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1、什么是后现代主义什么是后现代主义?n n后现代主义是一场发生于欧美后现代主义是一场发生于欧美60年年代，并于代，并于70与与80年代流行于西方的年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。其本质是一种反理性主规范内容。其本质是一种反理性主义、反本质主义和反普遍主义。义、反本质主义和反普遍主义。后现代主义后现代主义n“后现代后现代”是与是与“现代现代”相对应相对应的词。后现代主义的的词。后现代主义的“后后”表达表达了了“反对反对的意思，即与现代主的意思，即与现代主义的对立，后现代主义作为现代义的
2、对立，后现代主义作为现代主义的对立面而出现；同时主义的对立面而出现；同时“后后现代主义现代主义”又是时间概念，表示又是时间概念，表示了现代主义结束后必须经过的历了现代主义结束后必须经过的历史阶段。史阶段。后现代主义后现代主义n n后现代主义是以亵渎神圣、消解崇后现代主义是以亵渎神圣、消解崇高、反叛权利、颠覆传统，反主流、高、反叛权利、颠覆传统，反主流、反文化、反传统、否定一切终极价反文化、反传统、否定一切终极价值为特征。西方后现代主义产生于值为特征。西方后现代主义产生于以以“信息爆炸信息爆炸”和和“知识爆炸知识爆炸”为为特征的后工业社会特征的后工业社会后现代主义后现代主义n n利奥塔将利奥塔将
3、后现代主义后现代主义定义为定义为对元对元叙事的不信任叙事的不信任。这里所谓的。这里所谓的元叙元叙事事就是指启蒙关于就是指启蒙关于永恒真理永恒真理和和人类解放人类解放的故事。对于后现代主义的故事。对于后现代主义者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的者来说，启蒙不仅是一个老掉牙的过时故事，而且还是一个完全失败过时故事，而且还是一个完全失败的故事。正是这种对启蒙故事的不的故事。正是这种对启蒙故事的不信任导致了后现代主义的造反。信任导致了后现代主义的造反。 一是真理的放逐一是真理的放逐 n n后现代主义者把启蒙故事指斥为后现代主义者把启蒙故事指斥为大叙事大叙事，所谓，所谓大叙事大叙事就是以真理的名义讲话。就是
4、以真理的名义讲话。真理是一切知识的基础，获得永恒真理真理是一切知识的基础，获得永恒真理是启蒙的基本理想之一。在启蒙的理想是启蒙的基本理想之一。在启蒙的理想中，真理是全部科学围绕的中心，是知中，真理是全部科学围绕的中心，是知识金字塔的最高点。真理在各种话语中识金字塔的最高点。真理在各种话语中占有一种优先和特权的地位，关于真理占有一种优先和特权的地位，关于真理的话语变成了的话语变成了元话语元话语。 真理的放逐真理的放逐n n利利奥奥塔塔坚坚决决拒拒斥斥大大叙叙事事，把把将将真真理理置置于于优优先先地地位位称称为为真真理理的的白白色色恐恐怖怖；罗罗蒂蒂强强烈烈批批评评启启蒙蒙哲哲学学追追求求大大写写
5、的的真真理理，他他自自己己则则主主张张追追求求小小写写的的真真理理；福福柯柯剥剥掉掉了了真真理理的的神神圣圣外外衣衣，将将真真理理与与权权力力紧紧紧紧地地捆捆绑绑在在一一起起。针针对对启启蒙蒙哲哲学学的的基基础础主主义义，后后现现代代主主义义强强调调差差别别，主张，主张多元论多元论，宣扬，宣扬异教主义异教主义。“基础主义基础主义”的要害是的要害是“霸权霸权主义主义”n n什么是真理什么是真理?尼采提出，尽管在西方哲学尼采提出，尽管在西方哲学中真理一直以客观性的口气讲话，然而中真理一直以客观性的口气讲话，然而真正起作用的是人的权力意志；福柯揭真正起作用的是人的权力意志；福柯揭示，真理同权力是不可
