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1、第十讲第十讲：做儒雅君子，建不世功勋做儒雅君子，建不世功勋v“君子君子” ： “尹，治也尹，治也”；下面的；下面的“口口”，表，表示发布命令。因此，示发布命令。因此，“君君”的本义应为发号施令的本义应为发号施令的统治者，包括的统治者，包括“国君国君”以及以及“家君家君”等。等。“子子”，在古代是对男子的尊称。其本义是，在古代是对男子的尊称。其本义是“初生初生”， “子子”后来也泛指后代，包括儿子、子女和后来也泛指后代，包括儿子、子女和子孙等。子孙等。“君子君子”合起来指合起来指“君君”的后代，当时的后代，当时是一种尊称，意为居于社会上层的贵族阶层成员，是一种尊称，意为居于社会上层的贵族阶层成员
2、，突出的是其突出的是其“位位”，是当时的，是当时的“在位者在位者”即统治即统治阶层成员的通称。阶层成员的通称。v君子：所有道德、学问修养极高之人的统称。君子：所有道德、学问修养极高之人的统称。（人格人格）（见于易中天（见于易中天百家讲坛百家讲坛先秦先秦诸子诸子v人格无贵贱，阶层有高低。人格无贵贱，阶层有高低。 v“君子君子”一词在一词在论语论语中共中共出现出现107次，并且在所有二十篇次，并且在所有二十篇中都有出现，在开篇第一章和最中都有出现，在开篇第一章和最后一篇最后一章中都提到了后一篇最后一章中都提到了“君君子子”，是，是论语论语中唯一一个贯中唯一一个贯穿始终的概念，可见其地位之重穿始终的
3、概念，可见其地位之重要。实际上，孔子当年办学，所要。实际上，孔子当年办学，所创办的学校就是培养创办的学校就是培养“君子君子”的的学校，孔子就是学校，孔子就是“君子之师君子之师”，孔子之学就是孔子之学就是“君子之学君子之学”。 v封建教育的目的，塾师的使命，就是要教封建教育的目的，塾师的使命，就是要教会那百分之九十九的会那百分之九十九的“小人小人”向那百分之向那百分之一的一的“君子君子”靠拢。教学生一种怎么成为靠拢。教学生一种怎么成为“君子君子”的游戏。的游戏。v灌输一种理念：以灌输一种理念：以“君子君子”为主的上流社为主的上流社会是会是“开放开放”的，人们可以通过自身修养的，人们可以通过自身修
4、养的塑造，学识的积累，财富的创造来获得的塑造，学识的积累，财富的创造来获得相应的权力和地位，成为相应的权力和地位，成为“新君子新君子”“新新权贵权贵”。v做做“君子君子”是古代读书人行动的准则，也是古代读书人行动的准则，也是他们追求的终极目标。是他们追求的终极目标。v奋斗的目的：十八年后和奋斗的目的：十八年后和“君子君子” 坐在一坐在一起喝咖啡。起喝咖啡。（地位与人格兼具）（地位与人格兼具）儒雅的君子风度儒雅的君子风度 v“君子风度君子风度”是中国文化人达到的人格境是中国文化人达到的人格境界。界。 v子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬，然
5、后君子。” 论语雍也篇论语雍也篇v一个人没有文化修养就会很粗俗，过于文一个人没有文化修养就会很粗俗，过于文雅就会像个书呆子，既要有文化修养又要雅就会像个书呆子，既要有文化修养又要懂得礼仪这样才算是真正的君子。懂得礼仪这样才算是真正的君子。v孔子论述君子的理想人格，表现在精神气孔子论述君子的理想人格，表现在精神气质上就是文质彬彬。在孔子看来，一个人质上就是文质彬彬。在孔子看来，一个人的精神气质，由的精神气质，由“质质”和和“文文”两个基本两个基本要素构成，质相当于质朴，文相当于文雅。要素构成，质相当于质朴，文相当于文雅。v守住心中的守住心中的“善善”这一道德底线去做这一道德底线去做人，去修炼自己
6、做人的风度，做个胸人，去修炼自己做人的风度，做个胸怀开阔的人，在博大的胸怀里学会宽怀开阔的人，在博大的胸怀里学会宽容与包容万物。容与包容万物。（海纳百川有容乃大海纳百川有容乃大）v大气是一种气概，一种风度大气是一种气概，一种风度 . 知识内知识内化在了骨子里化在了骨子里 , 人文精神内化为人格人文精神内化为人格力量力量 . v大气是一种品格，一种境界大气是一种品格，一种境界 . 是需要是需要用德行去修养，用智慧去创造，大气用德行去修养，用智慧去创造，大气的人才具有君子风度。的人才具有君子风度。 常言道：读大常言道：读大家之书，做大气之人。家之书，做大气之人。 “谦谦君子谦谦君子”，卑以自牧也，
7、卑以自牧也 。 v“谦谦君子谦谦君子” 是指非常谦虚、非常有是指非常谦虚、非常有修养的人。修养的人。 “卑以自牧卑以自牧”则是要求保则是要求保持谦虚的态度，提高自身的修养。持谦虚的态度，提高自身的修养。v “牧牧”者，者，“养养”也。养心殿、养心斋、也。养心殿、养心斋、修养、涵养、教养等词语，无不传达修养、涵养、教养等词语，无不传达出同一个信息：我们的一颗心，就像出同一个信息：我们的一颗心，就像六畜一样，既需要精细照料，也需要六畜一样，既需要精细照料，也需要认真护养。认真护养。 做善良的人，这是君子的第一个标准。做善良的人，这是君子的第一个标准。 v君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、君
