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1、 马克思主义文艺理论马克思主义文艺理论 王王 腾腾 副教授副教授/ /博士博士2002-6-121.7/25/20242.n对柏拉图的评论对柏拉图的评论n柏拉图的生平简介柏拉图的生平简介n柏拉图对灵感的看法柏拉图对灵感的看法n灵感说在古希腊不是柏拉图的首创灵感说在古希腊不是柏拉图的首创n柏拉图提出灵感说的几点依据柏拉图提出灵感说的几点依据n柏拉图的灵感概念柏拉图的灵感概念n对柏拉图灵感说的评论对柏拉图灵感说的评论n柏拉图对艺术本质的判断柏拉图对艺术本质的判断n柏拉图的理念论柏拉图的理念论n柏拉图对模仿的看法柏拉图对模仿的看法n柏拉图对艺术的结论柏拉图对艺术的结论n几点讨论几点讨论2002-6-
2、123.对柏拉图的评论对柏拉图的评论n“柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代一切哲学家柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代一切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对后代中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对后代的影响尤其来得大。我这样说有两个原因：第一，亚的影响尤其来得大。我这样说有两个原因：第一，亚里士多德本来就柏拉图的产儿；第二，基督教的神学里士多德本来就柏拉图的产儿；第二，基督教的神学和哲学，至少直迄十三世纪为止，始终更其是柏拉图和哲学，至少直迄十三世纪为止，始终更其是柏拉图的而非亚里士多德的。的而非亚里士多德的。” 罗素西方哲学史上卷第罗素西方哲学史上卷第143页页n“柏
3、拉图对世界历史的影响无论怎样估计也不会过高柏拉图对世界历史的影响无论怎样估计也不会过高事实上，所有唯心论的体系和唯灵论的体系或多事实上，所有唯心论的体系和唯灵论的体系或多或少可以直接追溯到柏拉图。或少可以直接追溯到柏拉图。” 策勒尔古希腊哲学史纲第策勒尔古希腊哲学史纲第161-162页页2002-6-124.对柏拉图的评论对柏拉图的评论n“柏拉图体系对后期希腊思想和基督教哲学和神学有很大柏拉图体系对后期希腊思想和基督教哲学和神学有很大影响，这是很容理解的。它影响范围广泛，试图从理论影响，这是很容理解的。它影响范围广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动上解说几乎人类的一切事业和活动每前进
4、一步，我每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义，一直到现在为止，在全们都会看到柏拉图的唯心主义，一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一支有生气的力量。欧洲的哲学中，仍不失为一支有生气的力量。” 梯利西方哲学史第梯利西方哲学史第76-77页页n“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。” 爱默生爱默生2002-6-125.柏拉图的生平柏拉图的生平n生于公元前生于公元前428-427428-427年年, ,死于公元前死于公元前348-347348-347年年, ,享年享年8080或或8181岁。岁。n柏拉图的父母双方家庭都是当时雅典最出名的望族之一。柏拉图的父母双方
5、家庭都是当时雅典最出名的望族之一。n柏拉图是苏格拉底的学生，与苏格拉底的友谊对他影响深远。柏拉图是苏格拉底的学生，与苏格拉底的友谊对他影响深远。n柏拉图的信念是：哲学家的最高个人幸福在于对真理的宁静沉思。柏拉图的信念是：哲学家的最高个人幸福在于对真理的宁静沉思。如果有机会，作为一个政治家和立法者，他并不能仅仅满足于宣如果有机会，作为一个政治家和立法者，他并不能仅仅满足于宣讲教条，而是在生活实践中实现自己的理想。讲教条，而是在生活实践中实现自己的理想。n学园的建立是柏拉图生命史上的转折点。学园的建立是柏拉图生命史上的转折点。n柏拉图流传下来柏拉图流传下来3636篇对话录，其中影响较大的是理想国篇
6、对话录，其中影响较大的是理想国。n柏拉图的文体是诗歌与哲学、艺术与科学结合的典范。柏拉图的文体是诗歌与哲学、艺术与科学结合的典范。 . .2002-6-126.灵感说不是柏拉图的首创灵感说不是柏拉图的首创 苏格拉底谈灵感：苏格拉底谈灵感： “于是我知道诗人写诗并不是凭智慧，而于是我知道诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才和灵感。他们就象那种占卦或卜课的人似的，说了是凭一种天才和灵感。他们就象那种占卦或卜课的人似的，说了许多很好的东西，但并不懂得究竟是什么意思。许多很好的东西，但并不懂得究竟是什么意思。”德谟克利特谈灵感：德谟克利特谈灵感：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵没有一种心灵的火
7、焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为伟大诗人。感，就不能成为伟大诗人。”“荷马由于生来就得到神的才能，所荷马由于生来就得到神的才能，所以能创造出丰富多彩的伟大诗篇。以能创造出丰富多彩的伟大诗篇。”缪郎山说：灵感说有其远古的实践根源和理论根源。荷马在创作缪郎山说：灵感说有其远古的实践根源和理论根源。荷马在创作之始呼告诗神缪司，酒神祭者在如醉如狂的狂舞中唱出即兴诗，之始呼告诗神缪司，酒神祭者在如醉如狂的狂舞中唱出即兴诗，古希腊女祭司在烟雾氛氤中宣示阿波罗的神谕，品达则谓灵感来古希腊女祭司在烟雾氛氤中宣示阿波罗的神谕，品达则谓灵感来自天赋，凡此种种灵感说都带有古代迷信的因素，所以灵感就含自天赋，凡此