6、分离的。人们表示，真理同权力是不可分离的。人们表面上服从的是真理，实质上是屈服于权面上服从的是真理，实质上是屈服于权力。真理被树立为标准也就获得了霸权：力。真理被树立为标准也就获得了霸权：所有话语或知识都必须向真理看齐，真所有话语或知识都必须向真理看齐，真理也必然压迫弱势话语和非主流话语。理也必然压迫弱势话语和非主流话语。 福柯福柯n n福柯通过福柯通过考古学考古学和和系谱学系谱学对精对精神病史、医学史、监狱史和性史的神病史、医学史、监狱史和性史的挖掘，就是试图打开被尘封的另一挖掘，就是试图打开被尘封的另一种历史，让被压抑的声音讲话，颠种历史，让被压抑的声音讲话，颠覆主流思想的覆主流思想的霸权
7、主义霸权主义。 真理的放逐真理的放逐n 德德里里达达对对寻寻求求文文本本意意义义的的这这一一努努力力的的排排斥斥与与否否定定，德德里里达达的的一一句句名名言言就就是是“本本文文之之外外，别别无无它它物物”，就就是是说说本本文文与与文文字字之之外外没没有有真真理理，也也不不显显示示真真理理。没没有有了了意意义义的的寻寻求求，没没有有了了真真理理的的寻寻求求，一切就是游戏而已一切就是游戏而已 相对主义相对主义n n费费耶耶阿阿本本德德的的著著名名命命题题“什什么么都都行行”，无疑是这种反理性主义的最好写照无疑是这种反理性主义的最好写照 n n传传统统理理性性主主义义割割裂裂真真理理的的绝绝对对与与
8、相相对对的的辩辩证证关关系系，追追求求认认识识的的绝绝对对确确定定性性，把把绝绝对对性性加加以以绝绝对对化化，自自有有其其弊弊端端，但但反反理理性性主主义义尤尤其其是是后后现现代代中中的的反反理理性性主主义义又又走走向向了了另另一一极极端端，片片面面强强调调认认识识的的相相对性，把相对性加以了绝对化对性，把相对性加以了绝对化 传统的反理性主义传统的反理性主义n虽虽然然反反对对人人们们可可以以通通过过理理性性的的方方式式去去把把握握事事物物的的一一般般本本质质和和普普遍遍规规律律，但但由由于于设设定定了了某某种种“实实在在”的的存存在在，至至少少肯肯定定了了人人们们可可以以通通过过一一定定的的认
9、认知知方方式式，如如体体验验、直直觉觉、情情绪绪等等去去把把握握这这种种“实实在在”。 后现代主义中的反理性主义后现代主义中的反理性主义n根根本本否否定定了了事事物物之之后后的的“实实在在”的的存存在在，因因而而认认识识就就没没有有必必要要也也没没有有可可能能去去把把握握什什么么东东西西，一一切切都都是是在在差差异异、流流变变之之中中，人人们们对对待待现现实实与与世世界界的的态态度度就就只只能能采采取取游游戏戏的的态态度度，而而且且就就连连游游戏戏的的规规则也是不必要的。则也是不必要的。 二是价值的失落二是价值的失落n n里里里里斯斯斯斯曼曼曼曼在在在在孤孤孤孤独独独独的的的的人人人人群群群群
10、中中中中，把把把把历历历历史史史史划划划划分分分分为为为为三三三三种社会形式，种社会形式，种社会形式，种社会形式，n n一是传统社会，由一是传统社会，由一是传统社会，由一是传统社会，由“ “传统引导传统引导传统引导传统引导” ”的社会；的社会；的社会；的社会；n n二二二二是是是是市市市市场场场场资资资资本本本本主主主主义义义义，由由由由“ “内内内内在在在在引引引引导导导导” ”的的的的社社社社会会会会，主要是由个体对自我价值的确定来引导行为，主要是由个体对自我价值的确定来引导行为，主要是由个体对自我价值的确定来引导行为，主要是由个体对自我价值的确定来引导行为，n n三三三三是是是是我我我我
11、们们们们今今今今天天天天所所所所处处处处的的的的社社社社会会会会，由由由由“ “他他他他人人人人引引引引导导导导” ”的的的的社社社社会会会会，这这这这正正正正是是是是后后后后现现现现代代代代社社社社会会会会的的的的特特特特征征征征，而而而而这这这这种种种种“他他他他人人人人引引引引导导导导”的的的的实实实实质质质质则则则则是是是是整整整整一一一一性性性性，不不不不能能能能容容容容忍忍忍忍个个个个体体体体与与与与他人有任何差别。他人有任何差别。他人有任何差别。他人有任何差别。 后现代主义者提出后现代主义者提出“人的死亡人的死亡”n n根根本本否否定定主主体体的的地地位位和和作作用用。巴巴尔尔特
