马克思主义的哲学观.ppt

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1、马克思主义哲学原理马克思主义哲学原理 主讲人主讲人： 汪信砚汪信砚 教授教授 第一章第一章 马克思主义的哲学观马克思主义的哲学观哲学观是关于哲学的哲学，是对有关哲学本身的一系列哲学观是关于哲学的哲学，是对有关哲学本身的一系列问题如哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等问题如哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的反思的反思不同的哲学观对哲学的对象、性质、特点、功能、基本不同的哲学观对哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的看法是各不相同的，它们使得哲学史上的各问题等等的看法是各不相同的，它们使得哲学史上的各种哲学理论相互区别开来种哲学理论相互区别开来马克思主义哲学实现了人类哲学史上

2、的伟大变革，这种马克思主义哲学实现了人类哲学史上的伟大变革，这种变革就是从哲学观的变革开始的变革就是从哲学观的变革开始的第一节第一节 哲学的对象和历史演变哲学的对象和历史演变哲学史上不同的哲学家对哲学对象的具体理解是不哲学史上不同的哲学家对哲学对象的具体理解是不同的同的哲学的研究对象就是通过人们的哲学思考而逐渐明哲学的研究对象就是通过人们的哲学思考而逐渐明确起来的确起来的在不断明确和不断深入探讨其特定对象的过程中，在不断明确和不断深入探讨其特定对象的过程中，哲学实现了其从古至今的历史演进哲学实现了其从古至今的历史演进一、什么是哲学1 1. .哲学是哲学是“智慧之学智慧之学”从词源学上看，哲学（

3、古希腊文从词源学上看，哲学（古希腊文拉丁文拉丁文philosophiaphilosophia英文英文philosophyphilosophy）就是一种给人智慧、）就是一种给人智慧、使人聪明的学问，就是一种智慧之学使人聪明的学问，就是一种智慧之学东西方古代哲学家都认为，智慧即知识，追求智慧就是东西方古代哲学家都认为，智慧即知识，追求智慧就是追求知识，具有智慧就在于拥有知识并善于运用知识追求知识，具有智慧就在于拥有知识并善于运用知识 哲学既追求人类赖以安身立命的普遍性知识，又从总哲学既追求人类赖以安身立命的普遍性知识，又从总体上教导人们善于追求和运用知识体上教导人们善于追求和运用知识2.2.哲学是

4、时代精神的精华哲学是时代精神的精华作为智慧之学，哲学总是特定时代的产物作为智慧之学，哲学总是特定时代的产物马克思：马克思：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”时代精神就是一定时代的本质特征时代精神就是一定时代的本质特征哲学从总体上概括地把握一定时代的本质特征，因而是哲学从总体上概括地把握一定时代的本质特征，因而是时代精神的精华时代精神的精华3.3.哲学是世界观和方法论的统一哲学是世界观和方法论的统一所谓世界观，是对于包括人在内的整个世界、特别是对所谓世界观，是对于包括人在内的整个世界、特别是对于人与外部世界的相互关系的总的看法或根本观点于人与外部世界的相

5、互关系的总的看法或根本观点哲学是一种系统化、理论化的世界观哲学是一种系统化、理论化的世界观哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一 二、哲学的对象在古代，哲学是人类知识的总汇在古代，哲学是人类知识的总汇 ，哲学的研究对象是，哲学的研究对象是不明确的不明确的 到近代，哲学成为一种凌驾于一切具体科学之上的特殊到近代，哲学成为一种凌驾于一切具体科学之上的特殊科学，即所谓科学，即所谓“科学的科学科学的科学”，哲学研究的对象仍然是，哲学研究的对象仍然是不明确的不明确的1919世纪以后，哲学作为世纪以后，哲学作为“科学的科学科学的科学”的使命的结束，

6、的使命的结束，终于使哲学的研究对象逐渐明确起来，这就是人与世界终于使哲学的研究对象逐渐明确起来，这就是人与世界之间的关系之间的关系哲学作为智慧之学、作为时代精神的精华以及作为世界观和方法哲学作为智慧之学、作为时代精神的精华以及作为世界观和方法论的统一，是通过对人与世界关系的研究而确立起来的论的统一，是通过对人与世界关系的研究而确立起来的人与世界的关系是由人类的活动建构起来的，而人类的活动可归人与世界的关系是由人类的活动建构起来的，而人类的活动可归结为两类即认识世界和改造世界，它们既是人类处理自身与外部结为两类即认识世界和改造世界，它们既是人类处理自身与外部世界关系的基本活动形式，也是人与世界关

7、系的基本表现形式世界关系的基本活动形式，也是人与世界关系的基本表现形式正是通过对人类认识世界和改造世界的活动及其结果的概括和理正是通过对人类认识世界和改造世界的活动及其结果的概括和理论升华，哲学才成为智慧之学、成为时代精神的精华，成为世界论升华，哲学才成为智慧之学、成为时代精神的精华，成为世界观和方法论统一的理论体系观和方法论统一的理论体系三、哲学的历史演进（一）古代哲学（一）古代哲学1.1.西方古代哲学西方古代哲学（1 1）古希腊罗马哲学）古希腊罗马哲学古希腊哲学早期即产生、发展期（公元前古希腊哲学早期即产生、发展期（公元前6 6至至5 5世纪）：米利都学派、世纪）：米利都学派、毕达哥拉斯学