8、种种灵感说都带有古代迷信的因素，所以灵感就含有有“神助神助”、“神启神启”、“陶醉陶醉”、“迷狂迷狂”等意思等意思在古希腊，所谓在古希腊，所谓灵感说得好听一点是灵感说得好听一点是“神助神助”，难听一点是，难听一点是“着魔着魔”。柏拉图是灵感。柏拉图是灵感说的集大成者。（参见说的集大成者。（参见西方文艺理论史纲西方文艺理论史纲第第38页）页）2002-6-127.柏拉图提出灵感说的依据柏拉图提出灵感说的依据技艺不能为诗人创作提供保证2002-6-128.柏拉图的灵感概念柏拉图的灵感概念艺术创作是“代神说话”2002-6-129.对柏拉图灵感说的评价对柏拉图灵感说的评价n灵感说指出了艺术创作活动不
9、同于一般劳动的灵感说指出了艺术创作活动不同于一般劳动的特殊性。特殊性。n灵感说指出了艺术创作主体心理活动的特殊性灵感说指出了艺术创作主体心理活动的特殊性。n灵感说指出了艺术不同于技艺、科学等认识活灵感说指出了艺术不同于技艺、科学等认识活动。动。n灵感说否认了艺术培养的可能性，否定了人们灵感说否认了艺术培养的可能性，否定了人们自觉地获得艺术能力的可能性。自觉地获得艺术能力的可能性。n“代神说话代神说话”这一命题包含着丰富的思想。这一命题包含着丰富的思想。2002-6-1210.柏拉图的理念论柏拉图的理念论n柏拉图对艺术的看法建立在他的理念论哲学基柏拉图对艺术的看法建立在他的理念论哲学基础上的。础
10、上的。n柏拉图的哲学中床有三种：理念的床、现实中柏拉图的哲学中床有三种：理念的床、现实中个别的床和画家画在画布上的床。个别的床和画家画在画布上的床。n理念的床是床的理念的床是床的“本然本然”和和“真实体真实体”；现实中个；现实中个别的床是木匠制造的；画家画在画布上的床是别的床是木匠制造的；画家画在画布上的床是对木匠制造的床模仿的结果。柏拉图因此把画对木匠制造的床模仿的结果。柏拉图因此把画家称为模仿者。家称为模仿者。n艺术就是模仿，艺术的本质和模仿的本质密切艺术就是模仿，艺术的本质和模仿的本质密切相关。相关。2002-6-1211.柏拉图对模仿的看法柏拉图对模仿的看法n艺术只能模仿现实中个别事物
11、的外观，而不能模仿它艺术只能模仿现实中个别事物的外观，而不能模仿它的本质。的本质。n“模仿者对模仿的题材没有什么有价值的知识，模仿只模仿者对模仿的题材没有什么有价值的知识，模仿只是一种玩意，并不是什么正经事。是一种玩意，并不是什么正经事。”n艺术的模仿是一种幻觉，它排斥观众的思考，抑制观艺术的模仿是一种幻觉，它排斥观众的思考，抑制观众的理智，是对观众的欺骗和愚弄。众的理智，是对观众的欺骗和愚弄。n艺术的模仿培育人性中的无理性部分，用各种快感欲艺术的模仿培育人性中的无理性部分，用各种快感欲念支配人们。念支配人们。2002-6-1212.柏拉图对模仿（艺术）的结论：柏拉图对模仿（艺术）的结论： 诗
12、人由于不具有所模仿对象的真知，诗人由于不具有所模仿对象的真知，只能制造对象的外形。这些外形只是一只能制造对象的外形。这些外形只是一些幻影，它迎合人性中的情欲部分，抑些幻影，它迎合人性中的情欲部分，抑制人的理智，远隔真理，缺少价值。从制人的理智，远隔真理，缺少价值。从柏拉图理想国的基本观点看，他对柏拉图理想国的基本观点看，他对艺术持贬低和否定态度。艺术持贬低和否定态度。2002-6-1213.几点讨论：几点讨论：柏拉图文论中的矛盾2002-6-1214.对柏拉图文体的评论对柏拉图文体的评论n 就文体的华丽而论，柏拉图在哲学史上可就文体的华丽而论，柏拉图在哲学史上可谓前无古人，后无来者了。这种风格
13、就是在译谓前无古人，后无来者了。这种风格就是在译文史上也迸发出随处可见的绚烂光芒。文史上也迸发出随处可见的绚烂光芒。 威尔威尔杜兰特杜兰特n 柏拉图以罕见的程度把逻辑分析和抽象思柏拉图以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量同令人惊奇的诗意的想象和深邃维的巨大力量同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘情感结合起来。的神秘情感结合起来。 富兰克富兰克 梯利梯利 2002-6-1215.柏拉图的对话录柏拉图的对话录n柏拉图是古典时代著作丰富而作品似乎完整齐全留传下来的唯一柏拉图是古典时代著作丰富而作品似乎完整齐全留传下来的唯一作家。作家。 柏拉图著作活动可分为四个时期：柏拉图著作活动可分为四个时期：
14、 1 苏格拉底时期：申辩篇普罗泰戈拉篇大希庇阿斯篇伊安苏格拉底时期：申辩篇普罗泰戈拉篇大希庇阿斯篇伊安篇等篇等 2 转变时期：李思篇会饮篇克拉底鲁篇尤息底莫斯篇等转变时期：李思篇会饮篇克拉底鲁篇尤息底莫斯篇等 3 成熟时期：高尔吉亚篇曼诺篇斐多篇斐多罗篇等成熟时期：高尔吉亚篇曼诺篇斐多篇斐多罗篇等 4 晚年著作：巴门尼德篇智者篇政治家篇法律篇理想晚年著作：巴门尼德篇智者篇政治家篇法律篇理想国篇等国篇等2002-6-1216.柏拉图的学园柏拉图的学园n“学园的建立是柏拉图生命史上的转折点，并且在某些方面是西欧科学史学园的建立是柏拉图生命史上的转折点，并且在某些方面是西欧科学史上最值得纪念的事件。
15、上最值得纪念的事件。” AE泰勒泰勒n柏拉图认为，他作为学园组织者的工作，比撰写对话录要重要得多。著柏拉图认为，他作为学园组织者的工作，比撰写对话录要重要得多。著述活动只具有次要的意义，口头语言是生动活泼的，书面语言只是它的述活动只具有次要的意义，口头语言是生动活泼的，书面语言只是它的影子般的模仿，一种追忆。影子般的模仿，一种追忆。n建立学园的确切日期无从得知，一般认为是在公元前建立学园的确切日期无从得知，一般认为是在公元前388-387年。以前年。以前雅典青年依靠外邦雅典青年依靠外邦“智者智者”巡回讲学接受巡回讲学接受“高等教育高等教育”，游方的讲师已被有，游方的讲师已被有固定宿舍和规章制度
16、的大学所代替。学园允许雅典人入学，也允许外邦固定宿舍和规章制度的大学所代替。学园允许雅典人入学，也允许外邦人入学。人入学。n柏拉图学园的教育宗旨是：世界的希望在于政治权力和纯正科学的结合柏拉图学园的教育宗旨是：世界的希望在于政治权力和纯正科学的结合上。纯粹数学上。纯粹数学极端艰苦思维的劳动极端艰苦思维的劳动成为课程中的脊梁，学园主要成为课程中的脊梁，学园主要培养两种人：有独到见解的数学家和精明干练的立法官和行政官，这使培养两种人：有独到见解的数学家和精明干练的立法官和行政官，这使柏拉图的学园成为中世纪和近代大学的先驱。柏拉图的学园成为中世纪和近代大学的先驱。2002-6-1217.柏拉图的学园