12、特（作作者者之之死死）反反对对把把作作者者看看成成是是作作品品意意义义的的最最终终确确定定者者，拒拒绝绝理理性性、知知识识、法法则则。福福柯柯提提出出了了“人人的的死死亡亡”的的命命题题。他他认认为为，“知知识识型型”决决定定了了知知识识、决决定定了了社社会会，从从而而决决定定了了人人，因因而而，在在知知识识和和社社会会的的发发展展上上，人人都都不不起起作作用用，因因此此他他断断言言“人人类类已已经经死死亡亡”。既既然然“人人”已已死死亡亡，价价值值也也就就无无依依附附之之所所，因因为为价价值总是与主体的人相关的。值总是与主体的人相关的。 后现代主义提出的后现代主义提出的“人之死人之死”n n
13、是是对对被被公公认认为为后后现现代代主主义义思思想想之之父父的的尼尼采采的的“上上帝帝之之死死”的的进进一一步步发发展展。在在尼尼采采那那里里，“上上帝帝”不不仅仅是是宗宗教教意意义义上上的的，而而且且是是哲哲学学意意义义和和价价值值意意义义上上的的，代代表表的的是是西西方方传传统统理理性性主主义义孜孜孜孜以以求求的的价价值值理理想想和和终终极极关关怀怀。“上上帝帝之之死死”标标明明了了人人的的内内在在规规定定和和外外在在追追求求的的丧丧失失，实实际际包包含含了了作作为为主主体体的的人人的的地地位位和和价价值值的的降降低，低，“上帝一死，人就上帝一死，人就从中心滚向从中心滚向X 尼采尼采“超人
14、超人”n n尼尼采采毕毕竟竟提提出出了了一一个个“超超人人”的的形形象象作作为为一一种种价价值值追追求求。而而后后现现代代主主义义则则更更为为彻彻底底化化，不不仅仅没没有有设设立立自自己己的的价价值值理理想想，而而且且把把主主体体的的人人化化为为乌乌有有，从从而而否否定定一一切切价价值值。因因此此，在在主主体体被被掏掏空空之之后后，后后现现代代主主义义的的一一些些思思想想家家认认为为传传统统理理性性主主义义的的人人道道主主义义的的观观念念也也是是应应该该加加以以抛抛弃弃的的，因为根本没有什么人的本质因为根本没有什么人的本质 虚无主义虚无主义n 后后现现代代主主义义对对主主体体、价价值值以以及及
15、人人道道主主义义观观念念的的批批判判，虽虽然然包包含含着着对对现现存存的的观观念念、原原则则、制制度度的的批批判判，但但却却由由此此走走向向了了否否定定一一切切价值的极端的虚无主义。价值的极端的虚无主义。批判关于启蒙哲学主体的神话批判关于启蒙哲学主体的神话n n如果说在基督教神学中是上帝创造如果说在基督教神学中是上帝创造了世界，那么在启蒙哲学中则是人了世界，那么在启蒙哲学中则是人赋予世界以秩序。这种赋予世界以赋予世界以秩序。这种赋予世界以秩序的人就是主体。那么这种主体秩序的人就是主体。那么这种主体是如何在启蒙哲学中诞生的呢是如何在启蒙哲学中诞生的呢?福柯福柯指出，主体的诞生是一件晚近的事指出，
16、主体的诞生是一件晚近的事情，而使人取代上帝自封为主体的情，而使人取代上帝自封为主体的东西则是人的东西则是人的有限性有限性。批判关于启蒙哲学主体的神话批判关于启蒙哲学主体的神话n n启蒙哲学发现，由于人以某种有限的启蒙哲学发现，由于人以某种有限的(特特定的定的)方式认识世界，世界才对人显现为方式认识世界，世界才对人显现为如此这般的样子；由于人不能以其他的如此这般的样子；由于人不能以其他的(非人的非人的)方式认识世界，所以人获得知方式认识世界，所以人获得知识才具有如此这般的确实性和确定性。识才具有如此这般的确实性和确定性。具有讽刺意味的是，正是人的具有讽刺意味的是，正是人的有限性有限性把人构造为至
17、高无上的主体。福柯批评把人构造为至高无上的主体。福柯批评启蒙哲学从人的启蒙哲学从人的有限性有限性创造出人作为创造出人作为主体的神话。主体的神话。 “上帝死了上帝死了”与与“人死了人死了”n n启蒙之前，基督教神学是最高权威，评启蒙之前，基督教神学是最高权威，评价一切的标准是上帝而不是人类制定的，价一切的标准是上帝而不是人类制定的，所以它们是所以它们是“客观的客观的”。启蒙宣布。启蒙宣布“上上帝死了帝死了”之后，其位置由人来代替，评之后，其位置由人来代替，评价标准是作为主体的人确立的，从而它价标准是作为主体的人确立的，从而它们也就变成们也就变成“主观的主观的”。后现代主义消。后现代主义消解主体之
