《高中语文 第12课 《寄欧阳舍人书》课件 粤教版选修2《唐宋散文选读》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文 第12课 《寄欧阳舍人书》课件 粤教版选修2《唐宋散文选读》（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、寄寄欧欧阳阳舍舍人人书书曾曾巩巩 作者曾巩简介作者曾巩简介曾巩（曾巩（10191083），字子固。），字子固。 北宋散文家，北宋散文家，“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一 。曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调的哲学观点，强调“仁仁”和和“致诚致诚”，认为只要按照，认为只要按照“中庸之道中庸之道”虚心自虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。曾巩的文章对后世的影响也很大。界。曾巩的文章对后世的影响也很大。南宋朱熹南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵爱其词严而理正，居尝诵习习”。明代唐宋派散文家王慎中、唐。明代唐宋派散文家王
2、慎中、唐顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派顺之、茅坤、归有光，清代的桐城派方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都方苞、刘大槐、姚鼐和钱鲁斯等人都把他的文章奉为圭臬。把他的文章奉为圭臬。 曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如如寄欧阳舍人书寄欧阳
3、舍人书、上蔡学士书上蔡学士书、赠赠黎安二生序黎安二生序、王平甫文集序王平甫文集序等都纡徐委等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如宜黄县县学记宜黄县县学记、墨池记墨池记都于记叙中纵都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗谈古今。曾巩亦能诗，今存诗400余首，以七余首，以七绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。 写作背景：写作背景： 庆历四年，曾巩致书欧庆历四年，曾巩致书欧阳修，请他为祖父曾致尧作阳修，请他为祖父曾致尧作神道碑。庆历六年，欧阳修神道碑。庆历六年，欧阳修写好写好尚书户部郎中赠右谏尚书户部郎中赠右谏议大
4、夫曾公神道碑铭议大夫曾公神道碑铭，曾，曾巩即写此信致谢。这封信作巩即写此信致谢。这封信作于庆历七年，作者于庆历七年，作者29岁。岁。第一段（第一段（1）：）：（原文）（原文）巩顿首再拜舍人先生：巩顿首再拜舍人先生：去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，去秋人还，蒙赐书，及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭并。夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异感与惭并。夫铭志之着于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德者。盖史之于善恶无所不书；而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之；（
5、译文）（译文）巩叩头拜上舍人先生：巩叩头拜上舍人先生：去年秋天派去向您请求写碑志的人回来了，承蒙您赐我去年秋天派去向您请求写碑志的人回来了，承蒙您赐我的信和您所撰写的先祖父的神道碑铭，反复拜读，感激的信和您所撰写的先祖父的神道碑铭，反复拜读，感激和惭愧之情一起涌上心头。碑铭所以在世上有显著地位和惭愧之情一起涌上心头。碑铭所以在世上有显著地位，因为它的作用与史书相近，但也有与史书不同的地方，因为它的作用与史书相近，但也有与史书不同的地方。大概史书对于一个人的善恶无所不写，而碑铭大概是。大概史书对于一个人的善恶无所不写，而碑铭大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有义的美德的人古人中那些有功有德
6、，有才有行，有志有义的美德的人，惧怕后代人不知道，便一定要写一篇碑铭来显扬。，惧怕后代人不知道，便一定要写一篇碑铭来显扬。（原文）（原文）或纳于庙，或存于墓，一也。茍其人之恶，则或纳于庙，或存于墓，一也。茍其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝
7、之道，非近乎史，其将安近？非近乎史，其将安近？ （译文）（译文）有的把它放在家庙，有的保存在墓中，它的作有的把它放在家庙，有的保存在墓中，它的作用是一样的。用是一样的。假使那人行为丑恶，还有什么可以写在碑假使那人行为丑恶，还有什么可以写在碑铭上呢？这是它所以和史书不同的地方。碑铭的写作，铭上呢？这是它所以和史书不同的地方。碑铭的写作，能使死者没有什么遗憾，活着的人得以表达他对死者的能使死者没有什么遗憾，活着的人得以表达他对死者的尊敬。好人喜欢自已被得到表彰，就勇于自立；坏人没尊敬。好人喜欢自已被得到表彰，就勇于自立；坏人没有什么可以记载的，就羞愧而且恐惧。至于那些具有广有什么可以记载的，就羞愧
8、而且恐惧。至于那些具有广博的才能，通达的识见，义烈忠节，美言善行的人，都博的才能，通达的识见，义烈忠节，美言善行的人，都能在碑铭中见到，足以成为后人效仿的榜样。警戒劝勉能在碑铭中见到，足以成为后人效仿的榜样。警戒劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？ 第一段（第一段（2）：）：（原文）（原文）及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭，其亲，而不本乎理；故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不
9、得，子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。于是乎铭始不实。（译文）（译文）到了世道衰败，作为人的子孙，都到了世道衰败，作为人的子孙，都一心想褒美称扬他故去的亲人，而不再根据一心想褒美称扬他故去的亲人，而不再根据事理。所以即使是行为丑恶的人，都力求刻事理。所以即使是行为丑恶的人，都力求刻石立铭，用来向后代夸耀。撰写碑铭的人既石立铭，用来向后代夸耀。撰写碑铭的人既然不能拒绝而不写，又因为他的子孙所请托然不能拒绝而不写，又因为他的子孙所请托的，倘若写上墓主丑恶的东西，就是不合人的，倘若写上墓主丑恶的东西，就是不合人情，于是碑铭开始不真实了。情，于是碑铭开始不真实了。第二段（第二段（
10、1）：）：第二段（第二段（2）：）：（原文）（原文）后之作铭者，当观其人。茍讬之非人，后之作铭者，当观其人。茍讬之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少；其故非他，讬之非人，书之非公而传者盖少；其故非他，讬之非人，书之非公与是故也。与是故也。 （译文）（译文）后代要写碑铭的人，应当要观察所撰后代要写碑铭的人，应当要观察所撰写的对象。倘若所托非人，就会记载得不公正写的对象。倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就不足以流地于当代和不正确，所写的碑
11、铭也就不足以流地于当代并流传到后代。所以千百年来，朝迁的公卿大并流传到后代。所以千百年来，朝迁的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。它的原因不在别的，就是传下来的大概很少。它的原因不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。 （原文）（原文）然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有铭之；于众人则能辨焉
12、。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。有名侈于实。（译文）（译文）既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢？不是有很高的道德修养而又善于和正确的合适人选呢？不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。大概有很高道德修养写文章的人，不能担负这一工作。大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人们的行为品德，于一般的普通人，他
13、就能分辨清楚。而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好；有的有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好；有的人内心奸邪，而外面表现得很善良；有的人善恶相差悬人内心奸邪，而外面表现得很善良；有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来；有的人实际表现要大于他殊，而不容易如实地指出来；有的人实际表现要大于他的名声；有的人的名声要大于他的实际表现。的名声；有的人的名声要大于他的实际表现。第三段（第三段（1）：）：第三段（第三段（2）：）：（原文）（原文）犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，议之不徇？不惑
