《2曹洞宗禅诗PPT精品文档》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2曹洞宗禅诗PPT精品文档（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、曹洞宗禅诗曹洞宗禅诗1洞山良价开悟诗洞山良价开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。应须恁么会，方得契如如。2灵澄禅诗灵澄禅诗因僧问我西来意，因僧问我西来意，我话居山七八年，我话居山七八年，草履只栽三个耳，草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉，下涧长流上涧泉，半夜白云消散后，半夜白云消散后，一轮明月到床前。一轮明月到床前。3曹洞宗出自青原行思系，开山祖师是洞山良价曹洞宗出自青原行思系，开山祖师是洞山良价（
2、807-869807-869），后经曹山本寂（），后经曹山本寂（840-901840-901）发扬光）发扬光大，曹洞宗风形成。历史上有大，曹洞宗风形成。历史上有“临天下，曹一角临天下，曹一角”之称，曹洞宗的势力，其盛不及临济，其衰也之称，曹洞宗的势力，其盛不及临济，其衰也不像沩仰与法眼，两宋之后，发展绵延不绝。不像沩仰与法眼，两宋之后，发展绵延不绝。曹洞宗禅法理论本身细致绵密，幽缈艰深，建立曹洞宗禅法理论本身细致绵密，幽缈艰深，建立了了“五位五位”、“回互回互”之说，正偏五位、君臣五之说，正偏五位、君臣五位、功勋五位、五相诗、四宾主等歌诀，集中表位、功勋五位、五相诗、四宾主等歌诀，集中表现了曹
3、洞宗的宗风特色。现了曹洞宗的宗风特色。4思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为碍，时人称为“石头路滑石头路滑”。其五言偈颂。其五言偈颂参同参同契契。“参参”意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其意为参差不齐，指世间万法分殊，各守其位，互不相犯；位，互不相犯；“同同”，意为万法虽殊，同归真如。，意为万法虽殊，同归真如。“契契”则是二者的统一。则是二者的统一。心物、内外、理事有别，但这些分别只是体用之心物、内外、理事有别，但这些分别只是体用之别，本质是一体的。别，本质是一体的。参同契参同契就是既要分辨出就是既要分辨出它们的不同，又要辨明它们的
4、契同，臻于理事圆它们的不同，又要辨明它们的契同，臻于理事圆融。融。5“门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。依位住。”“回互回互”指事理相互联系。事理之间互相依存，指事理相互联系。事理之间互相依存，互相作用；互相作用；“不回互不回互”指事理的独立个性。指事理的独立个性。禅者在把握事物的本体时，不能昧失其现象界的禅者在把握事物的本体时，不能昧失其现象界的差别；在认识现象界的差别时，不能昧失渗透于差别；在认识现象界的差别时，不能昧失渗透于一切现象界中的一切现象界中的“理理”。6另一重要理论依据是另一重要理论依据是宝镜三昧宝镜三昧。宝镜三昧宝镜三昧则
5、倡则倡“明暗交参明暗交参”之义。之义。“明明”指形形色色指形形色色的大千世界，色界；的大千世界，色界；“暗暗”指无形无迹无色声香味的本体指无形无迹无色声香味的本体界，空界。界，空界。本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。由明本体界与现象界交参在一起，色即是空，空即是色。由明暗交参的观念，同样发展出暗交参的观念，同样发展出“正偏回互正偏回互”之说。之说。宝镜三昧宝镜三昧喻之为：喻之为：“银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。混则知处。”意为现象界包容在本体里面，不可分割，但意为现象界包容在本体里面，不可分割，但是，本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。是
6、，本体与现象又不相同，前者是正，后者是偏。7一一. .触目菩提，能所双遣触目菩提，能所双遣曹洞宗强调由体起用，由用显体，体现在曹洞宗强调由体起用，由用显体，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，由此形成了曹洞宗禅诗的触目菊事归菊，由此形成了曹洞宗禅诗的触目菩提、能所双遣的美感特质。菩提、能所双遣的美感特质。8 森罗万象都是真如之体的
7、变现。森罗万象都是真如之体的变现。“风云体道，花槛璇玑。风云体道，花槛璇玑。” ” “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香。满城流水香。”“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断。月无分照之心。水月两忘，方可称断。”“雁过长空，雁过长空， 影沉寒水。雁无遗踪之意，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。水无沉影之心。”9悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能