8、派、埃利亚学派等毕达哥拉斯学派、埃利亚学派等古希腊哲学繁荣期（公元前古希腊哲学繁荣期（公元前5 5至至4 4世纪）：柏拉图、亚里士多德等世纪）：柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学晚期（亚里士多德以后）：传播到希腊化地区，并为后古希腊哲学晚期（亚里士多德以后）：传播到希腊化地区，并为后来的罗马征服者所吸收来的罗马征服者所吸收（2 2）中世纪经院哲学）中世纪经院哲学进入中世纪后，基督教神学在西方文化中占居统治地位，进入中世纪后，基督教神学在西方文化中占居统治地位，哲学成为神学的婢女，形成了一种特殊形态的经院哲学哲学成为神学的婢女，形成了一种特殊形态的经院哲学经院哲学主要是运用柏拉图和亚里士多德的哲学为

9、基督经院哲学主要是运用柏拉图和亚里士多德的哲学为基督教神学作论证教神学作论证（3 3）西方古代哲学的内容和特点）西方古代哲学的内容和特点西方古代哲学的核心问题是西方古代哲学的核心问题是“万物的统一性问题万物的统一性问题”，其主导形态是，其主导形态是本体论，即探讨一切存在物的本性、本原的学说本体论，即探讨一切存在物的本性、本原的学说西方古代哲学的鲜明特点是从对象世界本身去探寻世界万物的统一西方古代哲学的鲜明特点是从对象世界本身去探寻世界万物的统一性，因而它不仅经常对客观世界本身直接作出断言，而且它所理解性，因而它不仅经常对客观世界本身直接作出断言，而且它所理解的本体往往是表现于经验中的某种具体存

10、在物，因此，即使是古代的本体往往是表现于经验中的某种具体存在物，因此，即使是古代的本体论哲学，也只是对人与世界关系的某种朴素的反思的本体论哲学，也只是对人与世界关系的某种朴素的反思2.2.中国古代哲学中国古代哲学（1 1）中国古代哲学的发展主脉和历程）中国古代哲学的发展主脉和历程中国古代哲学经历了从殷周之际到明清时代的长期演变，儒、释、中国古代哲学经历了从殷周之际到明清时代的长期演变，儒、释、道各家思想相互交锋而又相互吸收，构成了中国古代哲学发展的道各家思想相互交锋而又相互吸收，构成了中国古代哲学发展的主脉，并形成了众多的哲学思潮和哲学流派主脉，并形成了众多的哲学思潮和哲学流派中国古代哲学发展

11、的历史进程，大致经历了先秦子学、两汉经学、中国古代哲学发展的历史进程，大致经历了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等主要发展阶段魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学等主要发展阶段（2 2）中国古代哲学的特点）中国古代哲学的特点用用“天人关系天人关系”来表达人与世界的关系，致力于来表达人与世界的关系，致力于“究天人之际究天人之际”，并在天人关系中着力于对人生的探索，力求达致，并在天人关系中着力于对人生的探索，力求达致“天人合一天人合一”的的“天地境界天地境界” 把宇宙和人生都视为生生不已的过程，提出了天地、道德、性命、把宇宙和人生都视为生生不已的过程，提出了天地、道德、

12、性命、礼义、体用、理气、知行等一系列辩证互补的范畴、也要求人们礼义、体用、理气、知行等一系列辩证互补的范畴、也要求人们以这样的辩证智慧去对待内外、人己、义利、仁智、道器、理欲以这样的辩证智慧去对待内外、人己、义利、仁智、道器、理欲等矛盾关系，并由此阐发了天人合一的宇宙观、革故鼎新的发展等矛盾关系，并由此阐发了天人合一的宇宙观、革故鼎新的发展观、刚健有为的人生观、知行合一的实践和认识理论观、刚健有为的人生观、知行合一的实践和认识理论（二）近代哲学（二）近代哲学西方近代哲学主要是指西方近代哲学主要是指1515世纪至世纪至1919世纪初的西方哲学世纪初的西方哲学就其典型形态而言，西方近代哲学的发展主

13、要经历了两个大的阶段：一就其典型形态而言，西方近代哲学的发展主要经历了两个大的阶段：一是是1717世纪至世纪至1818世纪的英国经验论哲学（培根、霍布斯、洛克；贝克莱、世纪的英国经验论哲学（培根、霍布斯、洛克；贝克莱、休谟）和欧洲大陆的唯理论哲学（斯宾诺莎；笛卡尔、莱布尼茨）以及休谟）和欧洲大陆的唯理论哲学（斯宾诺莎；笛卡尔、莱布尼茨）以及1818世纪的法国唯物主义（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭；拉美特利、狄德罗、世纪的法国唯物主义（伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭；拉美特利、狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫）；二是爱尔维修、霍尔巴赫）；二是1818世纪末至世纪末至1919世纪初的德国古典哲学，它世纪初的德国古典哲

14、学，它由康德开启，经过费希特和谢林的推进，最后由黑格尔集其大成由康德开启，经过费希特和谢林的推进，最后由黑格尔集其大成西方近代哲学的中心问题是认识论问题，西方近代哲学的主导形态是认西方近代哲学的中心问题是认识论问题，西方近代哲学的主导形态是认识论识论 （二）现代哲学（二）现代哲学现代哲学是在批判黑格尔哲学的基础上产生的，但是，现代哲学是在批判黑格尔哲学的基础上产生的，但是，这种对黑格尔哲学的批判出现了两种不同的理论结果，这种对黑格尔哲学的批判出现了两种不同的理论结果，导致了现代哲学发展的两个不同路向导致了现代哲学发展的两个不同路向 1 1. .现代西方哲学的产生和演变现代西方哲学的产生和演变现

15、代西方哲学主要是指现代西方哲学主要是指1919世纪中期以来的英美分析哲学和欧洲大世纪中期以来的英美分析哲学和欧洲大陆的人文哲学，可分为科学主义和人本主义两大思潮，它们的对陆的人文哲学，可分为科学主义和人本主义两大思潮，它们的对立和融合构成了现代西方哲学发展的主线立和融合构成了现代西方哲学发展的主线 无论是科学主义思潮还是人本主义思潮都极为重视以语言为出发无论是科学主义思潮还是人本主义思潮都极为重视以语言为出发点去反思人与世界的关系，这也就是人们通常所说的现代西方哲点去反思人与世界的关系，这也就是人们通常所说的现代西方哲学发展中的学发展中的“语言转向语言转向”2020世纪以来，在现代西方哲学的演

