长无少，道之之所存，师所存，师之之所存所存也也。在在 ，状语后置句，状语后置句意动用法，意动用法，以以为师为师本本来来 比比递进，并递进，并且且 v.学学习习助词，取独助词，取独介词，在，状语后置介词，在，状语后置无论无论无义无义判断句判断句其闻道其闻道也也/固固先先乎乎吾吾其闻道也其闻道也/亦先乎吾亦先乎吾夫夫庸庸知知其年其年之之先后先后生生于于吾乎吾乎? ? 句中停顿句中停顿岂，哪岂，哪因此

14、因此第第二层：择师的标准二层：择师的标准 嗟乎！嗟乎！师道之师道之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无无惑惑也难矣！也难矣！古古之之圣人，其圣人，其出出人也远矣，犹且从师人也远矣，犹且从师而而问问焉焉；今之今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学学于于师。师。是是故故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人益愚。圣人之所以之所以为为圣圣，愚人之所以为愚人之所以为愚愚，其其皆出皆出于于此乎？此乎？v.从从师师学学习的风尚习的风尚助词，的助词，的代词，他代词，他古：普通人古：普通人今：许多人今：许多人向向形作名，圣人形作名，圣人猜测语气猜测语气词，词，大大概概由由取独取独疑难问题疑难

15、问题意动，以意动，以为为耻耻名作动，低于名作动，低于第第三层：提出分论点，剖析三层：提出分论点，剖析“不从师不从师”的症结、原因的症结、原因取独取独超出超出承接承接古：古：“之之”无义，无义，“所以所以”表表的原因的原因今：表因果的关联词今：表因果的关联词师者，师者，所以所以传道受业解传道受业解惑惑也。也。惑惑而而不不从从师，师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。生生乎乎吾前，吾前，其其闻道闻道也也固固先乎吾，吾从而先乎吾，吾从而师师之；之；老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题疑难问题的人啊。（判断句）的人啊。（判断句） （

16、有了）疑惑，却不（有了）疑惑，却不跟随跟随老师（学习），老师（学习），那些那些成为疑成为疑难问题的难问题的, ,（就）始终不能解答了。（就）始终不能解答了。 出生出生在在我之前（的人），我之前（的人），他他懂得道理懂得道理本来本来比我早，我比我早，我（应该）跟从（他）（应该）跟从（他）以以他他为师为师； 嗟乎！嗟乎！师道师道之之不不传传也也久久矣，欲人矣，欲人之之无惑无惑也也难矣。难矣。今之今之众人众人，其，其下下圣人圣人也也亦远矣，而亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣圣益益圣圣, ,愚愚益益愚愚。圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为为愚，愚，其其皆出於此乎？皆出於此乎

17、？唉，（古代）唉，（古代）从师（学习）的风尚从师（学习）的风尚不流传已经很久了，不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！要人没有疑惑就难了！ 现在的现在的一般人一般人，他们（的才智），他们（的才智）低于低于圣人很远，却圣人很远，却以以向老师向老师学习学习为耻为耻。 因此因此，圣人圣人（就）更加（就）更加圣明圣明，愚人愚人（就）更加（就）更加愚昧愚昧。 圣人（能）成为圣人，愚人成为愚人圣人（能）成为圣人，愚人成为愚人的原因的原因，大概大概都出在这里都出在这里吧！吧！老老师师的的职责职责是什么？是什么？ 为为什么要从什么要从师师？从从师师的原的原则则是怎是怎样样的？的？传道受业解惑传道受业解惑人非生

18、而知之者，孰能无惑人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。惑而不从师，其为惑也终不解矣。 无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也 爱其子，择师爱其子，择师而而教教之之，于于其身也其身也，则，则耻耻师师焉焉，惑，惑矣矣。彼童子彼童子之之师师，授之书授之书而习而习其句其句读读者者，非非吾所谓传其道解其惑吾所谓传其道解其惑者也者也。句句读之读之不不知，惑之不解知，惑之不解，或或师焉师焉，或，或不不焉，焉，小小学而学而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。以以为为可耻可耻糊涂糊涂学习学习宾语宾语前置前置承接承接，来，来v.从从师师助助词词，的，

