第一章古代希腊政治思想

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1、 第一章第一章 古代希腊政治思想古代希腊政治思想第一节第一节 古代希腊社会状况与政治思想古代希腊社会状况与政治思想概述概述第二节第二节 苏格拉底的政治思想苏格拉底的政治思想第三节第三节 柏拉图的政治思想柏拉图的政治思想第四节第四节 亚里士多德的政治思想亚里士多德的政治思想 第一节 古代希腊社会状况 与政治思想概述 帕提侬神庙 一、古希腊的历史与自然条件一、古希腊的历史与自然条件n多山环海、地势不平、交通不便，多山环海、地势不平、交通不便，容易形成小国寡民的、各自为政容易形成小国寡民的、各自为政的城邦。的城邦。n土地虽多但不适合种植粮食作物，土地虽多但不适合种植粮食作物，这决定了希腊人不能闭关自

2、守，这决定了希腊人不能闭关自守，必须通过海外贸易才能生存下去必须通过海外贸易才能生存下去。n商业贸易客观上要求自由、平等，商业贸易客观上要求自由、平等，要求有章法可依，因而有力地推动要求有章法可依，因而有力地推动了民主政体的建立。而小国寡民，了民主政体的建立。而小国寡民，又使得民主原则容易贯彻、落实。又使得民主原则容易贯彻、落实。n总之，希腊得天独厚的地理环境，总之，希腊得天独厚的地理环境，为该地区形成城邦这种政治实体创为该地区形成城邦这种政治实体创造了条件。古希腊被公认为政治思造了条件。古希腊被公认为政治思想史的源头。想史的源头。二、政治改革与城邦的形成二、政治改革与城邦的形成n雅典是希腊最

3、典型的城邦之一，雅典是希腊最典型的城邦之一，经过梭伦和克里斯提尼的改革，经过梭伦和克里斯提尼的改革，雅典已经完全扫除了氏族制度的雅典已经完全扫除了氏族制度的残余，形成了一个国家。残余，形成了一个国家。 三、古代希腊政治思想的特征三、古代希腊政治思想的特征 第一，古希腊的政治思想以自然观哲学为其理论基础，它比较早地摆脱了宗教神学思想的影响，用自然观和人性论来解释社会政治问题，提出了“自然法”、“社会契约”等概念。 第二，古希腊政治思想中，正义的伦理道德思想贯穿始终，古希腊人把“正义”视为认识和处理阶级关系和政治关系的原则。 第三，古希腊政治思想把国家和社会混合在一起。 第四，政体理论在古希腊政治

4、思想体系中得到了显著发展。 第二节 苏格拉底的政治思想n一、苏格拉底的生平n苏格拉底（公元前469-前399）是古希腊伟大的思想家，出生于雅典的一个手工艺工匠家庭。青少年时期曾一度追随父亲学习雕刻，后弃艺从学，成为一个非常博学且善于思考的人。曾经以抽签的方式当选为雅典议事会成员及雅典陪审团成员等。n二、苏格拉底的主要政治思想n 从美德即知识这一命题出发，苏格拉底提出了下列政治思想：n 1、治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。 n 2、判断真理要靠知识，而不能靠多数。n 3、公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。n

5、4、反对僭主政府和豪富专政，主张贵族政体和贤人政治。n 5、城邦应注重教育。n三、苏格拉底政治思想的影响 苏格拉底的政治思想，虽然还不是系统的政治理论，但是他的政治思想不仅直接影响了他的学生柏拉图等人，而且对整个西方的政治思想都产生了深远的影响，他被西方世界称作古代思想家中最伟大的人物。虽然不乏批评意见，但苏格拉底在西方政治思想史上的地位是无法否认的。他可以说是为自己的理想、为他所追求的“正义”和“善”而献身。 第三节第三节 柏拉图的柏拉图的 政治思想政治思想 一、柏拉图的生平与著作一、柏拉图的生平与著作n（一）生平（一）生平n柏拉图原名阿里斯托柏拉图原名阿里斯托克勒斯克勒斯（Aristokl

