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1、王王何何必必曰曰利利第一页，共24页。原文原文1 1：孟子见梁孟子见梁惠王。王曰惠王。王曰“叟叟, ,不远千里不远千里而来，亦而来，亦将将有以有以利利吾国乎？吾国乎？译文：译文：孟子谒见梁惠孟子谒见梁惠王。梁惠王说：王。梁惠王说：“老老人家人家，不辞长途辛苦，不辞长途辛苦（您不以千里为远）您不以千里为远）而来，而来，将有将有使使我的国我的国家家得利得利的手段的手段吧？吧？”这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当这是当时梁惠王对孟子的期待，也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的期待，孟子将如何应对呢？孟子将如何应对呢？第二页，共24页。原文：孟子曰：原文：孟子曰
2、：“王何必曰利？王何必曰利？亦有仁义而已矣。亦有仁义而已矣。王曰：王曰：何以利何以利国？国？大夫大夫(df)曰：曰：何何以利吾家？以利吾家？士士庶曰庶曰何以利身何以利身？上下交征利，上下交征利，而国危矣！而国危矣！_译文：孟子回答说：译文：孟子回答说：“大王大王为什么一定说利呢？只要讲为什么一定说利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说：仁义就行了。假如大王说：用什么使我的国家获利呢用什么使我的国家获利呢？大夫说：大夫说：用什么使我用什么使我的封地获利呢？的封地获利呢？士和百姓士和百姓说：说：用什么使我自己获利用什么使我自己获利呢？呢？上层下层上层下层(xicng)互相从对互相从对方那里谋取财利，国
3、家就危方那里谋取财利，国家就危险了！险了！第三页，共24页。原文：万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已(r y)矣，何必曰利？译文：拥有一万辆兵车的国家，译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的一定是拥有一国家，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而百辆兵车的大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家大臣拥有其中的一千，或者国
4、家有一千而大臣拥有其中的一百，有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为这不能说不多了。但如果以义为后，以利为先，那么大臣不杀掉后，以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足会感到满足(mnz)。没有一个。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要一个讲道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就行位置上的人。大王只讲仁义就行了，了，为什么一定要说利呢？为什么一定要说利呢？第四页，共24页。“王何必曰利？亦有仁义王何必曰利？亦有仁义(rny)而已矣。而已矣。”孟子孟子(mngz)
5、在文中是如何在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论论证自己的观点的？用了哪些论证方法？证方法？第五页，共24页。1、面对梁惠王关于、面对梁惠王关于(guny)利的问题，利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。仁义而已矣。2、通过反面分析、通过反面分析(fnx)“利利”的的坏处坏处国危国危(uwi)矣矣举例论证：举例论证：不夺不餍不夺不餍 3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行仁义的好处：推行仁义才是大利所在。才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先
6、于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证王王何何必必曰曰利利第六页，共24页。第七页，共24页。原文原文2 2：宋牼将之楚，：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？先生将何之？”曰：曰：“吾闻秦、楚构兵，吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。我将见楚王说而罢之。楚王不说，我将见秦楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王王说而罢之。二王(r (r wn)wn)我将有所遇焉。我将有所遇焉。”曰：曰：“轲也请无问轲也请无问其详，愿闻其指。说其详，愿闻其指。说之将何如？之将何如？”曰：曰：“我将言其不利也。我将言其不利也。”译文：宋牼将要到
7、楚国去，孟译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他，子在石丘这个地方遇到了他，问道：问道：“先生将要去什么地方先生将要去什么地方？”宋牼说：宋牼说：“我听说秦、楚我听说秦、楚两国交战，我将去谒见楚王两国交战，我将去谒见楚王(chwn)，劝说他使他停止，劝说他使他停止战争。如果楚王战争。如果楚王(chwn)不不高兴，我将去见谒见秦王，劝高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。楚王说他使他停止战争。楚王(chwn)、秦王两人人当中，我、秦王两人人当中，我将有投合的。将有投合的。”孟子说：孟子说：“我我不敢问详细的情况，希望听听不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先生您做这