14、不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？道德而能文章者，无以为也。岂非然哉？ （译文）（译文）如同用一个人，不是有很高道德修养的人，如同用一个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情？怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情？能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以传开来
15、，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说：不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，说：不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。难道不是这样吗？不能担负这一工作。难道不是这样吗？ 第四段（第四段（1）：）：（原文）（原文）然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之；其传之难如此，其遇之难数十年或一二百年而有之；其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑
16、也。后无疑也。（译文）（译文）然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或一二而年才能出虽然有时在当代并存，也许几十年或一二而年才能出现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。流传
17、到后代是毫无疑问的了。第四段（第四段（2）：）：（原文）（原文）而世之学者，每观传记所书古人之事，至于而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往齂然不之涕之流落也，况其子孙也哉所可感，则往往齂然不之涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德，而思所以传之之由，则知？况巩也哉？其追晞祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而先生推一赐于巩，而及其三世；其感与报，宜若何而图之？图之？ （译文）（译文）而世上的读书人，每每看到传记中所记古人而世上的读书人，每每看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为伤心，的事迹，到了他可以感人的地方，就
18、往往极为伤心，在不知不觉中流步了眼泪，何况读的人是他的子孙呢在不知不觉中流步了眼泪，何况读的人是他的子孙呢？更何况是我曾巩呢？我追慕仰望先祖父的德行，而？更何况是我曾巩呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法使他的事迹流传，就可以知道先生推考虑用什么办法使他的事迹流传，就可以知道先生推恩一次赐我的神道碑铭，可以泽及我的三代，我感激恩一次赐我的神道碑铭，可以泽及我的三代，我感激和报答之心，应该怎样回报呢？和报答之心，应该怎样回报呢？第五段（第五段（1）：）：（原文）（原文）抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之先祖父之屯蹶
19、否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门？潜魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门？潜道幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而道幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？恶谁不愧以惧？（译文）（译文）可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携；先祖父的艰难颠沛，境而先生加以奖励提携；先祖父的艰难颠沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰显扬。这遇不好，一直到死，而先生加以表彰显扬。这就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢？那些隐世之士，有谁不希望于先生的门下呢？那些