17、柏拉图的学园n据说学生们住在学园花园中的一些小屋，柏拉图亲手做了一只闹钟，它据说学生们住在学园花园中的一些小屋，柏拉图亲手做了一只闹钟，它发出一种哨音召唤学生进入课堂。他们还举行比较随便的宴会，大家每发出一种哨音召唤学生进入课堂。他们还举行比较随便的宴会，大家每月交纳一定的献金。月交纳一定的献金。2002-6-1218.柏拉图与苏格拉底柏拉图与苏格拉底n柏拉图说：柏拉图说：“我感谢神明，使我托生为希腊人，而不是野蛮人；自由人而我感谢神明，使我托生为希腊人，而不是野蛮人；自由人而不是奴隶；男人而不是女人。不过最主要的还是，我出生在苏格拉底时不是奴隶；男人而不是女人。不过最主要的还是，我出生在苏格
18、拉底时代。代。”n缪郎山说，柏拉图曾师事苏格拉底，两人的感情甚为密切。在他的心目缪郎山说，柏拉图曾师事苏格拉底，两人的感情甚为密切。在他的心目中，苏格拉底是真正哲学家的模仿，正义的象征；在他笔下，苏格拉底中，苏格拉底是真正哲学家的模仿，正义的象征；在他笔下，苏格拉底是智慧超人、正义凛然的理想形象。西方文艺理论史纲第是智慧超人、正义凛然的理想形象。西方文艺理论史纲第20页页n罗素认为，柏拉图从苏格拉底那里学到了对于伦理问题的首要关怀，以罗素认为，柏拉图从苏格拉底那里学到了对于伦理问题的首要关怀，以及为世界寻找出目的论而不是机械论的解释。及为世界寻找出目的论而不是机械论的解释。“善善”主导着柏拉图
19、远甚于主导着柏拉图远甚于“善善”之主导于苏格拉底前人的思想。之主导于苏格拉底前人的思想。 西方哲学史（上）第西方哲学史（上）第144页页nA E泰勒说，直到柏拉图泰勒说，直到柏拉图26岁，苏格拉底的友谊对他的影响，在塑造他岁，苏格拉底的友谊对他的影响，在塑造他的心灵上一定是最有感染力的力量。的心灵上一定是最有感染力的力量。n苏格拉底的死深深震撼了柏拉图的灵魂。最初柏拉图打算积极从事政治苏格拉底的死深深震撼了柏拉图的灵魂。最初柏拉图打算积极从事政治活动，是想当社会和立法的改造家，而没有做科学家和思想家的抱负。活动，是想当社会和立法的改造家，而没有做科学家和思想家的抱负。n柏拉图用比诗歌还要优美的
20、散文（世界文学的伟大篇章之一）记录了苏柏拉图用比诗歌还要优美的散文（世界文学的伟大篇章之一）记录了苏格拉底临终的表现。格拉底临终的表现。2002-6-1219.关于柏拉图的理念论关于柏拉图的理念论 罗素认为柏拉图的哲学中最重要的罗素认为柏拉图的哲学中最重要的问题有五个：一是他的乌托邦，二是他问题有五个：一是他的乌托邦，二是他的理念论，三是对灵魂不朽的论证，四的理念论，三是对灵魂不朽的论证，四是宇宙起源论，五是把知识看成是回忆。是宇宙起源论，五是把知识看成是回忆。其中理念论是要解决共相问题的开山尝其中理念论是要解决共相问题的开山尝试。（参见西方哲学史试。（参见西方哲学史 第十五章第十五章 理理念
21、论第念论第160-176页）页）2002-6-1220.关于柏拉图的理念论关于柏拉图的理念论 策勒尔说，策勒尔说，“在柏拉图的哲学中，理念具在柏拉图的哲学中，理念具有本体论、目的论和逻辑学三重意义。从本体有本体论、目的论和逻辑学三重意义。从本体论上说，它们代表真正的存在，即自在之物；论上说，它们代表真正的存在，即自在之物；从目的论的角度看，理念具有具有渊源和推动从目的论的角度看，理念具有具有渊源和推动力的意思，它们使世界上的事物成其所是；从力的意思，它们使世界上的事物成其所是；从逻辑学方面看，理念给万物的混沌以秩序，去逻辑学方面看，理念给万物的混沌以秩序，去辨认类似者，区别不同者，在多中领略到
22、一。辨认类似者，区别不同者，在多中领略到一。（参见古希腊哲学史纲第（参见古希腊哲学史纲第140-141页）页）2002-6-1221.关于柏拉图的理念论关于柏拉图的理念论 梯利认为，有人说：梯利认为，有人说：“我看见一匹马，但我看见一匹马，但我看不见抽象的马我看不见抽象的马”柏拉图不同意这种观点。柏拉图不同意这种观点。他认为理念或模式不是人心、以至神心中单纯他认为理念或模式不是人心、以至神心中单纯的思想。理念或模式是自在自为的，先于、脱的思想。理念或模式是自在自为的，先于、脱离和独立于事物而存在，个别事物只是这些永离和独立于事物而存在，个别事物只是这些永恒模式不完善的复制品或反映，个别事物有生
23、恒模式不完善的复制品或反映，个别事物有生有灭，理念或模式则永远常在。每一类事物都有灭，理念或模式则永远常在。每一类事物都有其理念，它们构成有条理的（理性的）宇宙。有其理念，它们构成有条理的（理性的）宇宙。感官不能把握理念的意义，哲学是要用逻辑思感官不能把握理念的意义，哲学是要用逻辑思维来把握内在的秩序，思索它的本质。维来把握内在的秩序，思索它的本质。 （参见西方哲学史第（参见西方哲学史第65-67页）页）2002-6-1222.关于模仿论关于模仿论n汝信认为，把艺术视为模仿，不是柏拉图的创见，而是古希腊的传统看汝信认为，把艺术视为模仿，不是柏拉图的创见，而是古希腊的传统看法。如赫拉克利特就有艺
24、术模仿自然的看法，德谟克利特也说过人由于法。如赫拉克利特就有艺术模仿自然的看法，德谟克利特也说过人由于模仿天鹅和黄莺等鸟类的歌唱而学会了唱歌。一般来说，古希腊人的艺模仿天鹅和黄莺等鸟类的歌唱而学会了唱歌。一般来说，古希腊人的艺术模仿自然的看法本是一种素朴的唯物主义艺术观，到了柏拉图手中才术模仿自然的看法本是一种素朴的唯物主义艺术观，到了柏拉图手中才起了本质的变化，成为唯心主义艺术理论的一个组成部分。起了本质的变化，成为唯心主义艺术理论的一个组成部分。n柏拉图的老师苏格拉底也认为艺术的任务在于模仿生活，艺术活动的实柏拉图的老师苏格拉底也认为艺术的任务在于模仿生活，艺术活动的实质为模仿。苏格拉底所
25、讲的模仿并不是对原型简单的自然主义的复现，质为模仿。苏格拉底所讲的模仿并不是对原型简单的自然主义的复现，他断言艺术在再现自然的同时，把被描绘的东西提高到理想。他断言艺术在再现自然的同时，把被描绘的东西提高到理想。n 李醒尘说，李醒尘说，“柏拉图在理念论的基础上，对艺术模仿自然这一流行的古柏拉图在理念论的基础上，对艺术模仿自然这一流行的古老看法作了新的解释。在柏拉图以前，模仿主要是指行为的模仿，柏拉老看法作了新的解释。在柏拉图以前，模仿主要是指行为的模仿，柏拉图则赋予模仿以认识论的意义，他注重的是原本和摹本之间的关系。图则赋予模仿以认识论的意义，他注重的是原本和摹本之间的关系。”（西方美学史教程