8、件事的大致意向，先生将怎样去游说他们？将怎样去游说他们？”宋牼说：宋牼说：“我将向他们说明两国交兵是我将向他们说明两国交兵是不利的。不利的。”_第八页，共24页。原文：曰：先生之志则原文：曰：先生之志则大矣，先生之号则不可。大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟是君臣、父子、兄弟(xingd)终去仁义，终
9、去仁义，怀利以相接，然而不亡怀利以相接，然而不亡者，未之有也。者，未之有也。译文：孟子译文：孟子(mngz)说：说：“先先生的动机生的动机是很好的，可是先生的提法是很好的，可是先生的提法却不行。先却不行。先生用利去劝说秦生用利去劝说秦王楚王，秦王楚王因为有利王楚王，秦王楚王因为有利而高兴，于是停止军而高兴，于是停止军事行动；事行动；军队的官兵也因为有利而高军队的官兵也因为有利而高兴，于是乐于罢兵。做臣下兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀利害关系来侍奉君主，的心怀利害关系来侍奉君主，做儿子的心怀利害关系来侍做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，做弟弟的心怀利害奉父亲，做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会
10、使关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子间、兄弟之君臣之间、父子间、兄弟之间都完全背离仁义，心怀利间都完全背离仁义，心怀利害关系来互相对待，这样害关系来互相对待，这样不不使国家灭亡的，是没有的。使国家灭亡的，是没有的。_第九页，共24页。原文：先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而(rn r)不王者，未之有也。何必曰利？”若是先生以仁义的道理去劝说若是先生以仁义的道理去劝说秦王秦王楚王，秦王楚王因仁义而楚王，秦王楚王因仁义而高兴，于
11、是停止军事行动；军高兴，于是停止军事行动；军队的官兵队的官兵也因仁义而高兴，于也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。做臣下的心怀仁是乐于罢兵。做臣下的心怀仁义来侍奉君主义来侍奉君主(jnzh)，做儿做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这这就会使君臣之间、父子之问，就会使君臣之间、父子之问，兄弟之间都完全去掉利害关系，兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待，这样还心怀仁义来互相对待，这样还不能够使天下归服的，是没有不能够使天下归服的，是没有的。何必要去谈听的。何必要去谈听利利呢？呢？”_第十页，共24页。反面：人与人之间沦为
12、利益反面：人与人之间沦为利益关系，破坏社会和谐，丧失关系，破坏社会和谐，丧失对仁义价值对仁义价值(jizh)的关怀。的关怀。正面正面(zhngmin)：用仁义来：用仁义来打动人打动人正正反反对对(fndu)比比论论证证结论：结论：何必曰利何必曰利第十一页，共24页。第十二页，共24页。原文(yunwn)3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：孟子译文：孟子(mng z)(mng z)说：说：“晨鸡报晓连忙起晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，
13、孜孜不倦晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是区别，没有别的，只是利和善的差别。利和善的差别。” ” _第十三页，共24页。作者在第作者在第3则内容中，强调则内容中，强调(qingdio)了什么？了什么？作者通过对比，表现了作者通过对比，表现了“为利为利”与与“为善为善”的差别，强调的差别，强调(qing dio)(qing dio)我我们应该多多行善。们应该多多行善。第十四页，共24页。一、为下列加红词语注音一、为下列加红词语注音(zh yn)(zh yn)。1 1、宋牼将之楚、宋牼将之楚_2 2、然而不王者、
14、然而不王者_3 3、孳孳为善者、孳孳为善者_4 4、蹠之徒也、蹠之徒也_5 5、利与善之间也、利与善之间也 kngwng zzhjin第十五页，共24页。1 1、上下交征利、上下交征利2 2、苟为后义而先利、苟为后义而先利3 3、吾闻秦、楚构兵、吾闻秦、楚构兵4 4、我将见楚王说而罢之、我将见楚王说而罢之5 5、愿闻其指、愿闻其指6 6、然而、然而(rn r)(rn r)不亡者不亡者7 7、孳孳为善者、孳孳为善者8 8、舜之徒也、舜之徒也9 9、利与善之间也、利与善之间也1010、是君臣、父子、兄弟终去仁义、是君臣、父子、兄弟终去仁义二、解释下列二、解释下列(xili)句子中加红词语的含义。句