20、隐世之士，有谁不希望世道的转煤变呢？善行，有谁不愿意去做？干世道的转煤变呢？善行，有谁不愿意去做？干坏事，有谁不羞愧而畏惧呢？坏事，有谁不羞愧而畏惧呢？第五段（第五段（2）：）：（原文）（原文）为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生！既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，生！既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。巩再拜。敢不承教而加详焉。愧甚，不宣。巩再拜。 （译文）（译文）作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他作为人的父亲，祖父的，有
21、谁不想教导他的子孙呢？作为人的子孙的，有谁不想让自己的子孙呢？作为人的子孙的，有谁不想让自己 父亲，父亲，祖父得到尊宠荣耀？这几种美行，全都归功于先生。祖父得到尊宠荣耀？这几种美行，全都归功于先生。既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的原因。来信中告谕先祖世系相传的世次问题，撰写的原因。来信中告谕先祖世系相传的世次问题，岂敢不领受教诲而加以详细考查。承蒙作铭，甚感岂敢不领受教诲而加以详细考查。承蒙作铭，甚感羞愧，不再赘言了。曾巩再拜。羞愧，不再赘言了。曾巩再拜。 主题：主题： 本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓本文借感谢欧阳修给自己祖父写墓志
22、铭为切入点，论述了墓志铭的作用及志铭为切入点，论述了墓志铭的作用及后来流于不实的原因，指出作好墓志铭后来流于不实的原因，指出作好墓志铭应具备的条件，赞扬了欧阳修为他祖父应具备的条件，赞扬了欧阳修为他祖父所作墓志铭的所作墓志铭的“公与是公与是”，并对欧阳修，并对欧阳修的道德文章深表钦佩。的道德文章深表钦佩。 领悟重点：领悟重点：1、本文实为写给欧阳修的一封感谢信，但却用了、本文实为写给欧阳修的一封感谢信，但却用了相当的篇幅围绕墓志铭的功用和写作展开论述。相当的篇幅围绕墓志铭的功用和写作展开论述。对此，我们应怎样理解？对此，我们应怎样理解？文章从第二句起，没有就如何文章从第二句起，没有就如何“感与
23、惭并感与惭并”下笔，下笔，而是就墓志铭的文体功用展开论述，指出碑铭虽以而是就墓志铭的文体功用展开论述，指出碑铭虽以存美为主，所述亦应真实，只有这样，才能像史传存美为主，所述亦应真实，只有这样，才能像史传一样劝善惩恶。然后，作者对撰写墓志铭提出了两一样劝善惩恶。然后，作者对撰写墓志铭提出了两个重要观点：一是撰写墓志铭要做到态度公正，叙个重要观点：一是撰写墓志铭要做到态度公正，叙事合于实际；二是撰写墓志铭要慎重选择作者，须事合于实际；二是撰写墓志铭要慎重选择作者，须俟俟“畜道德而能文章者畜道德而能文章者”而为之。而为之。后者强调写作者的人选问题，而前者则是对欧阳后者强调写作者的人选问题，而前者则是
24、对欧阳修有关论述的补充和发挥。碑志和史传有相通之修有关论述的补充和发挥。碑志和史传有相通之处，好的碑志往往有较高的文学价值和史学价值。处，好的碑志往往有较高的文学价值和史学价值。但千百年来，在一些作者手中，碑志成了一种应但千百年来，在一些作者手中，碑志成了一种应酬文字，有的甚至颠倒是非，美化恶人，牟取重酬文字，有的甚至颠倒是非，美化恶人，牟取重金。欧阳修写碑志力求不虚美，不溢恶，这与作金。欧阳修写碑志力求不虚美，不溢恶，这与作者提倡者提倡“公与是公与是”的写作态度和他对的写作态度和他对“立言者立言者”徇私滥作徇私滥作“不实不实”之铭的批评是一致的。由此可之铭的批评是一致的。由此可见欧阳修的文学
25、观点对曾巩影响之深。总之，全见欧阳修的文学观点对曾巩影响之深。总之，全文不是浅直地申说谢意，而是借讨论墓志铭写作文不是浅直地申说谢意，而是借讨论墓志铭写作的得失，辗转表示得到欧阳修所撰写铭文的幸运。的得失，辗转表示得到欧阳修所撰写铭文的幸运。 2、文章是怎样将对欧阳修的赞誉与庆幸自己、文章是怎样将对欧阳修的赞誉与庆幸自己祖先有机结合在一起的？祖先有机结合在一起的？ 本文一方面赞誉欧阳修，宣示自己内心本文一方面赞誉欧阳修，宣示自己内心的感激之情：的感激之情：“先生推一赐于巩，而及其三先生推一赐于巩，而及其三世。世。”另一方面慨叹自家的荣幸，并推衍欧另一方面慨叹自家的荣幸，并推衍欧阳修的美德。阳修