19、的有的有的v.从从师师宾语前置宾语前置 判断句判断句 形作名：小形作名：小的方面，大的方面，大的方面的方面递进递进介词，对于介词，对于句末语句末语气词气词爱爱其其子，择师而教之；于子，择师而教之；于其其身也，则身也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。 （人们）爱（人们）爱他的他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他他自己呢，却自己呢，却以以跟从老师（学习）跟从老师（学习）为可耻为可耻，（真是），（真是）糊涂糊涂啊！啊！ 彼彼童子之师，授之童子之师，授之书而书而习其习其句读句读者者也，非吾所谓传也，非吾所谓传其其道解其惑道解其惑者者也。也。 那些那些孩子们的

20、老师，（是）教孩子们孩子们的老师，（是）教孩子们文字文字，（帮助他们）学习，（帮助他们）学习断句断句的的（老师）（老师），不是我所说的（能）传授，不是我所说的（能）传授那些那些（大）道理，（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。 句读句读之之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学小学而而大遗大遗，吾未见吾未见其其明也。明也。 （书本上的）字句不理解，（书本上的）字句不理解， （大道理的）疑难问题不能解决，（大道理的）疑难问题不能解决，有的请教老师，有的却不问老师；有的请教老师，有的却不问老师；小的方面（倒

21、要）学习小的方面（倒要）学习，大大的方面（却反而）放弃（不学）的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出，我未能看出那种人那种人（是）明（是）明白（事理）的！白（事理）的！ 巫医、乐师、百工巫医、乐师、百工之之人，不人，不耻耻相相师师，士大，士大夫夫之之族族曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，云者，则则群聚群聚而而笑之。问笑之。问之，之，则则曰：彼与彼曰：彼与彼年相年相若也，道相似也，位卑若也，道相似也，位卑则足则足羞羞，官盛则近谀。呜呼，官盛则近谀。呜呼！师师道之道之不不复可复可知知矣。矣。巫巫医、乐师、百工之人，君子医、乐师、百工之人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反反不不能及，能及，其其可

22、怪也欤！可怪也欤！这些这些v.学学习习类类修饰修饰以以为为可耻可耻从师学习从师学习的风尚的风尚取独取独他们他们竟然竟然这这看不起看不起承，就承，就第三段：巫医乐师百工之人与士大夫对第三段：巫医乐师百工之人与士大夫对比，提出师道不复的后果比，提出师道不复的后果士大夫士大夫之族之族，曰曰师曰弟子师曰弟子云者云者，则群聚而笑之。，则群聚而笑之。 士大夫士大夫这一类（人）这一类（人），（听到有人），（听到有人）称称“老师老师”称称“弟子弟子”等等等等，就许多人聚集起来讥笑人家。就许多人聚集起来讥笑人家。 问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，道相似也，位卑则足也，道相似也，位卑则足羞，

23、官羞，官盛盛则则近谀近谀。” 问他们，就说：问他们，就说：“那个（人）同那个（人）年龄那个（人）同那个（人）年龄差不多差不多，道德，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就十分羞耻，学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就十分羞耻，（以）官职（以）官职高高（的人为师），就（的人为师），就近乎谄媚近乎谄媚！” 巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今，今其其智乃反智乃反不能及不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一不值得一提的提的，现在，现在他们他们的见识竟反而的见识竟反而比不上比不上（他们），

24、可（他们），可真奇怪啊！真奇怪啊！ 耻学于师耻学于师对象对象从师的态度从师的态度结果结果观点观点1 12 23 3古之圣古之圣人人今之众今之众人人于其子于其子 于其身于其身 巫医乐师百巫医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族“从师而问从师而问” “耻学于师耻学于师” “圣益圣圣益圣” 不耻相师不耻相师 则耻师焉则耻师焉曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑之群聚而笑之 大大 遗遗 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人 通过通过正正反对比反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。 择师而教之择师而教之“愚益愚愚益愚” 小小 学学 批批判判 再次阅读前三段，作者是从哪

25、几个角度再次阅读前三段，作者是从哪几个角度 用用什么论证手法什么论证手法 来分析并批判这种来分析并批判这种“耻学于师耻学于师”风气的？风气的？ 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰：三人孔子。孔子曰：三人行，行，则则必有我师。是故弟子必有我师。是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于贤于弟子，闻道有先后，术业有专弟子，闻道有先后，术业有专攻攻，如是而已。，如是而已。以以为师为师固定固定比比贤能贤能不一定不一定这类这类比得上比得上研究研究承接，就承接，就第四段：提出分论点，用孔子的言行第四段：