6、esAristokles）。）。于于公元前公元前427427年出生于雅年出生于雅典附近的伊齐那岛，典附近的伊齐那岛，卒于公元前卒于公元前347347年。年。 （二）著作（二）著作n柏拉图一生著作很多，他的著作一柏拉图一生著作很多，他的著作一般采用对话的形式写成，特别是常般采用对话的形式写成，特别是常常以苏格拉底的名义，阐述自己的常以苏格拉底的名义，阐述自己的思想，流传至今的尚有思想，流传至今的尚有4040余部对话余部对话集。其中直接涉及政治思想的著作集。其中直接涉及政治思想的著作有有理想国理想国（国家篇国家篇）、）、政治家篇政治家篇和和法律篇法律篇。其中。其中最有影响的是最有影响的是理想国理想

7、国。 二、柏拉图的主要政治思想二、柏拉图的主要政治思想（一一）创创立立了了第第一一个个完完整整的的政政治治哲哲学学体系体系 作作为为政政治治哲哲学学著著作作，理理想想国国不不是是实实证证的的政政治治研研究究，而而是是对对政政治治价价值值体体系系的的讨讨论论。重重心心在在于于对对“应应然然”的的研研究究，而而不不是是对对“实实然然”的的研研究究。其其逻逻辑辑方方法法是是演演绎绎的的而而非非归归纳纳的的，其其特特征征是是价价值值判判断先于事实判断。断先于事实判断。 （二）奠定了乌托邦主义的政治传统（二）奠定了乌托邦主义的政治传统 理想国理想国的核心内容是论证和描绘的核心内容是论证和描绘一个理想城邦

8、，并使它与现实政治尖锐一个理想城邦，并使它与现实政治尖锐地对立起来，这使它具有乌托邦主义的地对立起来，这使它具有乌托邦主义的特征。对现实政治的逆反构思是柏拉图特征。对现实政治的逆反构思是柏拉图乌托邦主义的基本思路，也是后来许多乌托邦主义的基本思路，也是后来许多乌托邦思想所遵循的共同思路。乌托邦乌托邦思想所遵循的共同思路。乌托邦主义的真正意义在于论证了一套政治价主义的真正意义在于论证了一套政治价值体系，作为现实政治趋附的目的以及值体系，作为现实政治趋附的目的以及评判现实政治的标范评判现实政治的标范 。 （三）社会分工与国家起源论（三）社会分工与国家起源论 柏拉图从社会分工的角度论述了国柏拉图从社

9、会分工的角度论述了国家（城邦）的起源。社会分工也是家（城邦）的起源。社会分工也是他的理想国社会政治结构的突出特他的理想国社会政治结构的突出特征。征。 在柏拉图那里，国家起源的历史描在柏拉图那里，国家起源的历史描述与国家基础的逻辑推演是结合在述与国家基础的逻辑推演是结合在一起的。社会分工是城邦形成的历一起的。社会分工是城邦形成的历史基础，也是城邦存在的逻辑基础。史基础，也是城邦存在的逻辑基础。 （四）哲学家治国论与人治思想（四）哲学家治国论与人治思想 古古希希腊腊政政治治的的主主流流传传统统是是法法治治，但但是是柏柏拉拉图图在在理理想想国国中中却却强强烈烈地地否否定定法法治治，主主张张人人治治。

10、他他第第一一个个系系统统地地论论述述了了人人治治思思想想，对对后后世世产产生生了重要影响。了重要影响。 柏拉图的人治思想集中体现于他柏拉图的人治思想集中体现于他的哲学家治国论。的哲学家治国论。 （五）政体分类思想（五）政体分类思想n在在理想国理想国中，柏拉图把他所设计的中，柏拉图把他所设计的由哲学家执政的国家称为由哲学家执政的国家称为“贤人政治贤人政治”，也就是通常所说的，也就是通常所说的“贵族政治贵族政治”。哲。哲学家统治是最好的政体。但是，柏拉图学家统治是最好的政体。但是，柏拉图承认，在现实的政治生活中，可能会出承认，在现实的政治生活中，可能会出现四种变态政体，依照优劣次序分别是：现四种变