8、子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。容不迫的风度。v周易中的君子：周易中的君子：v地势坤。君子以厚德载物。地势坤。君子以厚德载物。接物度量像大地接物度量像大地一样，没有任何东西不能承载。一样，没有任何东西不能承载。v 孟子孟子中的君子中的君子v故君子莫大乎与人为善。故君子莫大乎与人为善。v君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。以礼存心。v君子有三乐君子有三乐父母俱存，兄弟无故，一乐也；父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人
9、，二乐也；得天下英才仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。存焉。 v论语论语中的君子中的君子v君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。v君子不忧不惧。君子不忧不惧。v司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢？够称为君子呢？v孔子答：孔子答：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”v司马牛又问：司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子不忧不惧，就可以叫君子吗？吗？”v他可能觉得这个标准太低了。他可能觉得这个标准太低了。v孔子说：孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没
10、反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。有什么可忧可惧的。”v孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论论语语宪问宪问）v什么叫什么叫“仁者不忧仁者不忧”？v就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才较，可以不纠缠于小的得失。只有
11、这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。能真正做到内心安静、坦然。 v什么叫什么叫“知（智）者不惑知（智）者不惑”？ v当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的了，这就是孔夫子所说的“知者不惑知者不惑”。 v什么叫什么叫“勇者不惧勇者不惧”？v当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。勇往直前的力量，自然就不再害怕了。v一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少一个真君子做到了内心的仁、知、勇，从而就少了忧、惑、惧。了忧、惑、惧。v孔子告诉我们做君子的标准
12、，不苛责外在世界，孔子告诉我们做君子的标准，不苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来而是把有限的时间、精力，用来“苛责苛责”内心。内心。v只有真君子才能做到只有真君子才能做到“不怨天，不尤人不怨天，不尤人”，既不，既不抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没抱怨老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界上没有人了解我。有人了解我。v道家的道家的“无为虚静无为虚静”，儒家的，儒家的“克己修身克己修身”，佛，佛家的家的“明心见性明心见性”，其目的都是修身养性。特别，其目的都是修身养性。特别是儒家的是儒家的“克己克己”二字，实已道尽修养的全部内二字，实已道尽修养的全部内涵。涵。 君子必须是一个伟大高尚