26、提出分论点，用孔子的言行作事例论证。作事例论证。第五段：交代写作缘由（赠李藩）第五段：交代写作缘由（赠李藩）文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论总论点：点：古之学者必有师。（无古之学者必有师。（无贵无贱，无长无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所少，道之所存，师之所存。）存。）全文总纲全文总纲一一二二三三分论点分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之

27、，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，论点，正反正反对比对比论证中心。论证中心。四四分论点分论点：圣人无常师。圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心五五写作缘由（赠李藩）写作缘由（赠李藩）背诵指导背诵指导1、提出中心论点：、提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2、老师的职责：、老师的职责：师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。3、从师的必要性：、从师的必

28、要性：人非人非终不解矣终不解矣4、择师的标准：、择师的标准：生乎吾前生乎吾前生于吾乎？生于吾乎？5、提出分论点：、提出分论点：嗟乎嗟乎也难矣！也难矣！6、剖析、剖析“不从师不从师”的症结：的症结：古之圣人古之圣人而耻学于师。而耻学于师。7、“不从师不从师”的原因：的原因：是故是故其皆出于此乎？其皆出于此乎？1、父母耻学于师：、父母耻学于师：爱其子爱其子惑者也。惑者也。2、否定、否定“不从师不从师”：句读句读吾未见其明也。吾未见其明也。1、巫医乐师百工之人与士大夫对比：、巫医乐师百工之人与士大夫对比：巫医巫医官盛则近谀。官盛则近谀。2、师道不复的后果：、师道不复的后果：呜呼！呜呼！其可怪也欤！其

29、可怪也欤！1、提出分论点、提出分论点“圣人无常师圣人无常师”2、用孔子的言行事例论证：、用孔子的言行事例论证：孔子孔子如是而已。如是而已。交代写作缘由，激励后学者：交代写作缘由，激励后学者：李氏子蟠李氏子蟠作师说以贻之。作师说以贻之。第第一一段段第二段第二段第三段第三段第四段第四段第五段第五段【问题问题一一】这这篇文章篇文章为谁为谁而作？何以而作？何以见见得？文中有没有得？文中有没有信息？信息？【问题问题二二】一代文学宗一代文学宗师为师为什么要什么要为为一个名不一个名不见经传见经传的的小伙子写下小伙子写下这这一篇流芳千古的名篇佳作一篇流芳千古的名篇佳作师说师说？李蟠好古文，六李蟠好古文，六艺经

30、传艺经传皆通皆通习习之之他不拘于他不拘于时时，学于余，学于余能行古道能行古道问题探究【问题问题三三】文末文末说说“余嘉其能行古道余嘉其能行古道”，所，所谓谓的的“古道古道”指指的是古人从的是古人从师师之道，古人从之道，古人从师师之道是什么？之道是什么？课课文体文体现现在在哪里？哪里？古人从古人从师师之道之道古之学者必有古之学者必有师师，且无常，且无常师师【问题问题四四】古人如此的注重从古人如此的注重从师师学学习习，那么，那么择师择师的原的原则则是什么？（原文是什么？（原文语语言回答）言回答）择师择师的原的原则则：是故无是故无贵贵无无贱贱，无，无长长无少，道之所存，无少，道之所存，师师之所存也之

31、所存也是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必不必贤贤于弟子于弟子虽虽然文章然文章说说，这这篇文章是写篇文章是写给给那个叫李蟠的学生的，可是那个叫李蟠的学生的，可是读读到到这这里我里我们还们还会只是会只是这样这样看看吗吗？他？他还还是写是写给谁给谁看的呢？看的呢？写写给给当当时时那些不愿学那些不愿学习习的士大夫的士大夫阶层阶层看的。提醒他看的。提醒他们们改掉改掉这这种坏种坏习惯习惯，否，否则则后果会很后果会很严严重。重。1200多年多年过过去了，今天我去了，今天我们们身身边还边还有很多人在重复着唐人有很多人在重复着唐人同同样样的的错误错误，社会上不尊重教，社会上不尊重教师师的的现现象比比

32、皆是：家象比比皆是：家长长袒袒护护孩子，辱孩子，辱骂骂老老师师；学生；学生课课堂和老堂和老师顶师顶嘴甚至嘴甚至围围攻老攻老师师；学生在路上碰学生在路上碰见见老老师师却形同陌路却形同陌路 一词多义现象一词多义现象“师师”古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六

