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1、汉代儒学汉代儒学专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变课程标准课程标准l知道汉代儒学成为正统思想的史实。知道汉代儒学成为正统思想的史实。重点：重点：儒学在汉代的兴起及其发展对中国儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的影响。传统文化的影响。难点：难点：对对“焚书坑儒焚书坑儒”、罢黜百家、罢黜百家、太学兴起及科举制度形成进行客观评太学兴起及科举制度形成进行客观评价。价。“焚书焚书”之事之事史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪l 始始皇皇置置酒酒咸咸阳阳宫宫，博博士士七七十十人人前前为为寿寿。仆仆射射周周青青臣臣进进颂颂曰曰：“他他时时秦秦地地不不过过千千里里，赖赖陛陛下下神神
2、灵灵明明圣圣，平平定定海海内内，放放逐逐蛮蛮夷夷，日日月月所所照照，莫莫不不宾宾服服。以以诸诸侯侯为为郡郡县县，人人人人自自安安乐乐，无无战战争争之之患患，传传之之万万世世，自自上上古古不不及及陛陛下下威威德德。”始始皇皇悦悦。博博士士齐齐人人淳淳于于越越进进曰曰：“臣臣闻闻殷殷、周周之之王王千千余余岁岁，封封子子弟弟功功臣臣，自自为为枝枝辅辅。今今陛陛下下有有海海内内，而而子子弟弟为为匹匹夫夫，卒卒有有田田常常、六六卿卿之之臣臣，无无辅辅拂拂，何何以以相相救救哉哉？事事不不师师古古而而能能长长久久者者，非非所所闻闻也也。今今青青臣臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。又面谀以重陛下之过，非忠臣。”史
3、记史记秦始皇本纪秦始皇本纪l 始始皇皇下下其其议议。丞丞相相李李斯斯曰曰：“五五帝帝不不相相复复，三三代代不不相相袭袭，各各以以治治，非非其其相相反反，时时变变异异也也。今今陛陛下下创创大大业业，建建万万世世之之功功。固固非非愚愚儒儒所所知知。且且越越言言乃乃三三代代之之事事，何何足足法法也也？异异时时诸诸侯侯并并争争，厚厚招招游游学学。今今天天下下已已定定，法法令令初初一一，百百姓姓当当家家则则力力农农工工，士士则则学学习习法法令令辟辟禁禁。今今诸诸生生不不师师今今而而学学古古，以以非非当当世世，惑惑乱乱黔黔首首。丞丞相相臣臣斯斯昧昧死死言言：古古者者天天下下散散乱乱，莫莫之之能能一一，是是
4、以以诸诸侯侯并并作作，语语皆皆道道古古以以害害今今，饰饰虚虚言言以以乱乱实实，人人善善其其所所私私学学，以以非非上上之之所建立。所建立。史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪l 今今皇皇帝帝并并有有天天下下，别别黑黑白白而而定定于于一一尊尊。私私学学而而相相与与非非法法教教，人人闻闻令令下下，则则各各以以其其学学议议之之。入入则则心心非非，出出则则巷巷议议，夸夸主主以以为为名名，异异取取以以为为高高，率率群群下下以以造造谤谤。如如此此弗弗禁禁，则则主主势势降降乎乎上上，党党与与成成乎乎下下。禁禁之之便便。臣臣请请史史官官非非秦秦记记皆皆烧烧之之，非非博博士士官官所所职职，天天下下敢敢藏藏诗诗书书、百百家
5、家语语者者，悉悉诣诣守守、尉尉杂杂烧烧之之。有有敢敢偶偶语语诗诗书书者者弃弃市市，以以古古非非今今者者族族。吏吏见见知知不不举举者者与与同同罪罪。令令下下三三十十日日不不烧烧，黥黥为为城城旦旦。所所不不去去者者，医医药药、卜卜筮筮、种种树树之之书书。若若欲欲有有学学法法令令，以以吏吏为为师师。”制制曰曰：“可。可。”“坑儒坑儒”之事之事史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪l 侯侯生生、卢卢生生相相与与谋谋曰曰：“始始皇皇为为人人，天天性性刚刚戾戾自自用用，起起诸诸侯侯，并并天天下下，意意得得欲欲从从，以以为为自自古古莫莫及及己己。专专任任狱狱吏吏，狱狱吏吏得得亲亲幸幸。博博士士虽虽七七十十人人，特特备
6、备员员弗弗用用。丞丞相相诸诸大大臣臣皆皆受受成成事事，倚倚辨辨于于上上。上上乐乐以以刑刑杀杀为为威威，天天下下畏畏罪罪持持禄禄，莫莫敢敢尽尽忠忠。上上不不闻闻过过而而日日骄骄，下下慑慑伏伏谩谩欺欺以以取取容容。秦秦法法，不不得得兼兼方方，不不验验，辄辄死死.天天下下之之事事无无小小大大皆皆决决于于上上.贪贪恋恋权权势势至至如如此此，未未可可为为求求仙仙药药。”于于是乃亡去。是乃亡去。史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪l 始始皇皇闻闻亡亡，乃乃大大怒怒曰曰：“吾吾前前收收天天下下书书不不中中用用者者尽尽去去之之，悉悉召召文文学学方方术术士士甚甚众众.卢卢生生等等吾吾尊尊赐赐之之甚甚厚厚，今今乃乃诽诽谤
7、谤我我，以以重重吾吾不不德德也也。诸诸生生在在咸咸阳阳者者，吾吾使使人人廉廉问问，或或为为妖妖言言以以乱乱黔黔首首。”于于是是使使御御史史悉悉案案问问诸诸生生，诸诸生生传传相相告告引引，乃乃自自除除。犯犯禁禁者者四四百百六六十十余余人人，皆皆坑坑之之咸咸阳阳，使使天天下下知之，以惩后。知之，以惩后。儒学的兴起儒学的兴起一、一、“焚书坑儒焚书坑儒”批判批判背景背景儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治具体步骤：具体步骤：焚书、坑儒焚书、坑儒评价评价实质实质：是一种文化专制政策是一种文化专制政策影响影响（1 1 1 1）积极作用：）积极作用：）积极作用：）