26、第（西方美学史教程第34页）页）2002-6-1223.柏拉图理念论的要点柏拉图理念论的要点(1) 万事万物皆有其理念。没有万事万物皆有其理念。没有任何事物因其太卑下或不重要而任何事物因其太卑下或不重要而没有它的理念，因而理念是无数没有它的理念，因而理念是无数的。事物是繁多的，但一类事物的。事物是繁多的，但一类事物永远只有一个理念。永远只有一个理念。2002-6-1224.柏拉图理念论的要点柏拉图理念论的要点(2) 理念是事物的永恒模型，理念是事物的永恒模型，它独立于万物而存在；理念它独立于万物而存在；理念不是某种思想，而是自在自不是某种思想，而是自在自为的，有其实体性。为的，有其实体性。20
27、02-6-1225.柏拉图理念论的要点柏拉图理念论的要点(3) 个别事物变化不定，而个别事物变化不定，而理念则永恒常在，个别事物理念则永恒常在，个别事物只是理念的某种不完善的复只是理念的某种不完善的复制或反映。制或反映。2002-6-1226.柏拉图理念论的要点柏拉图理念论的要点(4) 理念或原型虽然无数，理念或原型虽然无数，但不是混乱一团，没有秩序，但不是混乱一团，没有秩序，它们构成很有条理的世界，它们构成很有条理的世界，即理性世界。宇宙即是理念即理性世界。宇宙即是理念的逻辑体系。的逻辑体系。2002-6-1227.柏拉图理念论的要点柏拉图理念论的要点(5) 感官能感知现象的流动，但不能把感
28、官能感知现象的流动，但不能把握理念的意义，感官能对理念作不完善握理念的意义，感官能对理念作不完善的反映，它不构成知识，只是意见。柏的反映，它不构成知识，只是意见。柏拉图认为哲学家是爱智慧、即洞见真理拉图认为哲学家是爱智慧、即洞见真理的人，而不是怀有庸俗好奇心的人；哲的人，而不是怀有庸俗好奇心的人；哲学则是用理性（逻辑思维）来认识理念学则是用理性（逻辑思维）来认识理念的秩序，思索其本质。的秩序，思索其本质。2002-6-1228.柏拉图对于模仿的轻视柏拉图对于模仿的轻视 艺术家不具有对象的真知，所艺术家不具有对象的真知，所以不能象木匠那样实际地制造一张以不能象木匠那样实际地制造一张床。柏拉图认为
29、，一个人对所模仿床。柏拉图认为，一个人对所模仿的事物有了真知，他就宁愿制作它的事物有了真知，他就宁愿制作它们，而不愿模仿它们。人们宁愿做们，而不愿模仿它们。人们宁愿做诗人歌颂的英雄，而不愿做歌颂英诗人歌颂的英雄，而不愿做歌颂英雄的诗人。雄的诗人。2002-6-1229.柏拉图对于模仿的轻视柏拉图对于模仿的轻视 艺术所描绘的对象是虚假的（理念艺术所描绘的对象是虚假的（理念的桌子才是真实体），是与本质相去甚的桌子才是真实体），是与本质相去甚远的远的“感性类似物感性类似物” 。即使作为感性类似。即使作为感性类似物，这张桌子也没有被描绘成原来应有物，这张桌子也没有被描绘成原来应有样子，而仅仅是从一定位
30、置、根据一定样子，而仅仅是从一定位置、根据一定视角、在一定缩影中被表现出来。视角、在一定缩影中被表现出来。2002-6-1230.柏拉图对于模仿的轻视柏拉图对于模仿的轻视 柏拉图的结论是：诗人只能只能从柏拉图的结论是：诗人只能只能从某一角度和位置制造对象外观（感性类某一角度和位置制造对象外观（感性类似物），这表明诗人对模仿的题材没有似物），这表明诗人对模仿的题材没有真知识，诗人的模仿只能抓住事物的影真知识，诗人的模仿只能抓住事物的影象，并不曾抓住真理。象，并不曾抓住真理。 柏拉图把人分为九等，诗人位于第六柏拉图把人分为九等，诗人位于第六等，不仅低于政治家、君主和战士，而等，不仅低于政治家、君主
31、和战士，而且还在体育家、医生、预言者和宗教家且还在体育家、医生、预言者和宗教家之下。之下。2002-6-1231.艺术模仿的对象艺术模仿的对象 根据柏拉图的理念论，世界根据柏拉图的理念论，世界由三种不同的东西构成，即桌子由三种不同的东西构成，即桌子的理念、现实中木匠制造的桌子、的理念、现实中木匠制造的桌子、画家对木匠制造的桌子的模仿，画家对木匠制造的桌子的模仿，即画在画板的桌子。即画在画板的桌子。2002-6-1232.艺术模仿的对象艺术模仿的对象 柏拉图认为，理念的存在至柏拉图认为，理念的存在至为纯粹、真实；木匠对理念模仿为纯粹、真实；木匠对理念模仿制造的桌子，带有物质的成分，制造的桌子，带
32、有物质的成分，不那么纯粹了；而画家根据木匠不那么纯粹了；而画家根据木匠制造的桌子模仿在画布上的桌子，制造的桌子模仿在画布上的桌子，与理念相隔更远，柏拉图称其为与理念相隔更远，柏拉图称其为“影子的影子影子的影子”。2002-6-1233.艺术模仿的对象艺术模仿的对象n画家不能直接模仿桌子的理念，他画家不能直接模仿桌子的理念，他只能模仿桌子的外观，画家只能在只能模仿桌子的外观，画家只能在表象上制造一个事物。表象上制造一个事物。n柏拉图的结论是：画家通过模仿只柏拉图的结论是：画家通过模仿只能制作对象的外观，而不能模仿对能制作对象的外观，而不能模仿对象的本质。象的本质。2002-6-1234.柏拉图的
33、家庭柏拉图的家庭n由于柏拉图双亲的家世，他属于雅典最有名望的家族之列。柏拉由于柏拉图双亲的家世，他属于雅典最有名望的家族之列。柏拉图的青少年时代是在贵族的氛围里，在一个文学和哲学传统的家图的青少年时代是在贵族的氛围里，在一个文学和哲学传统的家庭中度过的。（参见古希腊哲学史纲第庭中度过的。（参见古希腊哲学史纲第124-125页）页）n柏拉图家庭双方家系都是伯里克利时代雅典最出名的望族之一。柏拉图家庭双方家系都是伯里克利时代雅典最出名的望族之一。父方的家系可以上推到雅典古老的帝系，并通过他们可以一直追父方的家系可以上推到雅典古老的帝系，并通过他们可以一直追溯到玻塞东海神。母方的家世是同样的出名而且