18、后，任何标准都没有了，无论解主体之后，任何标准都没有了，无论是是“客观的客观的”还是还是“主观的主观的” 。三是历史的断裂三是历史的断裂n n 后后现现代代主主义义者者反反对对把把历历史史看看成成是是一一个个连连续续的的、进进步步的的过过程程。认认为历史是零乱性或片断性。为历史是零乱性或片断性。 历史的断裂历史的断裂n n在在现现代代主主义义中中，要要探探讨讨的的是是历历史史传传统统与与个个人人记记忆忆两两方方面面，而而在在后后现现代代主主义义中中，关关于于过过去去的的这这种种深深度度感感消消失失了了，我我们们只只存存在在于于现现时时，没没有有历历史史；历历史史只只是是一一堆堆文文本本、档档案
19、案，记记录录的的是是个个确确已已不不存存在在的的事事件件或或时时代代，留下来只是一些纸留下来只是一些纸、文件袋。、文件袋。历史的断裂历史的断裂n在在后后现现代代主主义义者者那那里里，历历史史成成了了碎碎片片或或成成了了文文本本，是是因因为为历历史史并并无无意意义义可可言言，并并不不像像是是传传统统理理性性主主义义所所言言的的那那样样有有一一个个历历史史趋趋向向的终极的目的可言。的终极的目的可言。传统的反理性主义的历史观传统的反理性主义的历史观n n 虽虽然然不不抱抱乐乐观观的的态态度度，但但总总是是抱抱着着悲悲观观的的态态度度，而而这这种种态态度度本本身身则则包包含含了了某某种种价价值值判判断
20、断在在里里面面，例例如如，萨萨特特虽虽然然视视现现实实世世界界与与社社会会历历史史为为纯纯粹粹偶偶然然性性的的堆堆积积，毫毫无无意意义义可可言言，但但认认为为现现实实的的意意义义正正在在于于主主体体的的赋赋予予，以以主主体体这这能能动动性性来来抗抗争争现现实实的的荒荒谬谬性性，所所以以萨萨特特把把自自己己的的存存在在主义视为一种人道主义。主义视为一种人道主义。 后现代主义反理性主义的历史后现代主义反理性主义的历史观观n n既既不不抱抱乐乐观观也也不不抱抱悲悲观观的的态态度度，因因为为不不论论那那种种态态度度总总是是预预设设了了某某种种价价值值，就就仍仍然然是是“形形而而上上学学”的的“中中心心
21、主主义义”的的体体现现。所所以以，后后现现代代主主义义者者不不但但放放弃弃对对历历史史的的连连续续性性的的看看法法，而而且且干干脆脆把把历历史史看看成成是是碎碎裂裂的的，只是在现时之中去只是在现时之中去寻找满足与慰藉。寻找满足与慰藉。 反反普遍主义普遍主义n n启蒙关于人类解放的思想是普遍主义的，它要启蒙关于人类解放的思想是普遍主义的，它要启蒙关于人类解放的思想是普遍主义的，它要启蒙关于人类解放的思想是普遍主义的，它要“ “解放解放解放解放” ”的不仅仅是西方人，而且是世界上的的不仅仅是西方人，而且是世界上的的不仅仅是西方人，而且是世界上的的不仅仅是西方人，而且是世界上的所有人。主张全人类会逐
22、步趋向同一，所有民所有人。主张全人类会逐步趋向同一，所有民所有人。主张全人类会逐步趋向同一，所有民所有人。主张全人类会逐步趋向同一，所有民族最终都会接受同样的价值、制度和实践。达族最终都会接受同样的价值、制度和实践。达族最终都会接受同样的价值、制度和实践。达族最终都会接受同样的价值、制度和实践。达到这种全人类同一的方式就是现代化。启蒙为到这种全人类同一的方式就是现代化。启蒙为到这种全人类同一的方式就是现代化。启蒙为到这种全人类同一的方式就是现代化。启蒙为全世界树立了一种社会发展模式，全世界树立了一种社会发展模式，全世界树立了一种社会发展模式，全世界树立了一种社会发展模式，“现代化就现代化就现代