33、艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝一词多义现象一词多义现象“传传”动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送朔朔, ,代表北方代表北方, ,朔气朔气, ,冬天的寒气、北风冬天的寒气、北风; ; 金柝金柝, ,军营中用来击军营中用来击打更鼓的铜器。打更鼓的铜器。 整句的意思整句的意思: :金柝金柝的声音的声音, ,更让人感受到北更让人感受到北方的寒气。方的寒气。解释下列多义词解释下列多义词“道道”有碑仆有碑仆道道吾师吾师道道也也师师道道之不传也久矣之不传也久矣策之不以其策之不以其道道道道相似也相似也名词，

34、道路名词，道路名词，道理名词，道理名词，风尚名词，风尚名词，规律名词，规律名词，道德学问名词，道德学问策是驱使、鞭策的意思策是驱使、鞭策的意思 以是用的意思。就是鞭策它以是用的意思。就是鞭策它( (指千里马指千里马) )不用正确的方法。不用正确的方法。 词类活用现象词类活用现象其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方

35、面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习特殊句式特殊句式1、判断句：、判断句：2、省略句：、省略句：3、被动句：、被动句：4、倒装句：、倒装句：师者，所以传道受也解惑也。师者，所以传道受也解惑也。/道之所道之所寸，师之所存也。寸，师之所存也。/彼童子之师彼童子之师 位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀/今其智乃反今其智乃反不能及不能及 不拘于时不拘于时学于余学于余/师不必贤于弟子师不必贤于弟子/句读之不知，句读之不知，惑之不解惑之不解 其其1.用作代词用作代词 ，（，（1）可作第三人称代词）可作第三人称代词作领属性定语，可译为作

36、领属性定语，可译为“他的他的”，“它的它的”（包括复数）如（包括复数）如“臣从其计，大王亦幸赦臣臣从其计，大王亦幸赦臣”；代人在句中作主语或宾语或修饰语）应代人在句中作主语或宾语或修饰语）应译为译为“他他”“它它”不能加不能加“的的”。如：。如：其闻道其闻道也固先乎吾。也固先乎吾。 （2）指示代词，）指示代词，表远指。可译为表远指。可译为“那那”“那个那个”“那些那些”“那里那里”。如：。如：则或咎其欲出者。则或咎其欲出者。表示表示其中的其中的，后面多为数词。如，后面多为数词。如:于乱石间择其一二扣之。于乱石间择其一二扣之。（石钟山记石钟山记） 2.用作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、用

37、作副词。放在句首或句中，表示测度、反诘、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为视情况可译为“大概大概”“难道难道”“还是还是”“可要可要”等，或省去。例如：等，或省去。例如： 其皆出于此乎？（其皆出于此乎？（师说师说表测度。表测度。 其孰能讥之乎？（其孰能讥之乎？（游褒禅山记游褒禅山记表反诘。）表反诘。） 汝其勿悲！（汝其勿悲！（与妻书与妻书表婉商。）表婉商。） 尔其无忘乃父之志！（尔其无忘乃父之志！（伶官传序伶官传序表期望。）表期望。）3.用作连词。作连词用时，通常放在句首，或用作连词。作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译

38、为表假设，可译为“如果如果”；或表选择，可译为；或表选择，可译为“还是还是”。例如：。例如： 其业有不精，德有不成者，非天质之卑，其业有不精，德有不成者，非天质之卑，是之新不若余之专也！是之新不若余之专也！ （送东阳马生序送东阳马生序表假设。）表假设。） 其( (要是要是) )他们学业他们学业( (还还) )不精不精通通, ,德德行行( (还还) )有不有不具备的具备的, ,( (那就那就) )不是不是( (他的他的) )智力低下智力低下, ,而是而是( (他的他的) )思想不象我思想不象我那样专注罢了那样专注罢了, , 1 1爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之2 2其其闻道也亦先乎吾闻道也

39、亦先乎吾3 3其其 为惑也终不解矣为惑也终不解矣4 4其其皆出于此乎皆出于此乎5 5其其可怪也欤可怪也欤6 6传传其其道解道解其其惑者也惑者也7 7授之书而习授之书而习其其句读句读虚词虚词其其1代词，表领属关系代词，表领属关系,他他(它它)的的,他他(它它)们的们的2代词，他，他们代词，他，他们3代词，表远指，那代词，表远指，那4副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表推测、估计语气，大概，或许5副词，表强调，实在。副词，表强调，实在。/指使代词，那。指使代词，那。6代词，前为人称代词，他；后为他的代词，前为人称代词，他；后为他的7代词，其中的（指书中的）代词，其中的（指书中的）之之 （一）