34、更有历史根据，溯到玻塞东海神。母方的家世是同样的出名而且更有历史根据，柏拉图本人在蒂迈欧篇中为我们记录下来了。柏拉图家族中柏拉图本人在蒂迈欧篇中为我们记录下来了。柏拉图家族中有不少人物在雅典的政治生活中扮演着重要角色。（参见柏拉有不少人物在雅典的政治生活中扮演着重要角色。（参见柏拉图图生平及其著作第生平及其著作第8-9页）页）2002-6-1235.柏拉图与苏格拉底柏拉图与苏格拉底n策勒尔认为，在柏拉图的一生中，具有决定意义的事件就是他策勒尔认为，在柏拉图的一生中，具有决定意义的事件就是他20岁时结识了苏格拉底。与苏格拉底一起，他懂得了要把注意力放岁时结识了苏格拉底。与苏格拉底一起，他懂得了要
35、把注意力放在道德教化，并且认识到雅典民主政治的缺点。苏格拉底被处死在道德教化，并且认识到雅典民主政治的缺点。苏格拉底被处死对柏拉图的震动很大，这使他认识到，只改变政体对于病态的国对柏拉图的震动很大，这使他认识到，只改变政体对于病态的国家无济于事，只有对人民进行道德教育这种全新的政治概念才能家无济于事，只有对人民进行道德教育这种全新的政治概念才能带来希望。（参见古希腊哲学史地带来希望。（参见古希腊哲学史地124-126页）页）2002-6-1236.艺术创作不凭技艺艺术创作不凭技艺n生活中有些活动需要技艺。例如司机开车。生活中有些活动需要技艺。例如司机开车。n技艺活动的特点是：不受对象限制；不受
36、时间限制；如掌握了开技艺活动的特点是：不受对象限制；不受时间限制；如掌握了开车技艺，你开这部车行，开那部车也行；车技艺，你开这部车行，开那部车也行；你此时开可以，彼时开你此时开可以，彼时开亦可。亦可。n艺术创作不是凭技艺的。当时享有盛名的诵诗诗人伊安在谈到其艺术创作不是凭技艺的。当时享有盛名的诵诗诗人伊安在谈到其他诗人时，不能专心致志，要打瞌睡，简直没有什么兴趣和见解。他诗人时，不能专心致志，要打瞌睡，简直没有什么兴趣和见解。可是一谈到荷马，立即清醒过来，变得专心致志，意思也源源而可是一谈到荷马，立即清醒过来，变得专心致志，意思也源源而来。来。n技艺活动的特点是：理智、冷静、清醒、规则，意志的
37、，而艺术技艺活动的特点是：理智、冷静、清醒、规则，意志的，而艺术创作活动的特征是：情感、冲动、灵感、天才、非意志的。创作活动的特征是：情感、冲动、灵感、天才、非意志的。2002-6-1237.技艺不能为诗人创作提供保证技艺不能为诗人创作提供保证n技艺可以为一个司机的开车活动提供保证。技艺可以为一个司机的开车活动提供保证。n但技艺不能为一个诗人的创作提供保证。但技艺不能为一个诗人的创作提供保证。n如果诗人是凭技艺作诗，那么，诗人今天凭着技艺作如果诗人是凭技艺作诗，那么，诗人今天凭着技艺作出一首好诗，明日他可以如法炮制，于是好诗不断，出一首好诗，明日他可以如法炮制，于是好诗不断，从此诗人就名声远扬
38、了。然而事实显然不是如此，这从此诗人就名声远扬了。然而事实显然不是如此，这只证明诗人的创作另有动力，不靠技艺。只证明诗人的创作另有动力，不靠技艺。2002-6-1238.诗歌创作与刻苦努力无关诗歌创作与刻苦努力无关 技技艺艺的的熟熟练练和和精精进进须须靠靠刻刻苦苦顽顽强强的的学学习习和和实实践践。技技艺艺本身是一种需要意志积极参与的活动。本身是一种需要意志积极参与的活动。 对对于于艺艺术术，有有人人才才情情甚甚高高，可可费费尽尽九九牛牛二二虎虎之之力力，未未能能制制作作出出一一篇篇佳佳作作；有有人人尽尽管管平平庸庸，但但偶偶尔尔亦亦能能唱唱出出美妙的诗歌。美妙的诗歌。 柏柏拉拉图图认认为为，诗
39、诗歌歌创创作作与与一一个个人人的的刻刻苦苦努努力力缺缺乏乏必必要要的的关关联联。刻刻苦苦努努力力可可以以得得到到技技艺艺，然然而而不不一一定定能能得得到到诗歌。由此也可证明作诗与技艺无关。诗歌。由此也可证明作诗与技艺无关。2002-6-1239.技艺活动与艺术创作不相适应技艺活动与艺术创作不相适应n 技艺活动是规则的，逻辑的。技艺活动是规则的，逻辑的。n 诗诗歌歌创创作作了了无无定定法法，诗诗人人长长于于一一种种体体裁裁的的，不不见见得得擅擅长长另另一一种种体体裁裁，写写喜喜剧剧获获得得成成功功的的未未必必能能够够写写悲悲剧剧，或写悲剧获得同样的成功。或写悲剧获得同样的成功。n 柏柏拉拉图图认
40、认为为，假假如如诗诗人人是是凭凭技技艺艺进进行行艺艺术术创创作作，就就不会出现这种情况。这也证明，艺术创作不凭技艺。不会出现这种情况。这也证明，艺术创作不凭技艺。2002-6-1240.艺术创作活动无法相传艺术创作活动无法相传n 技艺活动可以代代相传。技艺活动可以代代相传。 n 艺术创作活动无法代代相传。艺术创作活动无法代代相传。n 柏柏拉拉图图认认为为，诗诗人人如如果果凭凭借借技技艺艺进进行行创创作作，那那么么，根根据据技技艺艺的的特特性性，诗诗人人一一定定能能够够对对这这些些技技艺艺了了如如指指掌掌，他他一一定定会会如如数数家家珍珍地地把把它它们们一一一一道道出出，甚甚至至可可以以把把它它
41、们们传传给给自自己己的的后后代代。但但伊伊安安虽虽然然对对荷荷马马的的诗诗朗朗诵诵得得极极好好，可可无无法法将将他他朗朗诵诵时时使使用用的的技技能能一一一一说说出出，更更不不能能把把他他的的技技能能传传给给他他人人。这这些些都都证证明明，艺艺术术创创作作不不凭凭技技艺，而靠灵感。艺，而靠灵感。2002-6-1241.怎样理解柏拉图所说的灵感？怎样理解柏拉图所说的灵感？n柏拉图所说的灵感不是人们通常所指的柏拉图所说的灵感不是人们通常所指的“灵机一动灵机一动”，而完全是一种神志昏迷、精神恍惚的类似疯狂的状，而完全是一种神志昏迷、精神恍惚的类似疯狂的状态。用柏拉图自己的话讲，就是诗人作诗时要失去平态
42、。用柏拉图自己的话讲，就是诗人作诗时要失去平常的理智，陷入迷狂。常的理智，陷入迷狂。n柏拉图把迷狂分为两种：一种是由疾病引起，另一种柏拉图把迷狂分为两种：一种是由疾病引起，另一种是因为神灵的凭附造成的。是因为神灵的凭附造成的。n柏拉图把神灵的凭附引起的迷狂分为四种：即预言的、柏拉图把神灵的凭附引起的迷狂分为四种：即预言的、教仪的、教仪的、诗歌诗歌的和爱情的。的和爱情的。n由神灵的凭附引起的迷狂远远胜于一个人的清醒，因由神灵的凭附引起的迷狂远远胜于一个人的清醒，因为在这种状态中人凭借的是神力，而在清醒时刻，人为在这种状态中人凭借的是神力，而在清醒时刻，人只能凭借人力。只能凭借人力。2002-6-