16、进过程中，又出现了所谓的世纪以来，在现代西方哲学的演进过程中，又出现了所谓的“后现代主义后现代主义”的哲学思潮的哲学思潮2.2.马克思主义哲学的创立和发展马克思主义哲学的创立和发展1919世纪世纪4040年代，也是在批判黑格尔哲学的过程中，马克思、恩格斯年代，也是在批判黑格尔哲学的过程中，马克思、恩格斯创立了马克思主义哲学创立了马克思主义哲学马克思主义哲学立足于人类实践去考察和理解人与世界的关系，从马克思主义哲学立足于人类实践去考察和理解人与世界的关系，从而真正发现了人与世界关系的奥秘，有人称其实现了西方哲学发展而真正发现了人与世界关系的奥秘，有人称其实现了西方哲学发展过程中的过程中的“实践转

17、向实践转向” 严格说来，马克思主义哲学并不完全属于西方哲学的范畴严格说来，马克思主义哲学并不完全属于西方哲学的范畴 马克思主义哲学中国化，构成了现代中国哲学发展的主脉马克思主义哲学中国化，构成了现代中国哲学发展的主脉第二节第二节 哲学的性质、特点和功能哲学的性质、特点和功能正是在前述持续不断地探讨人与世界的关系这一特定正是在前述持续不断地探讨人与世界的关系这一特定研究对象的过程中，哲学展现出了自身独有的性质、研究对象的过程中，哲学展现出了自身独有的性质、特点和功能，它们构成了哲学之为哲学的内在根据特点和功能，它们构成了哲学之为哲学的内在根据对哲学的性质、特点、功能等问题的理解和回答，是对哲学的

18、性质、特点、功能等问题的理解和回答，是马克思主义哲学观的重要内容之一马克思主义哲学观的重要内容之一一、哲学的性质1.1.哲学具有思想性质哲学具有思想性质哲学本身就是一种特殊的思想体系，它是理论思维的意哲学本身就是一种特殊的思想体系，它是理论思维的意识形式，是人类理性对于包括人在内的整个世界、特别识形式，是人类理性对于包括人在内的整个世界、特别是人与外部世界的关系的独立、自由的思考及其结果，是人与外部世界的关系的独立、自由的思考及其结果，与迷信和盲从是截然不相容的与迷信和盲从是截然不相容的哲学思考既立足于人类已有的确切的知识又不受限于这哲学思考既立足于人类已有的确切的知识又不受限于这些确切的知识

19、，因而有着极大的活动空间；哲学家们的些确切的知识，因而有着极大的活动空间；哲学家们的理论创造富有鲜明的个性特点理论创造富有鲜明的个性特点 2.2.哲学具有知识性质哲学具有知识性质v哲学本身就是一种特殊的知识体系，包含着关于人与世界及其相互哲学本身就是一种特殊的知识体系，包含着关于人与世界及其相互关系的普遍性的知识关系的普遍性的知识v哲学知识具有高度的抽象性和思辨性，而不具有各门具体科学知识哲学知识具有高度的抽象性和思辨性，而不具有各门具体科学知识那样具有实证性那样具有实证性v哲学知识的抽象性和思辨性，是通过哲学所特有的范畴体系表现出哲学知识的抽象性和思辨性，是通过哲学所特有的范畴体系表现出来的

20、；哲学范畴是哲学思维的工具和手段；哲学知识是通过哲学范来的；哲学范畴是哲学思维的工具和手段；哲学知识是通过哲学范畴来反映其对象的；哲学范畴与具体科学概念的区别，主要在于它畴来反映其对象的；哲学范畴与具体科学概念的区别，主要在于它的高度的抽象性和广泛的普遍性的高度的抽象性和广泛的普遍性2.2.哲学具有意识形态性质哲学具有意识形态性质v哲学本身就是一种特殊的社会意识形态，属于建立在一定社会经济哲学本身就是一种特殊的社会意识形态，属于建立在一定社会经济基础之上的上层建筑的组成部分，是一定社会的观念上层建筑即社基础之上的上层建筑的组成部分，是一定社会的观念上层建筑即社会意识形态的一种形式会意识形态的一

21、种形式v同其他意识形态一样，哲学理论也反映着并服务于一定社会的经济同其他意识形态一样，哲学理论也反映着并服务于一定社会的经济基础，体现着特定社会集团的意志和要求基础，体现着特定社会集团的意志和要求在阶级社会中，哲学属于一定阶级的思想体系，总是为一定阶级的在阶级社会中，哲学属于一定阶级的思想体系，总是为一定阶级的利益服务的，因而具有强烈的阶级性；不同阶级的对立和斗争，也利益服务的，因而具有强烈的阶级性；不同阶级的对立和斗争，也会表现为哲学理论之间的对立和斗争会表现为哲学理论之间的对立和斗争哲学作为一种系统化、理论化的世界观，具有高度的抽象性和思辨哲学作为一种系统化、理论化的世界观，具有高度的抽象