40、代词（一）代词。1第三人称代第三人称代词词，他、她、它（，他、她、它（们们）。有）。有时时灵活运用于灵活运用于第一人第一人称或第二人称。称或第二人称。2指示代指示代词词，这这，此。，此。（二）助词。（二）助词。1相当于现代汉语的相当于现代汉语的“的的”，放在定语和中心语之间。，放在定语和中心语之间。2 2放在主语和谓语之间，放在主语和谓语之间，取消句子的独立性取消句子的独立性。3 3放在倒置的动（介）宾短语之间，放在倒置的动（介）宾短语之间，作为宾语提前的标志作为宾语提前的标志。 句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解4 4放在倒置的定语与中心语之间，放在倒置的定语与中心语之间，作为定语后置

41、的标志作为定语后置的标志。 蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强 5 5用在时间词或动词用在时间词或动词（多为不及物动词）（多为不及物动词）后面，凑足音节后面，凑足音节，没有，没有实在意义。实在意义。填然鼓之填然鼓之 久之久之 6.6.补语的标志补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可翻译，可翻译为为“得得”。以其求思之深而无不在也以其求思之深而无不在也 （三）动词，到（三）动词，到去。去。 （四）复音虚词之类，（四）复音虚词之类，【之属之属】，【之徒之徒】，【之流之流】等。等。这类这类词基本同义，词基本同义，“之之”似有似有“这这”之义

42、。可根据上下文翻译为之义。可根据上下文翻译为“这这一类一类”“”“这一批这一批”“”“这一群这一群”等。等。1非蛇鳝非蛇鳝之之穴无可寄托者穴无可寄托者2择师而教择师而教之之3师道师道之之不传也久矣不传也久矣4句读句读之之不知不知5巫医乐师百工巫医乐师百工之之人人6人非生而知人非生而知之之者者7辍耕辍耕之之垄上垄上8蚓无爪牙蚓无爪牙之之利利虚词虚词之之1助词，的助词，的2代词，他代词，他3助词，取消句子独立性助词，取消句子独立性4助词，宾语前置的标志助词，宾语前置的标志5代词，这类，这些代词，这类，这些6代词，它，代事理代词，它，代事理7动词，到，往动词，到，往8助词，定语后置的标志助词，定语后

43、置的标志虚词虚词于于其皆出其皆出于于此乎此乎学学于于余余( (耻学耻学于于师师) )于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，在在介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为的对象，介词，表动作行为的对象，对，对，对于对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，介词，表被动，被被则：（一）连词（一）连词 1 1表示承接关系。译为表示承接关系。译为“就就”“”“便便”，或译为，或译为“原原来是来是”“”“已经是已经是”。例：。例：故木受绳则直，金就砺则故木受绳则直，金就砺则利利。 2 2表示条件、假

44、设关系。译为表示条件、假设关系。译为“假使假使”“”“如果如果”“”“要是要是就就”“”“那么那么”“”“就就”“”“便便”。 向吾不为斯役，则久已病矣。向吾不为斯役，则久已病矣。 3 3表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的的 则则 连用，每个连用，每个 则则 字都用在意思相对、结构相字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为为 就就 ，或不译。，或不译。 位卑则足羞，官盛则近谀。位卑则足羞，官盛则近谀。（师说师说）入则孝，出则弟。（入则孝，出则弟。（论语论语? ?学而学而）小

45、则获邑，大则得城。小则获邑，大则得城。4 4表示转折、让步关系。表示转折时，用在后表示转折、让步关系。表示转折时，用在后一分句，译为一分句，译为“可是可是”“”“却却”；表示让步时，用；表示让步时，用在前一分句，译为在前一分句，译为“虽然虽然”“”“倒是倒是”。 于其身也，则耻师焉，惑矣。于其身也，则耻师焉，惑矣。 5 5表示选择关系。常和表示选择关系。常和“非非”“”“不不”呼应着用，呼应着用，译为译为“就是就是”“”“不是不是就是就是”。非死则徙尔（非死则徙尔（捕蛇者说捕蛇者说） 二。副词1 1用在判断句中，起强调和确认作用，可译作用在判断句中，起强调和确认作用，可译作“是是”“”“就是就

