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1、三、对境之分析法三、对境之分析法总述：总述：因明七论入门之三对境之分析法1境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：谓相违谓相违（矛盾矛盾)，相属相属(关系关系)，遮遮(否定否定、破破、遮止遮止)，立立(成立成立），总总，别别，一一，异异，排入排入，立入立入，性相性相，所表所表，质法质法，体法体法，抉择两种比度抉择两种比度(推理推理)。矛盾：矛盾：谓处于不相顺，为矛盾之性相(定义)，分为三种：一、不能同时并存矛盾者，谓彼此成为矛盾力量，不堪同时为友伴。 复分为三种： 1、物质之不同时并存矛盾，比如：热触与冷触
2、，光明与黑暗。 2认识之不同时并存矛盾，比如：了解声音无常之比度(推理论证) 与执声音常住之现行增益遍计执。 3、生物之不同时并存矛盾，比如；蛇与鼬。二、谓与彼法(物)互异，既是尔，又与彼法(该物)不可能有相顺之处， 是互排矛盾之性相，分为二种：1谓主要与彼法不相顺而存在之一，无既非尔又非该物之第三者， 为直接矛盾之性相，比如：常与无常。2谓与彼法不相顺而存在之一，非直接遣除彼法，为间接矛盾之 性相，比如：所作性与常住。 兼述：谓尔为与彼法不相顺而存在之主要物，为自性(性质)矛盾之 性相，比如：热与冷。三、谓两方之任何一方，能直接遮止对方而成立此方，则与对方不相顺 者，为被量识损害矛盾之性相。
3、比如：所作性与常住。相属相属(关系关系)：谓尔与彼法异，若排除彼法，尔亦被排除，为相属(关系) 之性相。分为二种：1谓彼法所遍之一，是非彼法以外之物，为同体相属同体相属之性相。 2谓彼法所遍之一，为是彼法以外之物，为依生相属依生相属之性相。所遍：所遍：所遍之性相与相属同。能遍：能遍：谓彼法与尔异，若排除尔，彼法亦被排除，为能遍之性相。等分遍：等分遍：谓尔与彼法异，若排除尔彼法亦被排除，若排除彼法，尔亦被排 除，为等分遍之性相。同时：同时：谓尔与彼法异，尔存在时彼法亦成，彼法存在时尔亦成，为同时之 性相。遮遮(否定否定) ：谓法之一，显现尔之总义，须观待显现尔所遮止之总义，为遮 (否定)之性相。
4、成立：成立：谓法之一，显现尔之总义，不须观待显示尔所遮止之总义，为成立 之性相。譬如瓶。遮止复分为二种。一、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，不涉及其他事 物，为遮无遮无之性相。譬如无瓶。二、谓遮止之一，诠自身之语，于遮止自身之所遮处，涉及其他事 物，为遮非遮非是之性相。复分为四种：1间接涉及其他物之遮止非是，比如：胖天授白天不食。2直接涉及其他物的遮非是，比如；有无瓶。3涉及直接间接之遮止非是，比如：胖天授白天不食而不消瘦。 4、因时间之力涉及其他物之遮止非是，比如：问此人是婆罗门或是 旃陀罗时，答非婆罗门时而说此人非婆罗门。总：总：谓伴随若干物存在者，为总之性相。别：别：谓尔为彼
5、法，于彼法同体相属，既非尔但是所成之若干彼法，为别之 性相。总，分为四种：一、总类总类，谓彼法是尔，彼与尔同体相属，既非彼但是所成若干是三、对境之分析法三、对境之分析法总述：总述：境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：谓相违谓相违（矛盾矛盾)，相属相属(关系关系)，遮遮(否定否定、破破、遮止遮止)，立立(成立成立），总总，别别，一一，异异，排入排入，立入立入，性相性相，所表所表，质法质法，体法体法，抉择两种比度抉择两种比度(推理推理)。 尔，为彼法总类之性相。比如：观待金瓶之瓶。二、总聚总聚，谓若干支分之
6、集合体，为总聚之性相。比如：森林或瓶。三、总义总义，谓分别识，见彼法义之一，非物，为彼法总义之性相。 复分为三种： 1、物物，谓如分别识见鼓腹缩脚之物。 2无物无物，谓如分别识见虚空。 3依上二之声义声义，谓如分别识见所知。四、总声总声，谓分别识见名之一，非物，为总声之性相。 比如：如分别识闻言瓶之语。关于因观待总，别之单词及复合词之立，破，详见余处。一：一：谓法之一，由分别识非现为异者，为一之性相，复分为二种：1质一质一，谓现识所见之一，非现为异者，为质一之性相， 比如：所作性与无常。凡质一并非皆为一。2体一体一、谓如瓶与瓶。多多：谓法之一，由分别识现为异者，为多之性相。异异：谓成事，彼法与
