中国特色社会主义文化建设(4)课件

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1、中国特色社会主义文化建设北京大学马克思主义学院刘志光一、“推动社会主义文化大发展大繁荣” 改革开放改革开放3030年：提升年：提升“ “国家文化软实力国家文化软实力” ”与建构与建构“ “民族精神家园民族精神家园” ” “ “当今时代，文化越来越成为当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力民族凝聚力和创造力的重要源泉、的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化

2、创造活力，提高兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。” ” （中共十七大报告）（中共十七大报告） 温家宝温家宝 (3 (3月月1818日上午国务院总理温家宝在中外记者见面会上引证日上午国务院总理温家宝在中外记者见面会上引证) ) “ “周虽旧邦，其命维新周虽旧邦，其命维新 ” ” “ “天变不足畏天变不足畏, ,祖宗不足法祖宗不足法, ,人言不足恤人言不足恤” ” 弘扬中

3、华文化，建设中华民族共有精神家园弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国面认识祖国 传统文化传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。 加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族加强中华优秀文化传统教育，运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。文化丰厚资源。 加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产加强对各民族文化的

4、挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护，做好文化典籍整理工作。保护，做好文化典籍整理工作。 加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。际影响力。 “文化”：在中国古代是在中国古代是“ “文治与教化文治与教化” ”的意思。的意思。“ “从人类社会活动所创造的成果的意义上，文从人类社会活动所创造的成果的意义上，文化是文，还不是化。只有考虑到这些成果同时化是文，还不是化。只有考虑到这些成果同时还意味着对人自身的改造，才是文化。还意味着对人自身的改造，才是文化。” ” 张岱年、程宜山：中国文化与文化论争，中国人民大张岱年、程

5、宜山：中国文化与文化论争，中国人民大学出版社，学出版社，19901990年版，第年版，第3 3页。页。典章制度、文化传统、风俗习惯典章制度、文化传统、风俗习惯文化传统与传统文化文化传统与传统文化 爱因斯坦：爱因斯坦： “ “我从未断言，人类已无可救药。改善世界的根本不在于科学我从未断言，人类已无可救药。改善世界的根本不在于科学知识，而知识，而在于人类的传统和理想在于人类的传统和理想。因此，我认为，在发展合乎。因此，我认为，在发展合乎道德的生活方面，像孔子、佛陀、耶稣和甘地这样的人对人类道德的生活方面，像孔子、佛陀、耶稣和甘地这样的人对人类作出的巨大贡献是科学无法做到的。你也许明明知道抽烟于你作

6、出的巨大贡献是科学无法做到的。你也许明明知道抽烟于你的健康有害，但却仍是一个瘾君子。这同样适用于一切毒害着的健康有害，但却仍是一个瘾君子。这同样适用于一切毒害着生活的邪恶冲动。我无需强调我对任何追求真理和知识的努力生活的邪恶冲动。我无需强调我对任何追求真理和知识的努力都抱着敬意和赞赏之情，但我并不认为，都抱着敬意和赞赏之情，但我并不认为，道德和审美价值道德和审美价值的缺的缺乏可以用纯智力的努力加以补偿。乏可以用纯智力的努力加以补偿。” ” “ “人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰

7、，而是对感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。理性知识的追求。” ”文化与国际关系：文化与国际关系：成为继经济之后的又一个国际交往的核心问题。成为继经济之后的又一个国际交往的核心问题。“ “文化文化” ”已经被越来越多的国家视为一种新的国家已经被越来越多的国家视为一种新的国家权力资源权力资源“软实力软实力” ”（soft powersoft power）。）。区别于传统的政治、经济和军事等硬实力区别于传统的政治、经济和军事等硬实力而在而在外交领域加以广泛和充分地运用。外交领域加以广泛和充分地运用。 软实力软实力 哈佛大学教授、美国原助理国防部长小约瑟夫哈佛大学教

8、授、美国原助理国防部长小约瑟夫SS奈：奈： “ “在全球资讯时代中，诸如文化、政治价值观念和外交等在全球资讯时代中，诸如文化、政治价值观念和外交等软实力软实力来源来源都是强权形成的要素之一。这方面的成功凭借并不只是何者的军队战都是强权形成的要素之一。这方面的成功凭借并不只是何者的军队战胜，也在于何者的说辞能打动人心。胜，也在于何者的说辞能打动人心。” ” “ “中国的传统文化一向就具有吸引力，如今中国又正迈入全球流行文中国的传统文化一向就具有吸引力，如今中国又正迈入全球流行文化的领域。化的领域。” ” 他提醒美国对中国的这种软实力的增长要多加注意。我国现在推行的他提醒美国对中国的这种软实力的增