22、性和思辨性，因而居于一定社会意识形态体系的最高层次，是社会意识形态性，因而居于一定社会意识形态体系的最高层次，是社会意识形态诸形式中最远离自己的经济基础的一种形式，但它仍然总是这样那诸形式中最远离自己的经济基础的一种形式，但它仍然总是这样那样地反映并服务于社会的经济基础样地反映并服务于社会的经济基础二、哲学的特点1.1.哲学具有反思性哲学具有反思性v哲学反思是一种哲学反思是一种“后思后思”即事后思维，哲学就是对时代及其本质特即事后思维，哲学就是对时代及其本质特征的反思征的反思v哲学反思是一种本质性思维，它要逾越间接性，诉诸事物的本质和哲学反思是一种本质性思维，它要逾越间接性，诉诸事物的本质和根

23、据；哲学对人与世界关系的反思，就是要把握人与世界关系的本根据；哲学对人与世界关系的反思，就是要把握人与世界关系的本质和根据质和根据v哲学反思是一种反身思维即人对自身的反观，其实质是要人与世界哲学反思是一种反身思维即人对自身的反观，其实质是要人与世界的关系、特别是从人的活动及其结果来反观人这种特殊存在物的性的关系、特别是从人的活动及其结果来反观人这种特殊存在物的性质、地位、作用、能力、生存方式、生存状态等，以便求得人的生质、地位、作用、能力、生存方式、生存状态等，以便求得人的生存自觉和人的价值的充分实现存自觉和人的价值的充分实现2.2.哲学具有批判性哲学具有批判性v哲学思维是一种反思性思维，而反

24、思一词内含有反省、内省之意，哲学思维是一种反思性思维，而反思一词内含有反省、内省之意，是一种批判性思考；作为人类理性的运用和表现，哲学具有突出的是一种批判性思考；作为人类理性的运用和表现，哲学具有突出的批判精神批判精神v哲学的批判本性，最集中地体现在辩证法的批判本质上哲学的批判本性，最集中地体现在辩证法的批判本质上 马克思：辩证法性马克思：辩证法性“在对现存事物的肯定的理解中同时包括着对在对现存事物的肯定的理解中同时包括着对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时

25、性对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的和革命的”3.3.哲学具有民族性哲学具有民族性v一个民族共同的生活条件必然会使民族成员形成共同的文化传统，一个民族共同的生活条件必然会使民族成员形成共同的文化传统，而民族的文化传统又必然反过来影响该民族及其成员的实践和认识而民族的文化传统又必然反过来影响该民族及其成员的实践和认识活动，影响其对宇宙和人生、对人与世界关系的理解，从而必然会活动，影响其对宇宙和人生、对人与世界关系的理解，从而必然会使其哲学思考带有本民

26、族的特点使其哲学思考带有本民族的特点v哲学的民族性，集中地体现为各民族的哲学所探索的哲学问题、所哲学的民族性，集中地体现为各民族的哲学所探索的哲学问题、所形成的哲学范畴和哲学理论的民族特色形成的哲学范畴和哲学理论的民族特色v哲学的民族特色体现了哲学的个性，而民族性的哲学中所必然包含哲学的民族特色体现了哲学的个性，而民族性的哲学中所必然包含的普遍性的内容如本体论、认识论、历史观、价值观、人生观等则的普遍性的内容如本体论、认识论、历史观、价值观、人生观等则体现出哲学的共性；哲学越是民族的，也就越是世界的体现出哲学的共性；哲学越是民族的，也就越是世界的4.4.哲学具有时代性和历史性哲学具有时代性和历

27、史性v哲学总是一定时代的哲学，因此，黑格尔说：哲学是哲学总是一定时代的哲学，因此，黑格尔说：哲学是“思想中所把握到的时代思想中所把握到的时代”；马克思则说：；马克思则说：“哲学是时代哲学是时代精神的精华精神的精华”v哲学的时代性决定了哲学的历史性，哲学必然会随着时哲学的时代性决定了哲学的历史性，哲学必然会随着时代的变化而不断地实现着历史性的发展代的变化而不断地实现着历史性的发展三、哲学的功能人的精神世界包括经验知识、思维方式、价值观念、理人的精神世界包括经验知识、思维方式、价值观念、理想、信念、情感、意志等众多复杂因素，而作为世界观想、信念、情感、意志等众多复杂因素，而作为世界观与方法论的统一

28、，哲学在人的精神中居于统摄一切的地与方法论的统一，哲学在人的精神中居于统摄一切的地位，起着灵魂和支柱的作用，它是精神世界中的位，起着灵魂和支柱的作用，它是精神世界中的“联合联合器器”和和“方向盘方向盘”，能够把各种因素有序地整合起来，能够把各种因素有序地整合起来，使它们按照一定的程序和方式协调地发挥作用使它们按照一定的程序和方式协调地发挥作用哲学能够为人们提供认识世界和改造世界的根本立场、哲学能够为人们提供认识世界和改造世界的根本立场、观点和方法，使人们能够更加自觉地处理自身与外部世观点和方法，使人们能够更加自觉地处理自身与外部世界的关系，这是哲学的总体功能界的关系，这是哲学的总体功能1.1.

29、哲学具有描述功能哲学具有描述功能v哲学的描述功能在于其通过对于人与世界及其关系哲学的描述功能在于其通过对于人与世界及其关系“是是什么什么”、“怎么样怎么样”等问题的描述性解答，能够为人们等问题的描述性解答，能够为人们提供一幅哲学意义上的世界图景，这是哲学能够成为系提供一幅哲学意义上的世界图景，这是哲学能够成为系统化、理论化的世界观的重要根据统化、理论化的世界观的重要根据v哲学对人与世界及其关系的描述是以科学为中介的，因哲学对人与世界及其关系的描述是以科学为中介的，因此，各门具体发展到什么程度，哲学对人与世界及其关此，各门具体发展到什么程度，哲学对人与世界及其关系的描述就只能达到什么程度，哲学所