13、的人。君子必须是一个伟大高尚的人。 v君子，不仅是一个善人，还要是伟大和高尚的人，他要君子，不仅是一个善人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。胸怀天下，奋发有为。v周易周易中的君子中的君子v天行健，君子以自强不息。天道运行刚劲雄健，君子应天行健，君子以自强不息。天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。自觉奋发向上，永不松懈。v君子以言有物而行有恒。君子以言有物而行有恒。v孔子曾经说过，孔子曾经说过，“士而怀居，不足以为士矣士而怀居，不足以为士矣”(论语论语宪问宪问)。就是说，一个人如果成天想的都是自己的。就是说，一个人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么这个人就不
14、能够成为一个真小家，自己的小日子，那么这个人就不能够成为一个真正的君子。正的君子。v孔子的学生曾子曾经说过：孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(论语论语泰伯泰伯)” v诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜大庇天下寒士俱欢颜”（茅屋为秋风所茅屋为秋风所破歌破歌），想让更多的人住上好房子。我），想让更多的人住上好房子。我们不会感到杜甫是在说大话，
15、而是会被那们不会感到杜甫是在说大话，而是会被那博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！ v范仲淹，他认为一个士人不论是范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂居庙堂之高之高”还是还是“处江湖之远处江湖之远”，都应该系念，都应该系念天下君民，都应当天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后先天下之忧而忧，后天下之乐而乐天下之乐而乐”（岳阳楼记岳阳楼记）。）。v位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国天下兴亡，匹夫有责。天下兴亡，匹夫有责。王侯将相宁有种乎？王侯将相宁有种乎？v17世纪，英国著名教育家约翰世纪，英国著名教育家约翰洛克集洛克集各种绅士教育理论之精华，著成教育著作各种绅士教育理论之精华，
16、著成教育著作教育漫话教育漫话，提出了一套完整的绅士教，提出了一套完整的绅士教育思想体系，认为教育的目的就是培养绅育思想体系，认为教育的目的就是培养绅士。绅士是集品德、健康、才能三位一体士。绅士是集品德、健康、才能三位一体的人，应该具备的人，应该具备“德行、智慧、礼仪和学德行、智慧、礼仪和学问问”四种精神品质以及健康的身体素质，四种精神品质以及健康的身体素质，其中德行为绅士各种品质的首要特质。这其中德行为绅士各种品质的首要特质。这种教育思想成为了英国人几百年来进行公种教育思想成为了英国人几百年来进行公民教育的规条。民教育的规条。 v做儒雅君子，建不世功勋！（追求卓越）做儒雅君子，建不世功勋！（追
17、求卓越）v关于英国绅士最准确的定义中清楚关于英国绅士最准确的定义中清楚地看到。该定义出现在地看到。该定义出现在1852年出版年出版的一本名叫的一本名叫大学理念大学理念的书中，的书中，作者是约翰作者是约翰亨利亨利纽曼。其中，纽曼。其中，有关绅士的定义虽然篇幅较长，但有关绅士的定义虽然篇幅较长，但是表述清楚，值得引用：是表述清楚，值得引用：v绅士的定义就是，他是一个从来不绅士的定义就是，他是一个从来不会给别人带来痛苦和麻烦的人。会给别人带来痛苦和麻烦的人。 v真正的绅士总是小心翼翼，举止得体，避真正的绅士总是小心翼翼，举止得体，避免可能发生的冲突和不快，避免所有意见免可能发生的冲突和不快，避免所有
18、意见摩擦或感情冲突，避免所有的猜忌、忧伤、摩擦或感情冲突，避免所有的猜忌、忧伤、怨恨。他最关切的东西，就是让每个人自怨恨。他最关切的东西，就是让每个人自在、洒脱；他关注所有同伴，和蔼地对待在、洒脱；他关注所有同伴，和蔼地对待害羞者，温和地对待陌生人，仁慈地对待害羞者，温和地对待陌生人，仁慈地对待可笑之人；他会记住曾经聊天的人，避免可笑之人；他会记住曾经聊天的人，避免那些可能激怒人的不合时宜的暗示或话题；那些可能激怒人的不合时宜的暗示或话题；他与人交谈时很少出风头，也从来不会乏他与人交谈时很少出风头，也从来不会乏味无聊；他喜欢别人，也招人喜欢，他在味无聊；他喜欢别人，也招人喜欢，他在付出的时候也
19、得到了很多。付出的时候也得到了很多。 v他从来不说自己，从来不会为了反驳别人，他从来不说自己，从来不会为了反驳别人，而替自己辩解；他从来不愿意听流言蜚语；而替自己辩解；他从来不愿意听流言蜚语；他向干扰自己的人，小心谨慎地讲述自己他向干扰自己的人，小心谨慎地讲述自己的目标；他完全出于善意，理解周围的一的目标；他完全出于善意，理解周围的一切；他在争论的时候，从来不用卑鄙、猥切；他在争论的时候，从来不用卑鄙、猥琐的手段；从来不占用不公正的好处，从琐的手段；从来不占用不公正的好处，从来不侮辱人格或使用激烈的言辞，也从来来不侮辱人格或使用激烈的言辞，也从来不会含沙射影去攻击别人。从更长远的眼不会含沙射影