43、1242.怎样理解怎样理解“失去理智、陷入迷狂失去理智、陷入迷狂”？n什么叫什么叫“失去理智，陷入迷狂失去理智，陷入迷狂”呢？柏拉图举伊安诵诗为例。伊呢？柏拉图举伊安诵诗为例。伊安安“在朗诵哀怜的事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就在朗诵哀怜的事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就毛骨悚然，心也跳动。毛骨悚然，心也跳动。”n柏拉图解释说，诵诗诗人光临祭典或欢宴场所，他头戴金盔，身柏拉图解释说，诵诗诗人光临祭典或欢宴场所，他头戴金盔，身着美服，并没有人要掠夺他的这些好东西，或是要伤害他，而他着美服，并没有人要掠夺他的这些好东西，或是要伤害他，而他对着两万多待他友好的听众哭泣，或者浑身都表现
44、出恐惧，这就对着两万多待他友好的听众哭泣，或者浑身都表现出恐惧，这就是所谓失去理智。因为在通常情形下，在这种场合，诗人既不会是所谓失去理智。因为在通常情形下，在这种场合，诗人既不会哭泣也不会恐惧。然而，正是因为诗人失去理智，诗人才能和诗哭泣也不会恐惧。然而，正是因为诗人失去理智，诗人才能和诗所要表现的情感融为一体，这种融为一体用通常人的眼光来看，所要表现的情感融为一体，这种融为一体用通常人的眼光来看，就是就是“陷入迷狂陷入迷狂”。n“失去理智失去理智”和和“陷入迷狂陷入迷狂”是从两个不同角度说的同一个意思。是从两个不同角度说的同一个意思。所谓灵感是指诗人具有一种和诗歌的情境表现相契合、从常人的
45、所谓灵感是指诗人具有一种和诗歌的情境表现相契合、从常人的角度看多少有些角度看多少有些“疯狂疯狂”的心理状态。的心理状态。 2002-6-1243.为什么诗人创作是为什么诗人创作是“代神说话代神说话”？n 柏柏拉拉图图是是这这样样提提出出问问题题的的：诗诗人人是是靠靠什什么么力力量量使使自自己己得到诗的情境表现所需要的情感状态呢？得到诗的情境表现所需要的情感状态呢？n 靠靠诗诗人人的的理理性性还还是是诗诗人人从从事事写写作作的的顽顽强强意意志志、或或者者是是诗人的高尚道德呢？诗人的高尚道德呢？n 柏柏拉拉图图认认为为，是是一一种种特特殊殊力力量量神神力力使使诗诗人人陷陷入入迷迷狂狂、获获得得灵灵
46、感感。在在神神力力的的驱驱使使下下，诗诗人人得得到到酒酒神神的的狂狂欢欢，做做出出在在清清醒醒理理智智之之下下做做不不到到的的事事情情。因因而而，诗人创作本质上是代神说话。诗人创作本质上是代神说话。2002-6-1244.灵感说看到了艺术创作与一般技艺活动不同灵感说看到了艺术创作与一般技艺活动不同n 灵感说认为艺术创作和一般的技艺劳动不同灵感说认为艺术创作和一般的技艺劳动不同n 在在古古希希腊腊，艺艺术术一一词词通通常常包包括括技技艺艺劳劳动动。诗诗歌歌、雕雕刻刻是是艺艺术术，铁铁匠匠打打铁铁，木木匠匠造造床床也也是是艺艺术术。同同理理医医生生看看病病也也是是艺艺术术，将将军军打打仗仗所所用用
47、的的谋谋略略也也属属于于艺艺术术。宽宽泛地说，艺术就是人类实现其目的的活动。泛地说，艺术就是人类实现其目的的活动。n 一一般般的的技技艺艺劳劳动动使使用用的的是是技技术术，而而艺艺术术创创作作不不凭凭技技艺艺。灵灵感感说说看看到到了了艺艺术术创创作作作作为为一一种种活活动动的的特特殊殊性性，它它把把艺艺术术创创作作和和一一般般的的技技术术性性劳劳动动区区别别开开来来，这这一一点点是难能可贵的。是难能可贵的。2002-6-1245.灵感说看到了艺术创作主体心理活动的特殊性灵感说看到了艺术创作主体心理活动的特殊性n 一一般般的的劳劳动动要要靠靠技技艺艺，技技艺艺可可以以归归纳纳为为各各种种规规则则
48、，人人们们按按照照这这些些规规则则去去行行事事，就就能能驾驾驭驭对对象象，顺顺利利完完成成工工作作。因因而而一一般般性性技技艺艺劳劳动动重重视视和和强强调调理理性性，因因为为只只有有在在理理性性的的支支配配下下，人人们们才才能能发发现现规规律律，掌掌握握技技术术，进而把握和征服对象。进而把握和征服对象。n 灵灵感感说说认认为为，艺艺术术创创作作不不受受理理性性支支配配。在在柏柏拉拉图图看看来来，艺艺术术创创作作需需要要的的是是一一种种特特殊殊心心理理状状态态，它它要要失失去去理理智智、陷陷入入迷迷狂狂，这这是是看看到到了了艺艺术术创创作作主主体体心心理理活活动动的特殊性。的特殊性。2002-6
49、-1246.艺术创作与哲学、科学等认识活动不同艺术创作与哲学、科学等认识活动不同n灵感说认为，艺术创作需要失去理智、陷入迷狂。灵感说认为，艺术创作需要失去理智、陷入迷狂。n所谓迷狂，是指一种情感激荡的特殊精神状态。处于所谓迷狂，是指一种情感激荡的特殊精神状态。处于这种状态中，诗人情不自禁、不知不觉地创作出美妙这种状态中，诗人情不自禁、不知不觉地创作出美妙的诗歌。的诗歌。n由此，灵感说实际上指出了艺术创作与哲学、科学等由此，灵感说实际上指出了艺术创作与哲学、科学等认识活动不同。一般的认识活动受理性支配，抽象的认识活动不同。一般的认识活动受理性支配，抽象的逻辑思维发挥着重要作用；而艺术创作的特征是
50、失去逻辑思维发挥着重要作用；而艺术创作的特征是失去理智，陷入迷狂。理智，陷入迷狂。n在柏拉图看来，不能把艺术创作看成和科学、哲学相在柏拉图看来，不能把艺术创作看成和科学、哲学相同的单纯的认识活动。同的单纯的认识活动。 2002-6-1247.灵感说暗含的几种观点灵感说暗含的几种观点n灵感说确定艺术创作为神灵的凭附，是神灵把自己的灵感说确定艺术创作为神灵的凭附，是神灵把自己的力量赐于人，从而使人处于某种特殊状态。力量赐于人，从而使人处于某种特殊状态。n这一论点实际上暗含了这样几种观点：这一论点实际上暗含了这样几种观点：否认艺术培养的可能性否认艺术培养的可能性否定自觉地获得艺术技艺的可能性否定自觉