30、提供的世界图景系的描述就只能达到什么程度，哲学所提供的世界图景也就只能完善到什么程度也就只能完善到什么程度2.2.哲学具有解释功能哲学具有解释功能v哲学的解释功能在于其通过对于人与世界及其关系哲学的解释功能在于其通过对于人与世界及其关系“为什么为什么”问题的解答，不仅能够进一步完善其世问题的解答，不仅能够进一步完善其世界图景，而且能够为人们提供一整套关于人与世界界图景，而且能够为人们提供一整套关于人与世界关系的信念，这些信念是人们在世界上安身立命的关系的信念，这些信念是人们在世界上安身立命的根本，也是人们认识世界和改造世界的前提根本，也是人们认识世界和改造世界的前提3.3.哲学具有规范功能哲学

31、具有规范功能v哲学并不局限于对现实的人与世界关系的描述和解释，它总哲学并不局限于对现实的人与世界关系的描述和解释，它总是还要按照某种特定的价值尺度、价值标准来审视现实的人是还要按照某种特定的价值尺度、价值标准来审视现实的人与世界的关系，并自觉地追求和观念地建构一定的理想的人与世界的关系，并自觉地追求和观念地建构一定的理想的人与世界的关系，正因如此，哲学能够为一定时代人们认识世与世界的关系，正因如此，哲学能够为一定时代人们认识世界和改造世界的活动提供向导界和改造世界的活动提供向导v哲学的规范功能在于其对于人与世界及其关系哲学的规范功能在于其对于人与世界及其关系“应如何应如何”问问题的回答，其主要

32、表现有以下两个方面题的回答，其主要表现有以下两个方面一是对现实的人与世界关系的审视和批判，即它不仅是一是对现实的人与世界关系的审视和批判，即它不仅是时代要求的体现者，而且是时代的提问者、质疑者和批时代要求的体现者，而且是时代的提问者、质疑者和批判者，它总要对现实的人与世界关系的状况及其合理性判者，它总要对现实的人与世界关系的状况及其合理性进行分析和评判进行分析和评判二是对理想的人与世界关系的构想和探求，即哲学不仅二是对理想的人与世界关系的构想和探求，即哲学不仅是时代的监护者，更是时代的引领者，它既要穷根究底，是时代的监护者，更是时代的引领者，它既要穷根究底，又要瞻前窥远，为人与世界关系的未来发

33、展构设理想的又要瞻前窥远，为人与世界关系的未来发展构设理想的蓝图蓝图第三节第三节 哲学的基本问题与派别哲学的基本问题与派别前述哲学的对象、性质、特点和功能，是哲学区别于其前述哲学的对象、性质、特点和功能，是哲学区别于其他的思想体系和意识形式的一般规定性；从哲学内部看，他的思想体系和意识形式的一般规定性；从哲学内部看，情况又是极其复杂的，不同哲学之间存在着很大的差异情况又是极其复杂的，不同哲学之间存在着很大的差异要理解哲学史上纷繁复杂的思想体系及其相互关系，区要理解哲学史上纷繁复杂的思想体系及其相互关系，区分各种不同的哲学理论，就必须考察哲学的基本问题及分各种不同的哲学理论，就必须考察哲学的基本

34、问题及不同哲学围绕这一问题所展开的争论不同哲学围绕这一问题所展开的争论一、哲学的基本问题1.1.什么是哲学的基本问题什么是哲学的基本问题v哲学的基本问题是居于人与世界关系的核心、贯穿于哲哲学的基本问题是居于人与世界关系的核心、贯穿于哲学发展过程的始终、标志着哲学理论的特殊性质、表现学发展过程的始终、标志着哲学理论的特殊性质、表现着哲学的特有认识方式的问题着哲学的特有认识方式的问题v恩格斯：恩格斯：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维与存在的关系问题。题，是思维与存在的关系问题。”按照这一论述，哲学按照这一论述，哲学的基本问题就是思维与存在的关

35、系，也可以称为精神与的基本问题就是思维与存在的关系，也可以称为精神与物质、意识与物质、主观与客观、心与物的关系问题物质、意识与物质、主观与客观、心与物的关系问题2.2.为什么说思维与存在的关系问题是哲学的基本问题为什么说思维与存在的关系问题是哲学的基本问题v第一，思维与存在的关系问题是人的一切活动所要处理的最根本的第一，思维与存在的关系问题是人的一切活动所要处理的最根本的问题，因而是人与世界关系的核心内容问题，因而是人与世界关系的核心内容v第二，思维与存在的关系问题的解决是解决其他一切哲学问题的根第二，思维与存在的关系问题的解决是解决其他一切哲学问题的根本前提，它对整个哲学理论体系的基本性质起

36、着决定的作用本前提，它对整个哲学理论体系的基本性质起着决定的作用v第三，恩格斯把哲学的基本问题概括为思维与存在的关系问题，是第三，恩格斯把哲学的基本问题概括为思维与存在的关系问题，是对于哲学发展历史的科学总结对于哲学发展历史的科学总结3.3.哲学基本问题的两个方面的内容哲学基本问题的两个方面的内容v第一方面的内容：思维与存在、精神与物质谁是本原或何者为第一第一方面的内容：思维与存在、精神与物质谁是本原或何者为第一性的问题，这个问题在哲学史上属于所谓的本体论问题，对它所作性的问题，这个问题在哲学史上属于所谓的本体论问题，对它所作出的回答就是关于世界的存在及其本质的学说出的回答就是关于世界的存在及

37、其本质的学说v第二方面的内容：思维与存在的同一性问题，也就是思维能否正确第二方面的内容：思维与存在的同一性问题，也就是思维能否正确地反映存在的问题，即世界是否可知的问题，它属于哲学中的认识地反映存在的问题，即世界是否可知的问题，它属于哲学中的认识论问题论问题v在哲学中，这两个方面的内容都不可缺少，都必须加以回答，但只在哲学中，这两个方面的内容都不可缺少，都必须加以回答，但只有在回答了第一方面的问题之后，才能回答第二方面的问题有在回答了第一方面的问题之后，才能回答第二方面的问题二、哲学中的基本派别1.1.划分哲学中基本派别的依据划分哲学中基本派别的依据v思维与存在的关系问题的第一方面是区分哲学中