8、积极作用：“焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒”有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政有当时特定的历史背景；有利于巩固刚刚建立的政权权权权。（2 2 2 2）消极影响（占主导地位）：）消极影响（占主导地位）：）消极影响（占主导地位）：）消极影响（占主导地位）： “焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸史上
9、的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸史上的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸史上的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸, , , ,文化氛围由生动活文化氛围由生动活文化氛围由生动活文化氛围由生动活跃转为死气沉沉，跃转为死气沉沉，跃转为死气沉沉，跃转为死气沉沉，儒学发展因此走入低潮儒学发展因此走入低潮秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸力的附庸材料一材料一“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”, ,“受命之君，天意之所予也。受命之君，天意之所予也。”材料二材料二 与天同者大治，与天异者大乱，故为与天同者大治，与天异者大乱，故为人主
10、之道，莫明于在身之与天同者而用之人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。材料三材料三 “ 今师异道，人异论，百家殊方，指今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 董仲舒董仲舒（前（前179前前104） 广川（今河北景县）人，西汉广川（今河北景县）人，西汉广川（今河北景县）人，西汉广川（今河北景县
11、）人，西汉哲学家和政治家。曾任博士、江都哲学家和政治家。曾任博士、江都哲学家和政治家。曾任博士、江都哲学家和政治家。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进学之士，进学之士，进学之士，进“天人三策天人三策天人三策天人三策”，建议，建议，建议，建议“诸不在六艺（诸不在六艺（诸不在六艺（诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、礼、乐、射、御、书、礼、乐、射、御、书、礼、乐、射、御、书、数数数数）之科、孔子之术者，皆绝其道，）之科、孔子之术者，皆绝其道，）之科、孔子之术者，皆绝其道，）之科、孔子之术者，皆
12、绝其道，勿使并进。勿使并进。勿使并进。勿使并进。”为武帝所采纳，形成为武帝所采纳，形成为武帝所采纳，形成为武帝所采纳，形成“ “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ”政治格局，政治格局，政治格局，政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿为此后两千余年间封建统治者所沿为此后两千余年间封建统治者所沿为此后两千余年间封建统治者所沿袭。袭。袭。袭。(1)针对中央集权的需要针对中央集权的需要,提出提出“大一统大一统”和和“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术。独尊儒术。”作用：思想统一、国家安宁，加强中央集权作用：思想统一、国家安宁，加强中央集权(2)针对加强君权的需要，
13、提出针对加强君权的需要，提出“君权神授君权神授”与与“天人感天人感应应”。作用：加强君权，服从统治；作用：加强君权，服从统治；(3)针对土地兼并的现实，发挥针对土地兼并的现实，发挥“仁政仁政”：轻徭薄赋。：轻徭薄赋。作用：减轻负担，缓和矛盾，改善生活作用：减轻负担，缓和矛盾，改善生活(4)针对统治秩序问题，提出针对统治秩序问题，提出“三纲五常三纲五常”。作用：提出为人处事标准，维护统治秩序作用：提出为人处事标准，维护统治秩序1、特点：特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承和改继承和改造了先秦儒学造了先秦儒学) 2、结论：
14、结论： 思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。从从从从理论上理论上理论上理论上解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家解决了汉武帝国家“大一统大一统大一统大一统”的需要，有利于的需要，有利于的需要，有利于的需要，有利于巩巩巩巩固统治固统治固统治固统治. . . . （以思想的大一统巩固政治的大一统）（以思想的大一统巩固政治的大一统）三纲五常三纲五常 君为臣纲君为臣纲君臣义君臣义 父为子纲父为子纲父子亲父子亲 夫为妻纲夫为妻纲夫妻顺夫妻顺【仁仁】亲也。对人宽厚有爱心亲也。对人宽厚有爱心 【义义】事之宜也。为人正派，爱憎分明事之