51、地获得艺术技艺的可能性否定掌握艺术工艺的可能性否定掌握艺术工艺的可能性强调了艺术创作的不合逻辑性、无意识性、被动性强调了艺术创作的不合逻辑性、无意识性、被动性强调艺术家并无个人的功绩，艺术的来源并不在艺术家自己强调艺术家并无个人的功绩，艺术的来源并不在艺术家自己身上身上2002-6-1248.“代神说话代神说话”这一命题的意义这一命题的意义n 艺艺术术创创作作是是“代代神神说说话话”，这这一一命命题题包包含含着着这这样样的的意意思思，即即艺艺术术创创作作不不是是艺艺术术家家个个人人主主观观心心理理的的随随意意表表现现，艺艺术术家家在在创创作作中中受受到到神神的的操操纵纵，代代神神说说话话，因因
52、而而艺艺术术创创作作的的内内容容具具有有深深刻刻的的意意义义，用用今今天天的的话话说说，就就是是艺艺术术创作能够对社会的本质给予揭示。创作能够对社会的本质给予揭示。n 在在柏柏拉拉图图这这里里，神神在在艺艺术术创创作作中中对对诗诗人人的的控控制制和和操操纵纵还还是是一一个个比比喻喻，柏柏拉拉图图并并未未从从学学理理的的层层面面上上讨讨论论问问题题。否否则则就就要要提提出出和和解解释释这这样样几几个个疑疑问问：神神为为什什么么要要在在艺艺术术创创作作中中操操纵纵诗诗人人，神神怎怎样样操操纵纵诗诗人人，何何时时操操纵纵诗诗人人，神的力量以何种方式存在等等。神的力量以何种方式存在等等。2002-6-
53、1249.艺术作用于人的感官，排斥人的思考艺术作用于人的感官，排斥人的思考 艺艺术术模模仿仿只只能能抓抓住住对对象象的的外外形形，艺艺术术模模仿仿的的结结果果（影影象象）总总是是具具体体的的、形形象象的的，这这些些具具体体形形象象的的东东西西直直接接作作用于人的感官。用于人的感官。2002-6-1250.艺术作用于人的感官，排斥人的思考艺术作用于人的感官，排斥人的思考 柏柏拉拉图图认认为为，人人仅仅仅仅依依靠靠感感官官把把握握事事物物是是靠靠不不住住的的。单单凭凭感感官官判判断断容容易易造造成成错错觉觉，这些错觉会在心中造成混乱。这些错觉会在心中造成混乱。2002-6-1251.艺术作用于人的
54、感官，排斥人的思考艺术作用于人的感官，排斥人的思考 柏柏拉拉图图认认为为，图图画画和和诗诗歌歌就就是是利利用用人人们们的的这这个个弱弱点点，象象幻幻术术一一样样产产生生魔魔力力。柏柏拉拉图图指指出出，判判断断对对象象要要用用理理性性，不不能能单单凭凭感感官官，而而艺艺术术恰恰恰恰就就是是直直接接作作用用于于人人的的感感官官，排排斥斥理理智智和和思思考考，造造成成种种种种幻幻觉觉产产生生魅魅力。力。2002-6-1252.艺术培养人的感伤癖和哀怜癖艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 柏柏拉拉图图认认为为，人人们们面面临临灾灾祸祸时时有有一一种种自自然然倾倾向向，要要尽尽量量大大哭哭一一场场，哀哀诉诉一一
55、番番，情情不不自自禁禁地地流流露露出出自自己己的的感感情情。诗诗人人想想要要餍餍足足的的正正是是人人们们的的这这种种自自然然倾倾向向，艺艺术术具具有有谄谄媚媚的的本性，悲剧诗人就是谄媚的辞章家。本性，悲剧诗人就是谄媚的辞章家。2002-6-1253.艺术培养人的感伤癖和哀怜癖艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 柏拉图指出，荷马在模仿一个英雄遇柏拉图指出，荷马在模仿一个英雄遇难时，往往说上一大堆伤心话，捶胸痛难时，往往说上一大堆伤心话，捶胸痛哭，使观众忘乎所以地表同情，得到快哭，使观众忘乎所以地表同情，得到快感，这样就会在观众身上养成感伤癖和感，这样就会在观众身上养成感伤癖和哀怜癖哀怜癖（“女子气女子气
56、”），进而导致观众在，进而导致观众在亲历灾祸时，情感不受理智节制，不能亲历灾祸时，情感不受理智节制，不能镇定沉着，从容应付。镇定沉着，从容应付。2002-6-1254.艺术培养人的感伤癖和哀怜癖艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 根根据据柏柏拉拉图图伦伦理理学学说说，人人的的灵灵魂魂由由理理智智、意意志志和和情情欲欲三三部部分分组组成成，它它们们相相当当于于国国家家的的三三个个等等级级，即即统统治治者者、战战士士和和劳劳动动者者。情情欲欲是是人人性性中中无无理理性性的的、亦亦即即低低劣劣的的部部分分，应应受受理理智智的的节节制制，柏柏拉拉图图认认为为，人人应应该该是是理理性性的的，在在人人的的心心灵灵
57、中中，情情欲欲是是低低劣劣部部分分，所所以以应应让让其其枯枯萎萎。然然而而艺艺术术却却发发育育、滋滋养养人人性性中中低低劣劣的的情情欲，培育人的感伤癖和哀怜癖。欲，培育人的感伤癖和哀怜癖。2002-6-1255.对艺术形象的讨论对艺术形象的讨论 柏拉图贬低艺术的一个根据柏拉图贬低艺术的一个根据是：艺术家缺乏所模仿对象的真是：艺术家缺乏所模仿对象的真知，只能模仿对象的外形，制造知，只能模仿对象的外形，制造“感性类似物感性类似物”。因而艺术形象。因而艺术形象缺乏实际内容，远离真理。缺乏实际内容，远离真理。2002-6-1256.对艺术形象的讨论对艺术形象的讨论 在模仿的这一含义下，柏拉图在模仿的这
58、一含义下，柏拉图贬低艺术是有道理的。如果艺术作贬低艺术是有道理的。如果艺术作品只知道追求外形上的相似，制造品只知道追求外形上的相似，制造“感性类似物感性类似物”，艺术形象只表现，艺术形象只表现画家机械逼真的技艺，那么这种艺画家机械逼真的技艺，那么这种艺术价值何在、对人们有何用？术价值何在、对人们有何用？2002-6-1257.对艺术形象的讨论对艺术形象的讨论 柏拉图的指责从反面告诉人们，真柏拉图的指责从反面告诉人们，真正有价值的艺术不是机械地模仿对象外正有价值的艺术不是机械地模仿对象外形、一味地制作幻影。艺术形象虽然要形、一味地制作幻影。艺术形象虽然要求具体逼真、要求幻觉效果，但它还包求具体逼
59、真、要求幻觉效果，但它还包含丰富内容，能够引发观者无穷联想。含丰富内容，能够引发观者无穷联想。要做到这一点，作家就必须切实把握所要做到这一点，作家就必须切实把握所表现对象。艺术形象不是某个实在物外表现对象。艺术形象不是某个实在物外形的机械再现，它是艺术家的创造，是形的机械再现，它是艺术家的创造，是能够引起观者的审美感受的美的形象。能够引起观者的审美感受的美的形象。 2002-6-1258.对于诗人的讨论对于诗人的讨论 柏柏拉拉图图指指责责诗诗人人无无知知，这这决决定定了了他他制制作作的的作作品品缺缺乏乏价价值值。这这里里，柏柏拉拉图图对对艺艺术术提提出出了了明明确确要要求求：一一是是诗诗人人必