11、态政体，依照优劣次序分别是：荣誉政体（军阀政体、武力政体）；寡荣誉政体（军阀政体、武力政体）；寡头政体（富豪政体、财阀政体）；民主头政体（富豪政体、财阀政体）；民主政体；僭主政体（专制政体、暴君政体）政体；僭主政体（专制政体、暴君政体）。 在在政政治治家家篇篇中中，他他按按统统治治者者是是否否依依法法统统治治而而把把政政体体区区分分为为两两类，即：类，即：n守守法法的的（正正常常政政体体）：王王制制贤人制贤人制民主制民主制n不不守守法法的的（变变态态政政体体）：民民主主制制（暴暴民民制制）寡寡头头制制僭僭主主制制 （六）整体主义国家观（六）整体主义国家观n在在个个人人与与国国家家的的关关系系上

12、上，柏柏拉拉图图坚坚持持极极端端整整体体主主义义的的观观点点。他他把把国国家家的的统统一一和和强强盛盛、国国家家内内部部的的团团结结与与和和谐谐作作为为压压倒倒一一切切的的目目标标。为为了了实实现现国国家家的的统统一一和和谐谐，他他彻彻底底否否定定个个人人的的利利益益和和自自由由，要要求求个个人完全溶于整体，成为国家的工具。人完全溶于整体，成为国家的工具。n在制度设计上，为了彻底斩断私人利益在制度设计上，为了彻底斩断私人利益的根，柏拉图要求在军人和哲学家等级的根，柏拉图要求在军人和哲学家等级内部消灭私有财产和家庭。内部消灭私有财产和家庭。 （七七）法法律律篇篇与与“第第二二等等好好的的理理想想

13、国国”n晚年柏拉图的思想发生了重大转折。体晚年柏拉图的思想发生了重大转折。体现这种思想转变的，就是他在现这种思想转变的，就是他在法律篇法律篇中设计的中设计的“第二等好的理想国第二等好的理想国”。在。在这里，他虽然坚持这里，他虽然坚持理想国理想国的国家蓝的国家蓝图是最好的，但已经承认它只是人间立图是最好的，但已经承认它只是人间立法者所应尽力模仿的法者所应尽力模仿的“范型范型”，无法完，无法完全实现。全实现。法律篇法律篇则在坚持则在坚持理想国理想国最基本原则的前提下，结合当时希腊最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，勾画了一幅新的国家蓝图。的政治现实，勾画了一幅新的国家蓝图。 n柏拉图在柏拉

14、图在法律篇法律篇中所设计的中所设计的“第二等好的理想国第二等好的理想国”（次优国家方（次优国家方案）应具备的条件是：案）应具备的条件是： n其一，其一， 承认民主原则，采用混合政承认民主原则，采用混合政体。体。 n其二，实行公民、工匠、商人、奴其二，实行公民、工匠、商人、奴隶的社会分工。隶的社会分工。 n其三，城邦的适当规模为其三，城邦的适当规模为50405040个公个公民组成，超出者进行海外殖民。民组成，超出者进行海外殖民。 n其四，国家机构由其四，国家机构由3737人作为领人作为领导者，导者，360360人组成议会，另设将人组成议会，另设将军、祭祀、法官等，所有公职军、祭祀、法官等，所有公