38、基本派思维与存在的关系问题的第一方面是区分哲学中基本派别的依据别的依据v恩格斯：恩格斯：“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家里那归根到底承认某种创世说的人（而创世说在哲学家里那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还要繁杂和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然是本和荒唐得多），组成唯心主义阵营。凡是认为自然是本原的，则属于唯物主义的各种学派原的，则属于唯物主义

39、的各种学派”2.2.哲学中的两个基本派别哲学中的两个基本派别v依据对于哲学基本问题第一方面内容的不同回答，可以把各种不同依据对于哲学基本问题第一方面内容的不同回答，可以把各种不同的哲学理论区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别的哲学理论区分为唯物主义和唯心主义两个基本派别v唯物主义是主张物质、自然界是本原的、第一性的而思维、精神则唯物主义是主张物质、自然界是本原的、第一性的而思维、精神则是由物质、自然界派生的、第二性的哲学派别是由物质、自然界派生的、第二性的哲学派别v唯心主义是主张思维、精神是本原的、第一性的而物质、自然界则唯心主义是主张思维、精神是本原的、第一性的而物质、自然界则是由思维、精神

40、派生的、第二性的哲学派别是由思维、精神派生的、第二性的哲学派别3.3.唯心主义的两种基本理论形态唯心主义的两种基本理论形态（1 1）主观唯心主义）主观唯心主义v主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根据和基础，认观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根据和基础，认为世界上的一切事物都不过是人的主观精神的派生物或显现为世界上的一切事物都不过是人的主观精神的派生物或显现v主观唯心主义的典型代表：中国宋明时期的陆王心学断言主观唯心主义的典型代表：中国宋明时期的陆王心学断言“

41、吾心即吾心即宇宙宇宙”、“心外无物心外无物”；近代英国哲学家贝克莱主张；近代英国哲学家贝克莱主张“存在就是被存在就是被感知感知”、“物是观念的复合物是观念的复合”等等v主观唯心主义本质上是反科学的，它必然导致唯我论主观唯心主义本质上是反科学的，它必然导致唯我论（2 2）客观唯心主义）客观唯心主义v客观唯心主义认为某种客观精神是先于物质世界并独立于物质世界客观唯心主义认为某种客观精神是先于物质世界并独立于物质世界存在的本体，而物质世界不过是这种客观精神的外化和表现存在的本体，而物质世界不过是这种客观精神的外化和表现v客观唯心主义的典型代表：古希腊哲学家柏拉图的客观唯心主义的典型代表：古希腊哲学家

42、柏拉图的“理念理念”、德国、德国古典哲学家黑格尔的古典哲学家黑格尔的“绝对观念绝对观念”、中国宋代程朱理学的、中国宋代程朱理学的“理理”都都是一种作为物质世界本体的客观精神是一种作为物质世界本体的客观精神v客观唯心主义所谓的客观唯心主义所谓的“客观精神客观精神”，实际上是把作为人类思维活动，实际上是把作为人类思维活动结果的概念无限夸大和绝对化、使其神化为脱离和先于物质而独立结果的概念无限夸大和绝对化、使其神化为脱离和先于物质而独立存在的实体的结果存在的实体的结果v各种形式的各种形式的“客观精神客观精神”实际上不过是上帝的别名而已，因此，客实际上不过是上帝的别名而已，因此，客观唯心主义与宗教有着

43、不解之缘：客观唯物主义是比较精致的宗教；观唯心主义与宗教有着不解之缘：客观唯物主义是比较精致的宗教；而宗教则是粗俗化的客观唯心主义而宗教则是粗俗化的客观唯心主义4.4.唯物主义的三种历史形态唯物主义的三种历史形态（1 1）古代朴素的唯物主义）古代朴素的唯物主义v古代朴素唯物主义的基本特征，是肯定世界的物质本原性和统一性，古代朴素唯物主义的基本特征，是肯定世界的物质本原性和统一性，并把某种或某几种具体的物质形态看作世界的本原和万物统一的基并把某种或某几种具体的物质形态看作世界的本原和万物统一的基础，如古希腊哲学家泰勒斯、中国古代的五行学说等础，如古希腊哲学家泰勒斯、中国古代的五行学说等v古代朴素

44、唯物主义的朴素性：一是它把某种或某几种具体的物质形古代朴素唯物主义的朴素性：一是它把某种或某几种具体的物质形态看作世界的本原和万物统一的基础，带有明显的直观性；二是缺态看作世界的本原和万物统一的基础，带有明显的直观性；二是缺乏科学的根据，具有某种猜测性（古希腊哲学家德谟克利特和伊壁乏科学的根据，具有某种猜测性（古希腊哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子论、中国汉代哲学家王充的气一元论虽在一定程度上克鸠鲁的原子论、中国汉代哲学家王充的气一元论虽在一定程度上克服了直观性，但仍然没有突破猜测性的局限性）服了直观性，但仍然没有突破猜测性的局限性）（2 2）近代形而上学的唯物主义）近代形而上学的唯物主义v近

45、代形而上学唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用近代形而上学唯物主义的基本特征是：承认世界的物质性，但却用孤立的、静止的、片面的观点解释世界，带有明确的机械性和形而孤立的、静止的、片面的观点解释世界，带有明确的机械性和形而上学性，这也是形而上学唯物主义的一个重要局限性上学性，这也是形而上学唯物主义的一个重要局限性v形而上学唯物主义的另一个局限性是它的不彻底性，即它在自然观形而上学唯物主义的另一个局限性是它的不彻底性，即它在自然观方面坚持了唯物主义，而在社会历史观方面则是唯心主义的方面坚持了唯物主义，而在社会历史观方面则是唯心主义的v近代形而上学唯物主义的主要表现形式：近代形而上学唯物主