8、观与所观之间，没有丝毫的意识思量，自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映。相契相通，相辉相映。曹洞宗人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、曹洞宗人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，是因为这些大青山白云等自然景物充满了关注，是因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着存在的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓着存在的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。展和内化。10二二. .截断两头，体用不二截断两头，体用不
9、二两头即相对的二元观念。一旦证入圣境时，举凡体用、两头即相对的二元观念。一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等，都被般若利剑一动静、明暗、多少、语默、净染等，都被般若利剑一刀截断，搅大地长河为乳酪，熔瓶盘钗钏为一金。达刀截断，搅大地长河为乳酪，熔瓶盘钗钏为一金。达到体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境。到体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境。“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡。白牛吐雪彩，黑马上乌鸡。”“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花。”“芦花两岸雪，江水一天秋。芦花两岸雪，江水一天秋。”“臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫
10、漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。水，只有垂杨舞翠烟。”11本体与现象，平等一如：本体与现象，平等一如：“任运独行无伴侣，不居正任运独行无伴侣，不居正位不居偏。位不居偏。”一切现成：一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。不须计较作思量，五五从来二十五。”动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花落花随流水，明月上孤岑。随流水，明月上孤岑。”“不坠古今不坠古今”的奥秘：的奥秘：“十五十六，日月相逐。十五十六，日月相逐。”颠覆日夜对峙的世俗观念：颠覆日夜对峙的世俗观念：“半夜太阳辉半夜太阳辉”一与多，达到了圆美的融合：一与多，达到了圆美的融合：“
11、千江同一月，万户尽千江同一月，万户尽逢春。逢春。”12曹洞宗将现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都活曹洞宗将现象界不可能存在之事，在禅悟之境中都活泼地呈现，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境。泼地呈现，曹洞宗禅诗到处是不可思议的奇特悟境。它们冲破了日常语码规约，它们冲破了日常语码规约， 斩断了语言葛藤的缠绕，斩断了语言葛藤的缠绕，与绝对自由的本体相契合，使一切都回归到原真状态，与绝对自由的本体相契合，使一切都回归到原真状态，天趣汨汨呈现，禅机泼刺跃动。天趣汨汨呈现，禅机泼刺跃动。 “石上莲花火里泉。石上莲花火里泉。” “大洋海底红尘起，大洋海底红尘起， 须弥顶上水横流。须弥顶上水横流。” “峰
12、头驾铁船，三更日轮杲。峰头驾铁船，三更日轮杲。”13三三. .鲜活流转，任运随缘鲜活流转，任运随缘曹洞宗注重悲智双运，自度度人，影响到其禅诗的美感特曹洞宗注重悲智双运，自度度人，影响到其禅诗的美感特质，是不留驻于圣境、粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里质，是不留驻于圣境、粘滞于悟境，而要从圣境、悟境里转身出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、转身出来，展开现象界的一系列活动，生发出鲜活流转、任运随缘的天机活趣。任运随缘的天机活趣。曹洞宗人看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空曹洞宗人看重鲜活永动的生命之流，知空而不住空，从空境灵境中返身下来，将一己之我转化为宇宙之我，将境灵境中返身下来
13、，将一己之我转化为宇宙之我，将“满满目青山起白云目青山起白云” 作为家风，随缘任运，作为家风，随缘任运， 洒脱无拘，使个洒脱无拘，使个体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间间成一体，至体的生命与宇宙生命合而为一，时间与空间间成一体，至真至美，无拘无束：真至美，无拘无束：“秋来黄叶落，春到便开花。秋来黄叶落，春到便开花。”自然物象内化成禅悟者的宇宙生命，个体生命与天地大心自然物象内化成禅悟者的宇宙生命，个体生命与天地大心息息相通。这至大至全的我，这至醇至美的道，既有宁静息息相通。这至大至全的我，这至醇至美的道，既有宁静淡远，繁华落尽的静谧之美，又有鸢飞鱼跃，生机勃发的淡远，繁华落尽的静谧之美，又