46、是”。例如：。例如：此则岳阳楼之大观也。此则岳阳楼之大观也。 2 2表对已然或发现的强调。可译为表对已然或发现的强调。可译为“已经已经”“”“原来原来”“”“原来已经原来已经”。及诸河，则在舟中矣。及诸河，则在舟中矣。（殽之战）殽之战）故木受绳故木受绳则则直，金就砺直，金就砺则则利利位卑位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀近谀入入则则无法家拂士，出无法家拂士，出则则无敌无敌国外患者，国恒亡国外患者，国恒亡于其身也，于其身也，则则耻师焉耻师焉此此则则岳阳楼之大观也岳阳楼之大观也虚词虚词则则就就连词，表并列，加强对比连词，表并列，加强对比连词，表假设，假如，如果连词，表假设，假如，如果连词，表转折

47、，却连词，表转折，却乃，就是，表判断乃，就是，表判断 副词副词也也（一）句末语气词（表各种语气）（一）句末语气词（表各种语气）1表示判断表示判断语语气。气。城北徐公，城北徐公，齐齐国之美国之美丽丽者也者也2.表示表示陈陈述或解述或解释语释语气。气。3.表示肯定、感表示肯定、感叹叹的的语语气。气。古之人不余欺也。古之人不余欺也。4. 表示疑表示疑问问或反或反诘语诘语气气。谁谁得而族得而族灭灭也？也？5.表示祈使表示祈使语语气。气。攻之不克，攻之不克，围围之不之不继继，吾其，吾其还还也。也。（二）句中语气词。用在句中，表示语气停（二）句中语气词。用在句中，表示语气停顿或舒缓语气。顿或舒缓语气。 其

48、其闻闻道也亦先乎吾。道也亦先乎吾。所以所以国之所以兴者，农战也。国之所以兴者，农战也。夫仁义辩智，非所以持国也。夫仁义辩智，非所以持国也。所以遣将守关者，备他盗之出入所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。与非常也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。的原因的原因用来用来的办法（或东西）的办法（或东西） 【者者】（一）助（一）助词词。1指人、物、事、指人、物、事、时时、地等。、地等。“的的”，“的（人、的（人、东东西、事情）西、事情）”。有复言令有复言令长长安君安君为质为质者，老者，老妇妇必唾其面！必唾其面！2用在数用在数词词后面，后面，译为译为“个方面个方面”“”“样东样东西西

49、”“”“件事情件事情”。此数者，用兵之患也。此数者，用兵之患也。3用作用作“若若”“”“似似”“”“如如”的的宾语宾语，译为译为“的的样样子子”。言之，言之，貌若甚戚者貌若甚戚者4定定语语后置的后置的标标志，相当于志，相当于“的的”。5放在主放在主语语后面，引出判断后面，引出判断,“是是”。廉廉颇颇者，者，赵赵之良将也。之良将也。6用在用在“今今”“”“昔昔”等等时间词时间词后面，不必后面，不必译译出。出。7放在分句的句末，引出原因。放在分句的句末，引出原因。吾妻之美我者，私我也。吾妻之美我者，私我也。8.用于句中，表停用于句中，表停顿顿，可不，可不译译。（二）（二）语语气气词词。放在疑。放在

50、疑问问句的句末，表示疑句的句末，表示疑问语问语气等。气等。谁为谁为大王大王为为此此计计者？者？ 普罗米修斯（者）普罗米修斯（者） 昔昔者者，宙斯为众神之王，不与人火。普罗米修斯，宙斯为众神之王，不与人火。普罗米修斯者者，神，神之悯人之悯人者者也，为人盗火。宙斯怒，缚盗火也，为人盗火。宙斯怒，缚盗火者者于高加索山。日于高加索山。日暴风吹，雨浇雹打，鹰攫其肝：此数暴风吹，雨浇雹打，鹰攫其肝：此数者者，酷刑也，然普氏不之，酷刑也，然普氏不之悔。悔。 宙斯爱民女伊奥，恐天后赫拉妒，变其为母牛。普氏知伊奥宙斯爱民女伊奥，恐天后赫拉妒，变其为母牛。普氏知伊奥之十三代后赫拉克拉斯将救己，且知有新神将倾覆宙斯，志益坚。之十三代后赫拉克拉斯将救己，且知有新神将倾覆宙斯，志益坚。宙斯屈，使海格立斯说普罗米修斯，与之和。宙斯屈，使海格立斯说普罗米修斯，与之和。1、放在表时间的词后，助词，不翻译。、放在表时间的词后，助词，不翻译。2、者者也，表判断也，表判断3、定语后置的标志，的、定语后置的标志，的4、名词后，的人（东西、事情）、名词后，的人（东西、事情）5、数词后，、数词后，种情况，种情况，件事情。件事情。