15、职人员任职不得超过人员任职不得超过2020年，不满年，不满5050岁不得被任命，超过岁不得被任命，超过7070岁必岁必须离职。在此基础上，建立完须离职。在此基础上，建立完备的法律制度，进行备的法律制度，进行“法律的法律的统治统治”。 n 三、柏拉图政治思想的影响n （一）柏拉图对西方政治思想与文化发展的贡献n 第一，柏拉图提出并系统地阐述了正义理论，将正义看作组成城邦的各个部分（即统治者、护卫者、农民及工匠）按照其本性各司其职、各安其位，强调每个人在城邦都只承担一项工作而不得相互僭越，惟有如此，城邦才有稳定和哲学可言。 n 第二，提出了比较完整的有关城邦（国家）起源的学说，有关政体分类及政体产

16、生、衰败原因的分析，以及理想城邦、二等理想城邦构建的原则和方法，以及相关的政体学说。不仅为亚里士多德的政体理论，而且为近代思想家的政体理论、现当代的政治文化研究，提供了极其重要的思想养分。n 第三，提出了比较系统的治国理论。他对法治思想的论述见解独到，尤其是他强调对公民“守法精神”的培养。这对亚里士多德法治思想的形成和发展，对近代法治思想的形成和发展都影响深远，乃至于对我们今天的法治国家的建设都有值得借鉴之处。n 第四，柏拉图的“理念论”是他一切政治思想的基础。n （二）学院的存续及其影响n 阿卡德米学园存续了900年之久。学院对西方经济社会及思想发展的影响是巨大的，它是古代最早在教育目标上既

17、体现社会功用性、又体现人文特性的教育机构。学院因此常常被人们看作是世界上第一所大学，至少是大学的萌芽。学院的活力在于它关注社会现实，并努力充当各级、各类政府的智囊库，柏拉图倡导的“学以致用”的传统一直被传承。n 柏拉图学院开创了西方学术自由的传统，成为希腊乃至希腊以外的世界最重要的思想库和人才库。 第四节第四节 亚里士多德亚里士多德 的政治思想的政治思想 一、生平与著作一、生平与著作 （一）生平（一）生平n 亚里士多德（亚里士多德（AristotleAristotle，公元前公元前384384公元前公元前322322）是）是古希腊百科全书式的学者和古希腊百科全书式的学者和思想家，西方古典政治学

18、的思想家，西方古典政治学的创始人。他的一生大致可分创始人。他的一生大致可分为四个时期，即幼年时期、为四个时期，即幼年时期、求学时期、游历时期、学园求学时期、游历时期、学园时期。时期。 （二）著作（二）著作n 亚里士多德一生著述非常丰富。亚里士多德一生著述非常丰富。他是一个百科全书式的思想家，他他是一个百科全书式的思想家，他的书目共有的书目共有154154种种383383卷。可惜大部卷。可惜大部分都佚失了。主要的政治学著作有分都佚失了。主要的政治学著作有政治学政治学、雅典政制雅典政制、家家政学政学，广泛涉及政治思想的著作，广泛涉及政治思想的著作还有还有尼各马科伦理学尼各马科伦理学、修辞修辞学学。

19、（三）政治思想的特点（三）政治思想的特点n1 1、注重经验的研究方法、注重经验的研究方法 n2 2、学科的分类、学科的分类 n3 3、神学与政治学的分离、神学与政治学的分离 二、政治学的研究对象和方法二、政治学的研究对象和方法n（一）政治学的研究对象（一）政治学的研究对象n政政治治学学研研究究的的主主要要对对象象应应该该是是政政治治制制度度。主主要要研研究究内内容容包包括括三三个个方方面面：一一是是对对前前人人关关于于政政治治体体制制的的理理论论进进行行回回顾顾；二二是是对对158158个个城城邦邦的的政政治治体体制制进进行行调调查查分分析析，；三三是是进进一一步步考考察什么样的政治制度是最好