20、去攻击别人。从更长远的眼光看，他遵循古代贤哲的格言，即我们应光看，他遵循古代贤哲的格言，即我们应该拥抱自己的敌人，就好像有朝一日他们该拥抱自己的敌人，就好像有朝一日他们将会成为我们的朋友那样。将会成为我们的朋友那样。 v他机敏异常，以至于无法面对任何冒他机敏异常，以至于无法面对任何冒犯和侮辱；他公务繁忙，以至于记不犯和侮辱；他公务繁忙，以至于记不住任何对自己的伤害；他疏懒放松，住任何对自己的伤害；他疏懒放松，以至于无法承受各种蓄意伤害。他从以至于无法承受各种蓄意伤害。他从哲学法则出发，忍耐、宽容、顺从；哲学法则出发，忍耐、宽容、顺从；他承受痛苦，因为他认为痛苦无法避他承受痛苦，因为他认为痛苦无
21、法避免；他承受丧亲之痛，因为他认为一免；他承受丧亲之痛，因为他认为一切已经无法挽回；他坦然面对死亡，切已经无法挽回；他坦然面对死亡，因为他认为这是自己的命运。如果参因为他认为这是自己的命运。如果参加各种论争，他所经受的学识训练，加各种论争，他所经受的学识训练，足以保证自己避免大的失误。足以保证自己避免大的失误。 君子视思明。君子视思明。 v意思是看就要看得清楚明白。看有三种意思是看就要看得清楚明白。看有三种对象：人、事、物。看人要看其表里；对象：人、事、物。看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始终。为看物要看其本末；看事要看其始终。为人要分得清是非，辨得明真假，要把人人要分得清是非，辨得
22、明真假，要把人和事看得通透，看事物要眼界要开阔。和事看得通透，看事物要眼界要开阔。要做到站得高，看得远，不能一叶障目要做到站得高，看得远，不能一叶障目不见泰山。当然，如果是看不清人和事，不见泰山。当然，如果是看不清人和事，但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥但是看清了自己，愿意与世无争，逍遥自在，这样的君子，也算过得去，至少自在，这样的君子，也算过得去，至少能守住自己内心的那块天地。能守住自己内心的那块天地。 君子听思聪。君子听思聪。 v意思是听就要集中精力去听清楚。要听清楚，意思是听就要集中精力去听清楚。要听清楚，就要多听多想，不要听风则雨，要听以致用。就要多听多想，不要听风则雨，要听以致用。
23、即要善于倾听，还要做到博采众长。君子要即要善于倾听，还要做到博采众长。君子要多听，要善于听不同的声音，还要听得聪明，多听，要善于听不同的声音，还要听得聪明，要听得出什么对，什么是错，要学会倾听，要听得出什么对，什么是错，要学会倾听，就得首先学会尊重倾述者，就是先当学生，就得首先学会尊重倾述者，就是先当学生，后当先生。既要礼贤下士又要虚心求教，听后当先生。既要礼贤下士又要虚心求教，听取来自不同角度的声音，又要善于倾听，和取来自不同角度的声音，又要善于倾听，和周围的人打成一片，融入他们当中，成为他周围的人打成一片，融入他们当中，成为他们的知心朋友。那样随时都可能听到他们的们的知心朋友。那样随时都可
24、能听到他们的肺腑之言。这样就能获得相对准确的信息。肺腑之言。这样就能获得相对准确的信息。 君子色思温。君子色思温。 v意思是对人的态度脸色要表现出温和。要使意思是对人的态度脸色要表现出温和。要使态度平和、文雅，必然需要心态平和。一个态度平和、文雅，必然需要心态平和。一个人在日常生活中，态度端正，言辞谦和，行人在日常生活中，态度端正，言辞谦和，行为谨慎，不到处捅漏子、闹矛盾、犯错误，为谨慎，不到处捅漏子、闹矛盾、犯错误，才能避免受人指责怨恨才能避免受人指责怨恨这些就是一种好这些就是一种好品质。所谓君子，就是要心怀宽广，处变不品质。所谓君子，就是要心怀宽广，处变不惊，潇洒自如。因为太激烈和明显的表
25、情能惊，潇洒自如。因为太激烈和明显的表情能瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦，瞬间转变周围的气氛，引起不必要的麻烦，所以君子应该有比常人更大的气量，比常人所以君子应该有比常人更大的气量，比常人更稳定的情绪，这也是现代人应该具备的外更稳定的情绪，这也是现代人应该具备的外在形象。在形象。 君子貌思恭。君子貌思恭。 v“貌貌”是外在形象，是外在形象，“恭恭”是谦恭，意思是是谦恭，意思是做人的行为举止要得体，容貌要想到谦恭。做人的行为举止要得体，容貌要想到谦恭。一举手、一投足是行为，也是一个人对事物一举手、一投足是行为，也是一个人对事物的理解和修养的反映与表现。真诚待人，就的理解和修养的反映与表现。