46、义的主要表现形式：1717世纪的英国唯物主义、世纪的英国唯物主义、1818世纪的法国唯物主义、世纪的法国唯物主义、1919世纪世纪4040年代德国费尔巴哈的唯物主义年代德国费尔巴哈的唯物主义（3 3）辩证唯物主义和历史唯物主义）辩证唯物主义和历史唯物主义v马克思、恩格斯于马克思、恩格斯于1919世纪世纪4040年代创立的辩证唯物主义和年代创立的辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学是唯物主义发展的最高历史唯物主义即马克思主义哲学是唯物主义发展的最高形态形态v辩证唯物主义和历史唯物主义把唯物主义和辩证法、唯辩证唯物主义和历史唯物主义把唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地

47、结合起来，物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地结合起来，实现了哲学发展史上的伟大理论变革实现了哲学发展史上的伟大理论变革5. 5. 唯物主义和唯心主义产生的根源及其对立和斗争唯物主义和唯心主义产生的根源及其对立和斗争（1 1）唯物主义和唯心主义产生的认识根源）唯物主义和唯心主义产生的认识根源v唯物主义产生的认识根源：人们在认识世界和改造世界唯物主义产生的认识根源：人们在认识世界和改造世界的过程中，逐渐地意识到周围的世界及其事物的发展变的过程中，逐渐地意识到周围的世界及其事物的发展变化是不依赖于人的主观意识而存在的化是不依赖于人的主观意识而存在的v唯心主义产生的认识根源：人们对客观世界的认识是

48、一唯心主义产生的认识根源：人们对客观世界的认识是一个充满矛盾的复杂的发展过程，其中的每一步都存在着个充满矛盾的复杂的发展过程，其中的每一步都存在着脱离实践、歪曲世界本来面貌的可能性脱离实践、歪曲世界本来面貌的可能性 （2 2）唯物主义和唯心主义产生的社会根源）唯物主义和唯心主义产生的社会根源v在阶级社会里，唯物主义和唯心主义的对立和斗争，一在阶级社会里，唯物主义和唯心主义的对立和斗争，一般说来是革命阶级和反动阶级的对立和斗争在哲学上的般说来是革命阶级和反动阶级的对立和斗争在哲学上的反映反映v从历史上看，进步的、革命的阶级一般都倾向于唯物主从历史上看，进步的、革命的阶级一般都倾向于唯物主义，唯物

49、主义哲学也总是为这样的阶级或集团服务的；义，唯物主义哲学也总是为这样的阶级或集团服务的；落后的、反动的阶级总是信奉和利用唯心主义，而唯心落后的、反动的阶级总是信奉和利用唯心主义，而唯心主义哲学一般说来也总是成为他们的思想工具主义哲学一般说来也总是成为他们的思想工具 （3 3）正确理解唯物主义与唯心主义的对立和斗争）正确理解唯物主义与唯心主义的对立和斗争v不能把唯物主义与唯心主义在一切问题上的对立和斗争不能把唯物主义与唯心主义在一切问题上的对立和斗争都归结为不同阶级之间的对立和斗争都归结为不同阶级之间的对立和斗争v不能把全部哲学发展的历史都归结为唯物主义与唯心主不能把全部哲学发展的历史都归结为唯

50、物主义与唯心主义斗争的历史义斗争的历史v从总体上看，唯物主义路线是正确的，唯心主义路线是从总体上看，唯物主义路线是正确的，唯心主义路线是错误的。但是，对于唯心主义也不能予以简单的否定，错误的。但是，对于唯心主义也不能予以简单的否定，而应该采取分析批判的科学态度而应该采取分析批判的科学态度 三、哲学中的非基本派别1.1.一元论与二元论一元论与二元论v在对哲学基本问题第一方面内容的回答和解决上，根据在对哲学基本问题第一方面内容的回答和解决上，根据其主张世界有一个本原还是两个本原，我们可以把不同其主张世界有一个本原还是两个本原，我们可以把不同的哲学理论划分为一元论和二元论的哲学理论划分为一元论和二元

51、论v一元论主张世界只有一个本原，它或者是物质，或者是一元论主张世界只有一个本原，它或者是物质，或者是精神；二元论则认为物质和精神都是世界的本原，它们精神；二元论则认为物质和精神都是世界的本原，它们各自独立、平行发展各自独立、平行发展v一元论和二元论与唯物主义和唯心主义这两个对子之间既有联系又一元论和二元论与唯物主义和唯心主义这两个对子之间既有联系又有重要的区别：一元论不等于唯物主义，二元论也不等于唯心主义；有重要的区别：一元论不等于唯物主义，二元论也不等于唯心主义；二元论是错误的，但不能说一元论就一定是正确的二元论是错误的，但不能说一元论就一定是正确的v所有的唯物主义哲学都主张只有物质才是世界

52、的本原，这是唯物主所有的唯物主义哲学都主张只有物质才是世界的本原，这是唯物主义的一元论；所有的唯心主义哲学都主张唯有精神（某种主观精神义的一元论；所有的唯心主义哲学都主张唯有精神（某种主观精神或或“客观精神客观精神”）才是世界的本原，这是唯心主义的一元论）才是世界的本原，这是唯心主义的一元论v二元论试图调和或超越唯物主义与唯心主义的对立，认为物质和精二元论试图调和或超越唯物主义与唯心主义的对立，认为物质和精神都是世界的本原，因而从表面上看它似乎是介于唯物主义与唯心神都是世界的本原，因而从表面上看它似乎是介于唯物主义与唯心主义之间的中间派别，但实际上，这种哲学立场是不可能贯彻到底主义之间的中间派