20、的。察什么样的政治制度是最好的。（二）政治学的研究方法（二）政治学的研究方法n首先，他采用了经验的、实证的、实践首先，他采用了经验的、实证的、实践的研究方法。的研究方法。n其次，为了认识城邦的本质，他自觉地其次，为了认识城邦的本质，他自觉地采用了两种分析方法：一是溯源法，即采用了两种分析方法：一是溯源法，即由追溯城邦的起源而认识城邦本质的方由追溯城邦的起源而认识城邦本质的方法。二是将城邦分解为最基本要素，通法。二是将城邦分解为最基本要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的过对其基本要素的分析而认识其本质的方法。方法。 三、城邦的起源、本质和目的三、城邦的起源、本质和目的（一）城邦（国家）产生

21、的原因（一）城邦（国家）产生的原因n首首先先，亚亚里里士士多多德德从从人人的的自自然然本本性性出出发发去去探探讨讨城城邦邦（国国家家）形形成成的的原原因。因。n其其次次，亚亚里里士士多多德德在在分分析析城城邦邦（国国家家）产产生生的的原原因因时时，把把城城邦邦（国国家家）看成是人们生活的最终目标。看成是人们生活的最终目标。（二）城邦（国家）产生的过程（二）城邦（国家）产生的过程n亚里士多德指出：城邦（国家）亚里士多德指出：城邦（国家）在产生过程中经历了家庭、村社在产生过程中经历了家庭、村社而最终形成了高级完备的社团即而最终形成了高级完备的社团即城邦（国家），它是人的本性的城邦（国家），它是人的

22、本性的最充分体现。最充分体现。 （三）城邦的本质（三）城邦的本质 n城邦从本质上说是多元而非城邦从本质上说是多元而非整齐划一的，是所有公民共整齐划一的，是所有公民共同参与其中的共同体。因此，同参与其中的共同体。因此，城邦就是公民的自治团体，城邦就是公民的自治团体，它在本性上就是民主的。它在本性上就是民主的。 （四）城邦的目的（四）城邦的目的n城邦的存在不只是为了便于交城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等，城邦换，防止互相损害等等，城邦的目的在于实现道德的良善，的目的在于实现道德的良善，即通过城邦协调各个人的功能，即通过城邦协调各个人的功能，导致人类的优良生活。个人和导致人类的优良生活

23、。个人和城邦的主要和最终目的都是谋城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。取优良的生活。 四、政体分类思想四、政体分类思想 （一）政体的概念（一）政体的概念n在亚里士多德那里，在亚里士多德那里，“政体政体”一词一词与与“政治制度政治制度”、“政治形式政治形式”、“宪法宪法”、“宪政宪政”、“城邦形式城邦形式”等词语在很大程度上是含义互通等词语在很大程度上是含义互通的。他所说的政体，就是对城邦中的。他所说的政体，就是对城邦中的各种官职，尤其是拥有最高权力的各种官职，尤其是拥有最高权力的官职的某种制度或安排。的官职的某种制度或安排。亚里士多德语 （二）划分政体的标准（二）划分政体的标准n第一，根据

24、统治者人数的多少；第二，第一，根据统治者人数的多少；第二，根据统治者的目的，即统治者是只照顾根据统治者的目的，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。据此，亚里士多德把政体分为共利益。据此，亚里士多德把政体分为正常政体和变态政体。正常政体和变态政体。n正常政体包括：君主政体、贵族政体、正常政体包括：君主政体、贵族政体、共和政体共和政体n变态政体包括：僭主政体、寡头政体、变态政体包括：僭主政体、寡头政体、平民政体平民政体 五、理想城邦的特征五、理想城邦的特征（一）中产阶级掌权与轮番为治（一）中产阶级掌权与轮番为治n为了体现正义、实现长治久安，亚

25、里士为了体现正义、实现长治久安，亚里士多德认为，最理想的政体应该以多德认为，最理想的政体应该以“中庸中庸”为原则，应该由中产阶级来执掌政权为原则，应该由中产阶级来执掌政权并且建立一个共和政体。并且建立一个共和政体。n在亚里士多德看来，城邦既然是人类本在亚里士多德看来，城邦既然是人类本性使然，那么，每个公民在本性上就应性使然，那么，每个公民在本性上就应该参与政治。该参与政治。亚里士多德语 （二）财产私有公用（二）财产私有公用n亚里士多德看到了私有制对社会整亚里士多德看到了私有制对社会整体所带来的离心和瓦解后果。但是，体所带来的离心和瓦解后果。但是，他不相信也不主张实行财产公有制。他不相信也不主张