26、真诚待人，就要无论贵贱；对人尊敬，就需要懂得谦和。要无论贵贱；对人尊敬，就需要懂得谦和。就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰就像是玉一块，不如炭火那么炽热，不如冰水那么寒冷，温温的，让人觉得舒服。只有水那么寒冷，温温的，让人觉得舒服。只有尊敬别人，才能得到别人的尊敬。那些目空尊敬别人，才能得到别人的尊敬。那些目空无人，总是高高在上的人，不懂得自己什么无人，总是高高在上的人，不懂得自己什么时候应该谦虚和恭敬的人，永远也不会得到时候应该谦虚和恭敬的人，永远也不会得到别人的尊重。别人的尊重。 君子言思忠。君子言思忠。 v意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话。意思是说君子要求说老实话、说忠诚的话。做
27、人要学会说话，懂得说话，什么时候该说做人要学会说话，懂得说话，什么时候该说话，什么时候该说什么话。要言行一致，说话，什么时候该说什么话。要言行一致，说出的话，掷地有声。孔子一直倡导出的话，掷地有声。孔子一直倡导“言必信，言必信，行必果行必果”的思想。诚实守信历来是中华民族的思想。诚实守信历来是中华民族传统美德，言而有信是做人做事之根本。我传统美德，言而有信是做人做事之根本。我们自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要们自己的话要对自己的心忠诚，自己的话要对自己的行为忠诚。守住了信任就是守住了对自己的行为忠诚。守住了信任就是守住了人品、人格、信用和事业。讲信用，就是以人品、人格、信用和事业。讲信用，
28、就是以极其负责的态度对待别人的，用极其严格的极其负责的态度对待别人的，用极其严格的要求对待自己，真正守信者不轻易许诺。一要求对待自己，真正守信者不轻易许诺。一旦应允，就必须履行诺言。旦应允，就必须履行诺言。 君子事思敬。君子事思敬。 v意思就是要很庄重地去做事，这意思就是要很庄重地去做事，这里里“敬敬”是指敬业的意思，每一是指敬业的意思，每一份事业都需要全心全意，都要全份事业都需要全心全意，都要全情投入。情投入。“事思敬事思敬”就是说做事就是说做事要专心致力，即我们现在常说的要专心致力，即我们现在常说的要敬业。没有随随便便就能做好要敬业。没有随随便便就能做好的事情，只有仔细思考，周密准的事情，
29、只有仔细思考，周密准备，态度认真，才有可能把事情备，态度认真，才有可能把事情做好。做好。 君子疑思问。君子疑思问。 v意思是遇到疑惑要想到发问。唐朝的教育家意思是遇到疑惑要想到发问。唐朝的教育家韩愈在韩愈在师说师说里有一段话：里有一段话：“人非生而知人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。终不解矣。”他告诫我们：在日常的工作和他告诫我们：在日常的工作和学习中，不要不懂装懂，不懂装懂反倒害己学习中，不要不懂装懂，不懂装懂反倒害己害人。要有害人。要有“绝知此事要躬行绝知此事要躬行”的态度和的态度和“打破沙锅纹到底打破沙锅纹到底”的精神，多实践
30、，要善于的精神，多实践，要善于借助各种工具来查找处理问题的办法。不耻借助各种工具来查找处理问题的办法。不耻而下问，是一个人良好的品质，也是做学问、而下问，是一个人良好的品质，也是做学问、为人处事不可缺少的。为人处事不可缺少的。 君子忿思难，君子忿思难， v这里这里“忿忿”是发怒的意思，是发怒的意思，“难难”后后患的意思。也就是说君子要克制自己患的意思。也就是说君子要克制自己的情绪，要学会三思而后行，学会忍的情绪，要学会三思而后行，学会忍让。在日常工作与生活中，人们会常让。在日常工作与生活中，人们会常常发生情绪用事或感情用事的现象。常发生情绪用事或感情用事的现象。人发怒时，是感情战胜了理智，难以
31、人发怒时，是感情战胜了理智，难以自控，往往律事不周，极易出错。因自控，往往律事不周，极易出错。因此要加强情感修养，提高自控能力，此要加强情感修养，提高自控能力，力争做到每临大事有静气。力争做到每临大事有静气。 君子见得思义。君子见得思义。 v意思是见到利要想到是否应意思是见到利要想到是否应该得到。君子爱财要取之有道，该得到。君子爱财要取之有道，切不能把道义放两旁，在利益切不能把道义放两旁，在利益面前，要知道自己坚守的道义。面前，要知道自己坚守的道义。有的人见利忘义，看见即得好有的人见利忘义，看见即得好处，却忘记是否牺牲了别人的处，却忘记是否牺牲了别人的利益，这种人是损任利己之人，利益，这种人是损任利己之人，不是君子。不是君子。v孔子云：孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是：人对自己要求严格一点，对别人意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。这说明君相对会厚道一点，即远离了怨恨。这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。即不怨的时间，精力，修养用来苛责内心。即不怨天不尤人。天不尤人。