14、有鸢飞鱼跃，生机勃发的流动之美，以及鲜活流转、自开自落的洒脱之美。只要任流动之美，以及鲜活流转、自开自落的洒脱之美。只要任运随缘，开放心怀，即可尽情欣赏品味这一切。运随缘，开放心怀，即可尽情欣赏品味这一切。14孤高峻洁：孤高峻洁：“孤峰迥秀，不挂烟萝。片月孤峰迥秀，不挂烟萝。片月行空，白云自在。行空，白云自在。” 宁静恬寂：宁静恬寂：“树带沧浪色，山横一抹青。树带沧浪色，山横一抹青。”溢彩流光：溢彩流光：“山峻水流急，三冬发异花。山峻水流急，三冬发异花。”灿烂光华：灿烂光华：“日出连山，月圆当户。日出连山，月圆当户。” 从容自在：从容自在：“来时无一物，去亦任从伊。来时无一物，去亦任从伊。”1
15、5禅者的气度禅者的气度16佛性为世界的本原，最高的存在，而我性即佛性，佛性为世界的本原，最高的存在，而我性即佛性，所以就必然推出所以就必然推出没有外在于我的权威。没有外在于我的权威。北宋吕希哲说：北宋吕希哲说：“尽大地是个自己，山河世界，一尽大地是个自己，山河世界，一切物象，皆是自己建立。切物象，皆是自己建立。”百丈怀海禅师在洪州新吴（今江西奉新县）大雄山百丈怀海禅师在洪州新吴（今江西奉新县）大雄山创建寺院。有僧人问他：创建寺院。有僧人问他：“如何是奇特事？如何是奇特事？”百丈百丈答云：答云：“独坐大雄峰。独坐大雄峰。”江西通志江西通志山川略山川略：“百丈山在奉新县西一百百丈山在奉新县西一百四
16、十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又四十里，冯水倒出，飞下千尺，西北势出群山，又名大雄山。名大雄山。”17 李翱问：李翱问：“何谓道耶？何谓道耶？”药山惟俨禅师答：药山惟俨禅师答：“云在青天水在瓶。云在青天水在瓶。”李翱李翱赠药山高僧惟俨赠药山高僧惟俨：其一其一炼得身形似鹤形，炼得身形似鹤形，千株松下两函经。千株松下两函经。我来问道无余说，我来问道无余说，云在青天水在瓶。云在青天水在瓶。其二其二选得幽居惬野情，选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，有时直上孤峰顶，月下披云啸（笑）一声。月下披云啸（笑）一声。18相传释迦摩尼诞生时：向四方各行七步，举右手而唱相传释
17、迦摩尼诞生时：向四方各行七步，举右手而唱一偈：一偈：“天上天下，唯我独尊。天上天下，唯我独尊。”云门文偃禅师：云门文偃禅师：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。贵图天下太平。”临济义玄：临济义玄：“孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。”北宋保宁仁勇禅师颂咏德山宣鉴禅师开悟的经历：北宋保宁仁勇禅师颂咏德山宣鉴禅师开悟的经历：“一条幕布岩前落，半夜金乌掌上明。一条幕布岩前落，半夜金乌掌上明。 大开口来张意气，与谁天下共横行。大开口来张意气，与谁天下共横行。” ” 19禅宗思想中包含着排斥权威、高扬自性、追求解禅宗思想中包含着排斥权
18、威、高扬自性、追求解脱的意识，在社会变化过程中，它对现代意义上脱的意识，在社会变化过程中，它对现代意义上的崇尚个性自由的精神起到了催化作用。的崇尚个性自由的精神起到了催化作用。龚自珍：龚自珍： 官小、名气大。脾气大、思想尖锐、行为不检官小、名气大。脾气大、思想尖锐、行为不检其诗歌常有瑰丽的色彩、奇异的想象和激烈的动其诗歌常有瑰丽的色彩、奇异的想象和激烈的动感，似乎受到佛经所描写的奇幻境界的影响，更感，似乎受到佛经所描写的奇幻境界的影响，更重要的是体现出心志的奔放不羁。重要的是体现出心志的奔放不羁。20梦中作四截句梦中作四截句：黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。黄金华发两飘萧，六九童心尚未消。叱起
19、海红帘底月，四厢花影怒于潮。叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮。已亥杂诗已亥杂诗第一百七十首：第一百七十首：少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。少年哀乐过于人，歌泣无端字字真。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。既壮周旋杂痴黠，童心来复梦中身。21龚自珍的情诗把一部分真实经历在诗歌和特意添加的注龚自珍的情诗把一部分真实经历在诗歌和特意添加的注文中清晰地保存下来，让读者看到他的痴迷、狂乱、矛文中清晰地保存下来，让读者看到他的痴迷、狂乱、矛盾与挣扎，他对情欲的渴望和由盾与挣扎，他对情欲的渴望和由“色色”悟悟“空空”的宗教的宗教追求。这种诗歌以其对生命的坦诚态度影响到后来苏曼追求。这种诗歌以其对生命的坦诚态度影响到后来苏曼殊乃至郁达夫的文学写作。殊乃至郁达夫的文学写作。一言恩重降云霄，尘劫成尘感不销。一言恩重降云霄，尘劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。种花都是种愁根，没个花枝又断魂。种花都是种愁根，没个花枝又断魂。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。新学甚深微妙法，看花看影不留痕。22