7、其真名所各别了解，为异之性相，复分为二种： 1质异质异，谓由现识各别现见，为质异之性相， 比如：柱与瓶。 2体异体异，比如；所作性与无常。排入：排入：谓彼法具境之一，；虽存在于与彼法互遍诸法之上，但尔不作为 境，为排入之性相。复分为二种。 一、颠倒排入颠倒排入，比如：执声为常之分别识。 二、非颠倒排入非颠倒排入，比如；了解声无常之知觉。 复次，排入还有能诠声，分别识，因等。立入：立入：谓彼法具境之一，若存在于与彼法互遍诸法之上，尔作为境，为 立入之性相。复分为二种： 一、立入错乱识立入错乱识，比如：现见两个月亮之根识。 二、立入非错乱识立入非错乱识，比如：前面已讲过之一切现识。 复次，谓分解成
8、部分作为境，为立入错乱识之性相。立入非错乱识立入非错乱识：谓解剖成部分 不作为境，为立入非错乱识之性相。排他排他：谓自之所排物，由词句排除后所了解之法，为排他之性相， 复分为二种。 一、遮无之排除遮无之排除，如于非瓶上言无瓶。 二、遮非之排他遮非之排他，复分为二种： 1、排他意义排他意义，如否定是瓶之语。 2、排他知觉排他知觉，如分别识见否定非瓶。性相性相：谓具三义法，为性相之性相。非性相非性相：谓不具三义法，为非性相之性相。所表所表：谓具三名言法，为所表之性相。非所表非所表：谓不具三名言法，为非所表之性相。复次，性相性相：可谓具三种实有法或谓具三种能安立法，为性相之性相。所表所表：可谓具三种
9、假有法或谓具三种所安立法，为所表之性相。相依相依：谓由性相例标之所表事，为相依之性相。性相之过失分为三种：一、性相不遍之过，比如：以具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相。但 是凡具颈背肉峰等花斑者，并非皆是犏牛，故云性相有不周遍之过失。二、性相逾遍过，比如：立具头颅，为犏牛之性相，但是，凡具头颅因明七论入门之三对境之分析法2三、对境之分析法三、对境之分析法总述：总述：境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：境即客观事物，对之进行分析了解之方法，归纳而言，有如下几个方面：谓相违谓相违（矛盾矛盾)，相属相属(关系关系)，遮遮(否定否定、破破、遮止遮止)，立立(成立成立），总总，别
10、别，一一，异异，排入排入，立入立入，性相性相，所表所表，质法质法，体法体法，抉择两种比度抉择两种比度(推理推理)。 者，并非皆是犏牛，故云性相有逾遍之过失。三、不存在于相依之过，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏 牛。实则，马却无颈背肉峰等。复次，似性相分为三种：一、自体非实有，比如：谓犏牛，是犏牛之性相。二、义体变为他物，比如：谓有颈背肉峰等，为马之性相。三、性相不存在于相依，比如：以具颈背肉峰等为理由，将马说为 犏牛。复次，似所表分为三种：谓自体之名言不成立，名言变为他物，名言不存在于相依。复次，似性相分为：不依性相，不依所表二种。总之，上述八种似(不正确)，每个又分为二对，每对又分为
11、二，虽分成三十二个，但无大矛盾。质质：谓具有成办士夫所需功能，为质之牲相，如色。质法质法：谓由质体所成色之功德(特点)，为质法之性相，如色之无常。体体：谓由分别识所见反(否定)种类不同法之一，非物，为体之性相， 如分别识所见色。体体法：谓由分别识所见质之功德(特点)法之一，非物，为体法之性相， 如分别识所见色无常。关于质体之说法，系尊者，仁达瓦之主张。现在，就所流传之质体性相列举如次。质质：谓尔成事，尔即尔，非尔者亦非尔，为质之性相，如色。体体：谓尔成事，尔非尔或非尔者是尔，为体之性相。体法分复为二种：l、谓尔成事，尔非尔，为非自之体法非自之体法之性相，如性相。2谓尔成事，尔即尔，非尔者即尔，为自体法自体法之性相，如所表。是自，非自，是自等，必须极成，但将比等作为质、体之各言，不见得可靠。因明七论入门之三对境之分析法3