26、的美德。“若巩之浅薄滞拙，而先生进若巩之浅薄滞拙，而先生进之之”，即申说欧公对自己的教诲。，即申说欧公对自己的教诲。“先祖父先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之之屯蹶否塞以死，而先生显之”，即感谢欧，即感谢欧阳修的铭文彰扬了其具有困顿身世的祖父。阳修的铭文彰扬了其具有困顿身世的祖父。3、如何理解作者关于墓志铭的产生和演、如何理解作者关于墓志铭的产生和演变的分析？变的分析？ 作者关于墓志铭的产生和演变的分析，作者关于墓志铭的产生和演变的分析，对我们认识这一重要文体颇有帮助。他认为对我们认识这一重要文体颇有帮助。他认为要写出既公正又真实，能流传后世的墓志铭，要写出既公正又真实，能流传后世的墓志铭，必须
27、富于道德修养，同时要必须富于道德修养，同时要“文章兼胜文章兼胜”，二者缺一不可。这实际上表明了曾巩的文学二者缺一不可。这实际上表明了曾巩的文学观点，也为下文对欧阳修的赞美张本。观点，也为下文对欧阳修的赞美张本。文言知识：文言知识：1、通假字：、通假字：则必铭而则必铭而见见之之至于通至于通材材达识达识非非畜畜道德而能文章者道德而能文章者（“见见”通通“现现”）（“材材”通通“才才”）（“畜畜”通通“蓄蓄”）2、古今异义：、古今异义：而善人喜于见传，则勇于而善人喜于见传，则勇于自立自立公卿大夫公卿大夫至于至于里巷之士里巷之士于于众人众人则能辨焉则能辨焉而世之而世之学者学者（古义：建立功业。今义：凭
28、自己，不（古义：建立功业。今义：凭自己，不依靠别人）依靠别人）（古义：以及。今义：表示达到某种程度，（古义：以及。今义：表示达到某种程度，也表示另提一事）也表示另提一事）（古义：一般人。今义：大伙，大家）（古义：一般人。今义：大伙，大家）（古义：求学的人。今义：在学术上有一（古义：求学的人。今义：在学术上有一定造诣的人）定造诣的人） 3、一词多义：、一词多义：或纳于庙，或存于墓，或纳于庙，或存于墓，一一也也一一欲褒扬其亲欲褒扬其亲则知先生推则知先生推一一赐于巩赐于巩六王毕，四海六王毕，四海一一且敢且敢进进其所以然其所以然而先生而先生进进之之是是进进亦忧，退亦忧亦忧，退亦忧臣之所好者，道也；臣之
29、所好者，道也；进进乎技矣乎技矣（相同，一样，形容词）（相同，一样，形容词）（专一，一心一意，形容词）（专一，一心一意，形容词）（一（一篇文章篇文章，数词），数词）（同意，动词）（同意，动词）（进言，动词）（进言，动词）（提携，推举，动词）（提携，推举，动词）（出仕，晋升，动词）（出仕，晋升，动词）（超过，超出，动词）（超过，超出，动词）则必铭而则必铭而见见之之而善人喜于而善人喜于见见传传事不目事不目见见而耳闻而耳闻汝真女子之汝真女子之见见生者生者得得致其严致其严则人情之所不则人情之所不得得暂暂得得于己，快然自足于己，快然自足往往有往往有得得（通（通“现现”，动词），动词）（被，动词）（被，动词
30、）（看见，动词）（看见，动词）（见解，见识，名词）（见解，见识，名词）（能够，动词）（能够，动词）（符合，动词）（符合，动词）（得意，动词）（得意，动词）（心得，收获，名词）（心得，收获，名词）4、重点字词、重点字词夫铭志之着于世，夫铭志之着于世，义义近于史近于史茍茍其人之恶其人之恶生者得生者得致致其其严严则足为后则足为后法法警劝之警劝之道道，非近乎史，非近乎史有意奸而外有意奸而外淑淑有名有名侈侈于实于实于是又在其文章兼于是又在其文章兼胜胜焉焉固固所谓数百年而有者也所谓数百年而有者也而先生而先生显显之之（作用、意义）（作用、意义）（如果、假如）（如果、假如）（致，表达。严，尊敬）（致，表达。严
31、，尊敬）（效法）（效法）（作用、意义）（作用、意义）（善良）（善良）（过分，超出）（过分，超出）（美，好）（美，好）（本来，固然）（本来，固然）（表彰）（表彰）5、词类活用、词类活用非畜道德而能非畜道德而能文章文章者者或纳于庙，或存于墓，或纳于庙，或存于墓，一一也也生者得致其生者得致其严严先祖父之屯蹶否塞以死，而先生先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显显之之孰不欲孰不欲宠荣宠荣其父祖其父祖（名词作动词，写文章）（名词作动词，写文章）（数词作形容词，相同、一样）（数词作形容词，相同、一样）（形容词作动词，尊敬）（形容词作动词，尊敬）（使动用法，使（使动用法，使显）显）（使动用法，使（使动用法，使宠荣）宠荣） 6、文言句式、文言句式此其所以与史异也此其所以与史异也非畜道德而能文章者非畜道德而能文章者非近乎史，其将安近非近乎史，其将安近立言者既莫之拒而不为立言者既莫之拒而不为则人情之所不得则人情之所不得（判断句，（判断句，“也也”表判断）表判断）（判断句，（判断句，“非非”表判断）表判断）（宾语前置，疑问代词（宾语前置，疑问代词“安安”作宾语）作宾语）（宾语前置，否定句中代词（宾语前置，否定句中代词“之之”作宾语）作宾语）（宾语前置，宾语（宾语前置，宾语“人情人情”借助借助“之之”前前置）置）