26、实行财产公有制。他提出了一个大胆的建议，即财产他提出了一个大胆的建议，即财产私有公用。他认为，这种私有公用私有公用。他认为，这种私有公用制的好处是能划清每个人的利益范制的好处是能划清每个人的利益范围，从而可以避免许多争吵。同时，围，从而可以避免许多争吵。同时，要用道德风尚的力量促进对财物实要用道德风尚的力量促进对财物实行公用。行公用。亚里士多德语 （三）实行法治（三）实行法治n对于城邦的治理，亚里士多德非常对于城邦的治理，亚里士多德非常强调法律的作用。他在强调法律的作用。他在政治学政治学一书中对法治的定义是：一书中对法治的定义是：“我们应我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民该注意到邦国虽有良法

27、，要是人民不能全部遵循，仍然不能实现法治。不能全部遵循，仍然不能实现法治。法治应包含两重意义：已成立的法法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的的法律又应该本身是制订得良好的法律。法律。”（P199P199） n从从西西方方法法治治源源头头亚亚里里士士多多德德法法治治的的理理论论基基础础角角度度看看，亚亚里里士士多多德德至至少少论述了人性论的基础和认识论的基础。论述了人性论的基础和认识论的基础。n第一，亚里士多德法治理论的人性论第一，亚里士多德法治理论的人性论基础基础人类普遍存在恶性。人类普遍存在恶性。亚里士多德语

28、 n第二，亚里士多德法治理论的认识论第二，亚里士多德法治理论的认识论基础基础众人智慧优越于一人智慧。众人智慧优越于一人智慧。 亚里士多德语（四）控制人口与加强教育（四）控制人口与加强教育n古希腊实行的是大众直接民主。从其政古希腊实行的是大众直接民主。从其政体理论出发，亚里士多德必然要主张限体理论出发，亚里士多德必然要主张限制人口。制人口。n亚里士多德与柏拉图一样，也特别重视亚里士多德与柏拉图一样，也特别重视教育。他认为，一个城邦一定要使每个教育。他认为，一个城邦一定要使每个公民都具有善德，才能成为公民都具有善德，才能成为“善邦善邦”。应该通过教育来启发人们的理性、培养应该通过教育来启发人们的理

29、性、培养人民的良好习惯。人民的良好习惯。 六、亚里士多德对西方政治六、亚里士多德对西方政治思想史的贡献思想史的贡献 1 1、开创政治学研究之先河。、开创政治学研究之先河。 亚亚里里士士多多德德的的政政治治学学中中所所研研究究的的国国家家的的目目的的、起起源源，政政体体的的产产生生、衰衰败败及及保保全全的的原原因因，政政体体的的分分类类，理理想想城城邦邦的的构构建建，以以及及公公民民教教育育等等思思想想，都都对对近近现现代代政政治治学学的的形形成成和和发发展展产产生生了了巨巨大大的影响。的影响。 2 2、重重经经验验、重重归归纳纳的的研研究究方方法法，使使政政治治思思想想的的研研究究摆摆脱脱了了

30、神神的的束束缚缚，把把政政治学变成了人的政治学治学变成了人的政治学 。 3 3、亚里士多德思想中的个人主义的、亚里士多德思想中的个人主义的胚芽、对民主法治等政治价值所作的理胚芽、对民主法治等政治价值所作的理论阐述，都对后世产生了深远的影响论阐述，都对后世产生了深远的影响 。n“当一个城邦依据平等原则，由相同身份的人组成政当一个城邦依据平等原则，由相同身份的人组成政治体系时，公民（城邦的组成分子）们自然认为他们治体系时，公民（城邦的组成分子）们自然认为他们大家应该轮流执掌治理的职司大家应该轮流执掌治理的职司 治理的职司主要是致力治理的职司主要是致力于被统治者的利益，所以这些义务应该由大众轮流分于