15、宜也。为人正派，爱憎分明【礼礼】理也。待人彬彬有礼，行为端庄理也。待人彬彬有礼，行为端庄【智智】智慧也。处事果断周密智慧也。处事果断周密【信信】诚信也。做人诚实稳重讲信誉诚信也。做人诚实稳重讲信誉他把他把“三纲三纲”说成是说成是“天天”的意志，赋予它以神的权威的意志，赋予它以神的权威, ,用用“阳尊阴卑阳尊阴卑”的思想的思想, ,论证了论证了“三纲三纲”的主从关系不能的主从关系不能变化和颠倒，变化和颠倒，把封建统治的等级秩序神化把封建统治的等级秩序神化。于是神权、君。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建
16、君主集权制。用以维护封建君主集权制。 二、罢黜百家二、罢黜百家1 1、背景：背景：背景：背景：大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为大一统得到巩固；专制主义政体定型；以汉民族为主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。主体的文化共同体基本形成；董仲舒对儒学的改造。2 2、表现：表现：表现：表现：(1)(1)尊儒：尊儒：肯定肯定董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想；起用；起用“贤良文学贤良文学”儒者参儒者参与国家大政。与国家大政。(2)(2)倡儒：倡儒：兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）兴办太学（国家培养政治管理人才的管理学校）儒学儒学官官方化和制度化方化和制度化命各郡县设学校，初
17、步建立地方教育系统命各郡县设学校，初步建立地方教育系统使儒学在使儒学在民间民间开始处于独尊开始处于独尊地位地位结果：结果：完成了完成了罢黜百家，表彰六经罢黜百家，表彰六经的文化体制和文化政策的文化体制和文化政策的转变。儒家思想成为封建正统思想和中国传统文化的主的转变。儒家思想成为封建正统思想和中国传统文化的主流流思想。思想。3 3、影响：、影响：积极方面：积极方面：（1 1）确立了儒家思想的统治地位确立了儒家思想的统治地位, ,达到了思想上的大一统，达到了思想上的大一统，适应了适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。（2 2）加强了对思
18、想、文化和教育的重视，促进思想文化）加强了对思想、文化和教育的重视，促进思想文化教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义教育的发展，对于民族历史文化进步有积极意义。消极方面：消极方面： 实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等实质上也是一种文化专制政策，结束了各学派平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，对中国传统文化发展有消极影响。化发展有消极影响。三、太学的出现三、太学的出现1 1 1 1、过程、过程、过程、过程（1）汉武帝创立太学）汉武帝创立太学（2）太学是中国历史上第）太学是中国历史上第一次国家培养政治人才的官一次国家培养政治人
19、才的官立学校。是儒学教育官方化立学校。是儒学教育官方化和制度化的标志。和制度化的标志。（3）汉武帝时代，初步建）汉武帝时代，初步建立了地方教育系统立了地方教育系统。2、影响：、影响：1）对教育：）对教育：2）对社会风气：）对社会风气：3）对统治基础：）对统治基础：4）对政坛：）对政坛： 是儒学教育是儒学教育官方化和制度化官方化和制度化的标志；的标志； 带动民间带动民间积极向学的风气积极向学的风气，有利于文化的传播；有利于文化的传播； 打破贵族官僚对官位的垄断打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础；扩大统治基础； 东汉太学生的东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛势
20、力有所收敛； 四、四、科举制的文化影响科举制的文化影响（1 1）确立：）确立：隋唐确立隋唐确立的选官制度。的选官制度。（2 2）特点：）特点： A A、以、以考试成绩考试成绩为标准选定官员为标准选定官员 B B、考试内容是、考试内容是儒学经典儒学经典（3 3）历史影响：）历史影响： A A、有益于、有益于专制主义政体专制主义政体的稳固；的稳固； B B、儒学因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具；、儒学因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具； C C、有益于社会、有益于社会重学风气的形成重学风气的形成和体现和体现公平公正原则；公平公正原则； D D、导致、导致从事科技研究的人才力量从事科技研究的人才力量相对薄弱相对薄弱小结：儒学兴起的表现；小结：儒学兴起的表现；（一）罢黜百家，独尊儒术（一）罢黜百家，独尊儒术儒家思想成为封建社会的统治思想；儒家思想成为封建社会的统治思想； （二）太学的出现（二）太学的出现儒学教育官方化和制度化；儒学教育官方化和制度化； （三）科举制的文化影响（三）科举制的文化影响儒家思想统治地位进一步强化；儒家思想统治地位进一步强化；