15、子中加红词语的含义。相互相互(xingh)如果如果交战交战停止停止意向意向这样而这样而勤勉、努力不懈的样子勤勉、努力不懈的样子类类差别差别背离，舍弃背离，舍弃第十六页，共24页。三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。1 1、苟为后义而先利、苟为后义而先利_2 2、未有、未有(wi yu)(wi yu)义而后其君者义而后其君者_（提示（提示(tsh)(tsh)：1 1、2 2均为意动用法）均为意动用法）（提示（提示(tsh)(tsh)：1 1、疑问句中的宾语前置、疑问句中的宾语前置 2 2、否定句中的宾语前置）、否定句中的宾语前置）四、指明下列句子的句式四、
16、指明下列句子的句式1 1、先生将何之？、先生将何之？2 2、未之有也。、未之有也。第十七页，共24页。第十八页，共24页。孔子最早提出义和利的对立，孔子最早提出义和利的对立，“君子君子喻于义，小人喻于利。喻于义，小人喻于利。“（论语（论语里仁里仁）孟子答梁惠王说：孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦王何必曰利？亦有仁义而已矣。有仁义而已矣。”（孟子（孟子梁惠王）梁惠王）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。利。荀子主张荀子主张(zhzhng)先义后利，先义后利，“先先义而后利者荣，先利而后义者辱义而后利者荣，先利而后义者辱”。（荀子（荀子荣辱）荣辱）第十九页，
17、共24页。孟子一书中孟子一书中“义义”字共出现字共出现108次，有两种次，有两种基本基本(jbn)意思。意思。“君仁，莫不君仁，莫不(mb)仁；君义，莫不仁；君义，莫不(mb)义；义；君正，莫不君正，莫不(mb)正。正。”（离娄上）（离娄上）“谨庠序之教，申之以孝悌谨庠序之教，申之以孝悌(xiot)之义，颁白者之义，颁白者不负戴于道路矣。不负戴于道路矣。”（梁惠王上）（梁惠王上）“治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（滕文公上）（滕文公上）第二十页，共24页。孟子一书中孟子一书中“利利”字共出现字共出现(chxin)38次，次，主要有三种意思。
18、其一是指利益，作名词。其二是有主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以利于、利用、以为利的意思，作动词。其三是锐为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。利或利害的意思，作形容词。“王，何必王，何必(hb)曰利？亦有仁义而已矣。曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠梁惠王上王上“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁（梁惠王上）惠王上）“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（尽心上）（尽心上）“固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（公
19、孙丑下）（公孙丑下）“利利”在孟子的思想在孟子的思想(sxing)学说中主要指实实在在的学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益利益”。第二十一页，共24页。首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存的。对于生存(shngcn)着人来说，有些需求着人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得的需求是开放的，而且一些需求必
20、须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。们丰衣足食、安居乐业。“饥者易为食，渴者易为饮。饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑）（公孙丑）“谷与鱼鳖谷与鱼鳖(ybi)不可胜食，林木不可胜用，不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。之始也。”（梁惠王上）（梁惠王上）第二十二页，共24页。其次，孟子认为其次，孟子认为(rnwi)，物利和道德是相关相，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定
21、水平以满足人们的生活需求的同时，受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养务必加强教育，加强人伦道德观念的培养。“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨nu（锄草（锄草(chco)）；壮者以暇日修其孝悌忠信，）；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。坚甲利兵矣。”（梁惠王上）（梁惠王上）第二十三页，共24页。义利并重、以义为先的政治观义利并重、以义为先的政治观合乎礼义合乎礼义(ly)、以义待利的生活观、以义待利的生活观崇义尚道、
22、舍生取义的人生观崇义尚道、舍生取义的人生观纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义以天下苍生黎民为念，高举仁义(rny)的思想大的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。第二十四页，共24页。