53、别，但实际上，这种哲学立场是不可能贯彻到底的，它最后必然走向一元论，并且在大多数情况下是走向了唯心主的，它最后必然走向一元论，并且在大多数情况下是走向了唯心主义的一元论义的一元论 2.2.可知论与不可知论可知论与不可知论v可知论和不可知论是对于哲学基本问题第二方面内容即可知论和不可知论是对于哲学基本问题第二方面内容即思维与存在的同一性问题的不同回答。思维与存在的同一性问题的不同回答。v凡是肯定思维与存在的同一性，主张思维能够正确地反凡是肯定思维与存在的同一性，主张思维能够正确地反映存在，承认世界能够为人们所认识，这样的观点就属映存在，承认世界能够为人们所认识，这样的观点就属于可知论于可知论v凡

54、是否认思维与存在的同一性，否认世界能够为人们所凡是否认思维与存在的同一性，否认世界能够为人们所认识或否认世界能够被彻底认识，这样的观点就属于不认识或否认世界能够被彻底认识，这样的观点就属于不可知论可知论v所有的唯物主义哲学家和彻底的唯心主义哲学家，都对所有的唯物主义哲学家和彻底的唯心主义哲学家，都对思维与存在的同一性问题作了肯定的回答，都是可知论思维与存在的同一性问题作了肯定的回答，都是可知论者者v不可知论的典型代表是近代英国哲学家休谟和近代德国不可知论的典型代表是近代英国哲学家休谟和近代德国哲学家康德哲学家康德v各种不可知论的共同本质，在于它们都怀疑人的认识能各种不可知论的共同本质，在于它们

55、都怀疑人的认识能力，把意识看作是隔离人与客观世界的鸿沟，否认科学力，把意识看作是隔离人与客观世界的鸿沟，否认科学认识的客观可靠性，它实质上是唯心主义的一个变种认识的客观可靠性，它实质上是唯心主义的一个变种3. 3. 辩证法与形而上学辩证法与形而上学v从从辞源学上看，从从辞源学上看，“辩证法辩证法”(Dialectics)(Dialectics)源自古希腊文的源自古希腊文的“对话对话”、“论战论战”一词，原意是在辩论中用以揭露对方议一词，原意是在辩论中用以揭露对方议论中的矛盾并克服这些矛盾的方法；论中的矛盾并克服这些矛盾的方法；“形而上学形而上学”（MetaphysicsMetaphysics）

56、在古希腊文中的原意是）在古希腊文中的原意是“物理学之后物理学之后”，中国古代的，中国古代的易易系辞系辞中也有中也有“形而上者谓之道，形而形而上者谓之道，形而下者谓之器下者谓之器”的说法的说法v我们现在使用的我们现在使用的“形而上学形而上学”一词的含义已经发生了很大变一词的含义已经发生了很大变化，它通常是指在世界化，它通常是指在世界“怎么样怎么样”的问题上与辩证法完全对的问题上与辩证法完全对立的一种观点和思维方式立的一种观点和思维方式 v辩证法与形而上学是两种根本对立的宇宙观和方法论，其中，辩证法与形而上学是两种根本对立的宇宙观和方法论，其中，辩证法用联系的、发展的、全面的观点看世界，形而上学则

57、辩证法用联系的、发展的、全面的观点看世界，形而上学则用孤立的、静止的、片面的观点看世界；辩证法认为矛盾是用孤立的、静止的、片面的观点看世界；辩证法认为矛盾是事物普遍联系的根本内容和事物运动、变化、发展的根本动事物普遍联系的根本内容和事物运动、变化、发展的根本动力，形而上学则根本否定事物的矛盾力，形而上学则根本否定事物的矛盾 v是否承认事物的普遍联系和发展、特别是是否承认矛盾是事是否承认事物的普遍联系和发展、特别是是否承认矛盾是事物普遍联系的根本内容和事物发展的根本动力，是检验辩证物普遍联系的根本内容和事物发展的根本动力，是检验辩证法和形而上学的试金石法和形而上学的试金石 v从总体上看，辩证法是

58、正确的，形而上学是错误的从总体上看，辩证法是正确的，形而上学是错误的v在哲学史上，始终存在着唯物主义与唯心主义、辩证法在哲学史上，始终存在着唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立，毛泽东曾经把它们称为哲学中的与形而上学的对立，毛泽东曾经把它们称为哲学中的“两个对子两个对子” v辩证法和形而上学是从属于唯物主义和唯心主义的，人辩证法和形而上学是从属于唯物主义和唯心主义的，人们对世界们对世界“怎么样怎么样”问题的回答总是以其对世界问题的回答总是以其对世界“是什是什么么”问题的回答为前提的问题的回答为前提的v辩证法不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义；辩证法不等于唯物主义，形而上学也不等于唯心主义；辩证法和形而上学既可以分别存在于唯物主义哲学体系辩证法和形而上学既可以分别存在于唯物主义哲学体系中，也可以分别存在于唯心主义哲学体系中；同时，某中，也可以分别存在于唯心主义哲学体系中；同时，某些哲学体系中既包含有辩证法的思想，也包含有形而上些哲学体系中既包含有辩证法的思想，也包含有形而上学的因素学的因素 v只有建立在唯物主义基础上的辩证法才能成为彻底的辩只有建立在唯物主义基础上的辩证法才能成为彻底的辩证法；只有坚持辩证法的唯物主义才能成为彻底的唯物证法；只有坚持辩证法的唯物主义才能成为彻底的唯物主义主义