60、必须须具具备备真真知知，二二是是艺艺术术必必须须能够为人们提供真知。能够为人们提供真知。2002-6-1259.对于诗人的讨论对于诗人的讨论 许许多多艺艺术术家家满满腹腹经经纶纶、知知识识丰丰富富，但但并并不不是是各各行行各各业业的的专专门门人人才才。荷荷马马描描写写战战争争，但但不不是是将将军军；描描写写政政治治，不不一一定定非非要要成成为为统统治治者者，精精通通各各种种法法律律；他他模模仿仿教教育育，也也不不一一定定非非要要成成为为教教师师；作作家家描描写写小小偷偷，自自己己不不一一定定要要做做小小偷偷，描描写妓女，自己不必当妓女。写妓女，自己不必当妓女。2002-6-1260.对于诗人的
61、讨论对于诗人的讨论 从从事事专专业业、掌掌握握了了各各门门专专业业知知识识，就就一一定定能能写写出出诗诗吗吗？千千千千万万万万的的工工匠匠、科科学学家家、掌掌握握各各种种专专业业技技术术的的人人，都都能能理所当然地成为艺术家吗？理所当然地成为艺术家吗？ 艺艺术术家家掌掌握握的的知知识识与与工工匠匠、科科学学家家掌握的知识不同。掌握的知识不同。2002-6-1261.柏拉图文论中的矛盾柏拉图文论中的矛盾 柏柏拉拉图图贬贬低低模模仿仿，视视其其为为雕雕虫虫小小技技。但但另另一一方方面面，柏柏拉拉图图又又十十分分重重视视艺艺术术，他他的的几几篇篇对对话话录录反反复复讨讨论论了了艺艺术术。在在理理想想
62、国国（卷卷二二、三三）中中，他他尤尤其其看看重重艺艺术的社会效果。术的社会效果。2002-6-1262.柏拉图文论中的矛盾柏拉图文论中的矛盾 柏柏拉拉图图一一方方面面认认为为艺艺术术有有种种种种弊弊端端（如如艺艺术术远远离离真真理理，培培养养人人的的情情感感，排排斥斥理理智智思思考考等等），轻轻视视模模仿仿。但但另另一一方方面面，柏柏拉拉图图又又不不是是反反对对一一切切模模仿仿。按按其其理理论论，他他应应该该不不反反对对诗诗人人在在神神的的操操纵纵下下的模仿。的模仿。2002-6-1263.柏拉图文论中的矛盾柏拉图文论中的矛盾 柏拉图视理智为高贵，情感为低劣。柏拉图视理智为高贵，情感为低劣。艺
63、术迎合情感欲念，抑制和排斥理智思艺术迎合情感欲念，抑制和排斥理智思考。按照这种逻辑，柏拉图应反对一切考。按照这种逻辑，柏拉图应反对一切艺术，包括诗人在神力操纵下创造的、艺术，包括诗人在神力操纵下创造的、符合柏拉图正义理念的艺术，因为这种符合柏拉图正义理念的艺术，因为这种好的艺术照样迎合人性的低劣部分，滋好的艺术照样迎合人性的低劣部分，滋育和培养情感。在有些对话录中，柏拉育和培养情感。在有些对话录中，柏拉图一反理智高于情感的主张，把情感也图一反理智高于情感的主张，把情感也看得极其重要。看得极其重要。2002-6-1264.柏拉图文论中的矛盾柏拉图文论中的矛盾 柏拉图高扬理性，但又主柏拉图高扬理性
64、，但又主张灵感说，灵感说的要义就张灵感说，灵感说的要义就是要失去理智，陷入迷狂，是要失去理智，陷入迷狂，主张艺术创作的非理性。主张艺术创作的非理性。2002-6-1265.关于柏拉图关于柏拉图n柏拉图，生与公元前柏拉图，生与公元前428-427年，年， 死于公元前死于公元前348-347年，享年年，享年80 81岁。岁。据说柏拉图少年英俊，生机勃勃，据说柏拉图少年英俊，生机勃勃， 由于肩膀宽阔才得名柏拉图。由于肩膀宽阔才得名柏拉图。柏拉图曾是一名出色的战士，两柏拉图曾是一名出色的战士，两 次在运动会上获得名次。一般而言，次在运动会上获得名次。一般而言， 这样的人是不容易成为哲学家的。这样的人是
65、不容易成为哲学家的。2002-6-1266.关于苏格拉底关于苏格拉底n苏格拉底远远谈不上英俊潇洒，苏格拉底远远谈不上英俊潇洒， 秃顶、大圆脸、宽阔的酒糟鼻子，秃顶、大圆脸、宽阔的酒糟鼻子， 深陷的眼眶里目光凝滞，从这副深陷的眼眶里目光凝滞，从这副 尊容看，谁都想象不到他是最富尊容看，谁都想象不到他是最富 盛名的哲学家。盛名的哲学家。据说苏格拉底对妻子儿女不管据说苏格拉底对妻子儿女不管 不顾，从他妻子的观点看，他是不顾，从他妻子的观点看，他是 个好吃懒做、游手好闲的二流子。个好吃懒做、游手好闲的二流子。苏格拉底充满智慧，但又十分苏格拉底充满智慧，但又十分 谦虚。苏格拉底最先对人发生兴谦虚。苏格拉
66、底最先对人发生兴趣。人是什么？他能成为什么？趣。人是什么？他能成为什么？2002-6-1267.关于艺术作品的讨论关于艺术作品的讨论 柏拉图认为艺术作品不能为人柏拉图认为艺术作品不能为人们提供真知（与理念相隔三层），们提供真知（与理念相隔三层），所以对其加以贬低。这里提出了艺所以对其加以贬低。这里提出了艺术与知识的问题。术与知识的问题。2002-6-1268.关于艺术作品的讨论关于艺术作品的讨论 文学作品固然提供知识，但这种知文学作品固然提供知识，但这种知识并不识并不“真真”（“科学意义科学意义”的真）红楼的真）红楼梦里中医开出各种药方，显示了丰富梦里中医开出各种药方，显示了丰富的中医知识。若
67、有人按这些药方服药，的中医知识。若有人按这些药方服药，命归西天，这丝毫无损红楼梦和曹命归西天，这丝毫无损红楼梦和曹雪芹的声誉。艺术的价值并不在于传授雪芹的声誉。艺术的价值并不在于传授各门具体科学知识，不能用衡量各门具各门具体科学知识，不能用衡量各门具体科学知识的标准要求艺术。体科学知识的标准要求艺术。2002-6-1269.关于艺术作品的讨论关于艺术作品的讨论 艺术提供知识的性质是审美的，是艺术提供知识的性质是审美的，是为艺术表现服务的。阅读凡尔纳的科幻为艺术表现服务的。阅读凡尔纳的科幻小说，可以吸收丰富的物理学知识，仅小说，可以吸收丰富的物理学知识，仅凭这些知识并不能成为物理学家。要成凭这些知识并不能成为物理学家。要成为物理学家，必须钻研物理学本身。科为物理学家，必须钻研物理学本身。科幻小说的功能在于激发人们对物理学的幻小说的功能在于激发人们对物理学的兴趣，帮助人们树立当物理学家的志向，兴趣，帮助人们树立当物理学家的志向，鼓励人们为科学献身。鼓励人们为科学献身。2002-6-1270.