31、被统治者的利益，所以这些义务应该由大众轮流分担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得担，而统治者作为公民团体中的一员，也附带地获得共同的利益共同的利益 。”（政治学政治学，131132131132页）页）亚里士亚里士多德强调：多德强调：“这原来是一个合乎自然的制度，当初，这原来是一个合乎自然的制度，当初，人们各自设想，在我担当这种义务的时期，既然照顾人们各自设想，在我担当这种义务的时期，既然照顾到他人的利益，那么轮着他人执政时期，也一定会照到他人的利益，那么轮着他人执政时期，也一定会照顾到我的利益。顾到我的利益。” ” （政治学政治学，第，第132132页）然而在页）然而在现实生活中，现

32、实生活中，“出于从公众财物和从官职中捞到了好出于从公众财物和从官职中捞到了好处，人们便想方设法地居官不下；这些人仿佛是病魔处，人们便想方设法地居官不下；这些人仿佛是病魔附体，只有不间断地做官才能保持健康。一旦没有官附体，只有不间断地做官才能保持健康。一旦没有官做，他们就会整天为此而失魂落魄做，他们就会整天为此而失魂落魄”。（。（亚里士多亚里士多德选集德选集政治学卷政治学卷，第，第8787页，参见页，参见政治学政治学第第132132页）页）返回返回 n“由于全体公民都天赋有平等的地位，由于全体公民都天赋有平等的地位，政治上这种恒业就不可能施行，而且根政治上这种恒业就不可能施行，而且根据公正的原则

33、据公正的原则无论从政是一件好事无论从政是一件好事或是一件坏事或是一件坏事正也应该让全体公民正也应该让全体公民大家参与政治。大家参与政治。”（政治学政治学，第，第4646页）页）n“在一个同样的人们组成的社会中，根在一个同样的人们组成的社会中，根据平等和一致的原则，实行轮番为治的据平等和一致的原则，实行轮番为治的制度，确实合乎正义而值得称颂。制度，确实合乎正义而值得称颂。”（政治学政治学，第，第350350页）页） 返回n“这种博济的精神就表示这种博济的精神就表示在这一句谚语中：在这一句谚语中：朋友朋友的财物就是共同的财物的财物就是共同的财物。” ” （政治学政治学，5454页）页） 返回n亚里

34、士多德经常这样设问：亚里士多德经常这样设问：“由最由最好的一人或由最好的法律统治哪一好的一人或由最好的法律统治哪一方面较为有利？方面较为有利？” ” （政治学政治学，第，第162162页）页）亚里士多德的回答同其恩师亚里士多德的回答同其恩师柏拉图的回答截然不同，柏拉图主柏拉图的回答截然不同，柏拉图主张应该由张应该由“哲学王哲学王”进行统治，而进行统治，而亚里士多德断然说：亚里士多德断然说：“法治应当优法治应当优于一人之治。于一人之治。” ” （政治学政治学，第，第167-167-168168页）页）返回返回 n“即便有时国政仍须依仗某些人的即便有时国政仍须依仗某些人的智虑（人治），这总得限止这些人智虑（人治），这总得限止这些人们只能在应用法律上运用其智虑，们只能在应用法律上运用其智虑，让这种高级权力成为法律监护官的让这种高级权力成为法律监护官的权力。应该承认邦国必须设置若干权力。应该承认邦国必须设置若干职官，必须有人执政，但当大家都职官，必须有人执政，但当大家都具有平等而同样的人格时，要是把具有平等而同样的人格时，要是把全邦的权力寄托于任何一个个人，全邦的权力寄托于任何一个个人，这总是不合乎正义的。这总是不合乎正义的。” ” （政治学政治学，第，第168168页）页）返回返回