23、化就现代化就是西方化是西方化是西方化是西方化”。这种。这种。这种。这种 普遍主义普遍主义普遍主义普遍主义 的典型表现就是的典型表现就是的典型表现就是的典型表现就是西方向全世界极力推销它们自己的政治和经济西方向全世界极力推销它们自己的政治和经济西方向全世界极力推销它们自己的政治和经济西方向全世界极力推销它们自己的政治和经济制度。制度。制度。制度。 普遍主义普遍主义是是西方中心主义西方中心主义n n启蒙以来，西方文明一直处于统治启蒙以来，西方文明一直处于统治地位，而地位，而“普遍主义普遍主义”则是西方推则是西方推行其霸权的工具，是一种用来压制行其霸权的工具，是一种用来压制非西方文明的意识形态，是非
24、西方文明的意识形态，是“文化文化帝国主义帝国主义”的另一种说法。启蒙把的另一种说法。启蒙把西方文明推举为高级文明，将其他西方文明推举为高级文明，将其他文明都视为文明都视为“原始的原始的”或或“野蛮的野蛮的”。因而都必须接受西方的。因而都必须接受西方的启蒙启蒙。 后现代主义的积极意义后现代主义的积极意义n n由于现代自然科学迅猛发展，现实事物的相对由于现代自然科学迅猛发展，现实事物的相对由于现代自然科学迅猛发展，现实事物的相对由于现代自然科学迅猛发展，现实事物的相对性、非确定性、不完全性不断被揭示，长期以性、非确定性、不完全性不断被揭示，长期以性、非确定性、不完全性不断被揭示，长期以性、非确定性
25、、不完全性不断被揭示，长期以来人们固有的确定性的世界观和两极对立的思来人们固有的确定性的世界观和两极对立的思来人们固有的确定性的世界观和两极对立的思来人们固有的确定性的世界观和两极对立的思维模式发生了动摇。后现代主义致力于意义、维模式发生了动摇。后现代主义致力于意义、维模式发生了动摇。后现代主义致力于意义、维模式发生了动摇。后现代主义致力于意义、同一性、统一性的消解，强调否定性、非中心同一性、统一性的消解，强调否定性、非中心同一性、统一性的消解，强调否定性、非中心同一性、统一性的消解，强调否定性、非中心化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性化、破碎性、
26、反正统性、不确定性、非连续性化、破碎性、反正统性、不确定性、非连续性以及多元性，这是有合理成分和进步意义的，以及多元性，这是有合理成分和进步意义的，以及多元性，这是有合理成分和进步意义的，以及多元性，这是有合理成分和进步意义的，它从根本上摧毁了有关资本主义永恒的神话，它从根本上摧毁了有关资本主义永恒的神话，它从根本上摧毁了有关资本主义永恒的神话，它从根本上摧毁了有关资本主义永恒的神话，拓宽了人类思维空间和观察客观世界的视野拓宽了人类思维空间和观察客观世界的视野拓宽了人类思维空间和观察客观世界的视野拓宽了人类思维空间和观察客观世界的视野哈贝马斯对后现代主义的批评哈贝马斯对后现代主义的批评n n对
27、于后现代主义，启蒙是一个完全失败对于后现代主义，启蒙是一个完全失败的故事，关于的故事，关于永恒真理永恒真理和和普遍解放普遍解放的理想已经破灭了，人类现在正承受着的理想已经破灭了，人类现在正承受着启蒙的消极遗产。对于哈贝马斯，启蒙启蒙的消极遗产。对于哈贝马斯，启蒙则是一份包含着进步则是一份包含着进步(成功成功)和倒退和倒退(失败失败)的双重遗产的双重遗产(故事故事)：启蒙所带来的理性、：启蒙所带来的理性、民主、自由、平等、科学、道德、法律、民主、自由、平等、科学、道德、法律、艺术是进步艺术是进步(成功成功)的，而人的的，而人的物化物化和和生活世界的殖民化生活世界的殖民化则是倒退则是倒退(失败失败)的。的。哈贝马斯对后现代主义的批评哈贝马斯对后现代主义的批评n哈贝马斯批评后现代主义的眼睛哈贝马斯批评后现代主义的眼睛只盯住启蒙的负面后果，攻击一只盯住启蒙的负面后果，攻击一步步(启蒙的失败故事启蒙的失败故事)，不计其余，不计其余(启蒙的成功故事启蒙的成功故事)，既没有对启，既没有对启蒙采取一种公正的态度，也没有蒙采取一种公正的态度，也没有认识到启蒙是一项未竟的事业。认识到启蒙是一项未竟的事业。