9、长要多加注意。我国现在推行的“ “和谐世界和谐世界” ”外交正是由传统文化凝炼成的小康社会的和谐理念指导外交正是由传统文化凝炼成的小康社会的和谐理念指导和推动的。这将非常有益于中国的和平崛起。和推动的。这将非常有益于中国的和平崛起。 小约瑟夫小约瑟夫SS奈：中国软实力崛起，载于参考消息（奈：中国软实力崛起，载于参考消息（20062006年年1 1月月2 2日），第日），第8 8版。版。 约瑟夫约瑟夫 奈认为，奈认为，“ “和平崛起和平崛起” ”只是表明中国领导人在攫取软实力。只是表明中国领导人在攫取软实力。 Joseph Nye, “The Rise of Chinas Soft Power”

10、,Joseph Nye, “The Rise of Chinas Soft Power”,Wall Street Journal Asia,Wall Street Journal Asia, 2929 December2005.December2005. 问题：中国文化缺乏足够的吸引力、感召力，文化资源不能很问题：中国文化缺乏足够的吸引力、感召力，文化资源不能很好地转化为软力量。外国学者指出中国文化的三大好地转化为软力量。外国学者指出中国文化的三大“ “软肋软肋” ”： “ “其一，其一， 软软 在认知模糊上，对中国文化的过去、现在缺乏清在认知模糊上，对中国文化的过去、现在缺乏清醒的认识，特别

11、是经历了醒的认识，特别是经历了 五四五四 运动和文化大革命的冲击后，运动和文化大革命的冲击后，中国自身对传统儒家文化认知尚且模糊，又缺乏对传统儒家文化中国自身对传统儒家文化认知尚且模糊，又缺乏对传统儒家文化与时代发展相结合的认知。这给对外汉语言文化传播造成极大困与时代发展相结合的认知。这给对外汉语言文化传播造成极大困扰，制约了中国文化资源向扰，制约了中国文化资源向 软力量软力量 转化。转化。”“”“ 其二，其二， 软软 在现代文化上，似有中国文化即传统文化之嫌。可在现代文化上，似有中国文化即传统文化之嫌。可以说，当前中国文化更多是停留在古代，真正为人熟知的现代文以说，当前中国文化更多是停留在古

12、代，真正为人熟知的现代文化并不多。在文化的层面，中国目前仍处于守势。许多现代社会化并不多。在文化的层面，中国目前仍处于守势。许多现代社会理念，例如市场经济、民主、法制。中国还在向外求索，因此还理念，例如市场经济、民主、法制。中国还在向外求索，因此还谈不上建立软力量。谈不上建立软力量。”“”“ 其三，其三， 软软 在转化环节上，自身资源无法有效转化为软力量，在转化环节上，自身资源无法有效转化为软力量，更谈不上将别国文化资源转化为自己的软力量。更谈不上将别国文化资源转化为自己的软力量。” ”vv参考消息，参考消息，20062006年年8 8月月2323日，第日，第1616版；新加坡联合早版；新加坡

13、联合早报报8 8月月2222日文章，题为孔子学院会成为软力量。转引日文章，题为孔子学院会成为软力量。转引自参考消息，自参考消息，20062006年年8 8月月2323日，第日，第1616版。版。一个国家及其价值观的吸引力一个国家及其价值观的吸引力其实，正在上升其实，正在上升的是中国的硬实力。的是中国的硬实力。vv 引自中国在亚洲影响为何超过美国，载于引自中国在亚洲影响为何超过美国，载于20072007年年4 4月月2323日参日参考消息，第考消息，第8 8版。转自版。转自4 4月月3030日美国新闻周刊（提前出版）。日美国新闻周刊（提前出版）。小康社会建设与和谐文化“ “和谐文化是全体人民团结

14、进步的重要精神支和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。撑。” ” “ “小康社会小康社会”-“”-“和平社会和平社会”-“”-“和谐社和谐社会会” ”“ “小康文化小康文化”-“”-“和平文化和平文化”-“”-“和谐文和谐文化化” ”社会和谐：全面建设小康社会的精髓社会和谐：全面建设小康社会的精髓小康社会在本质上就是一个小康社会在本质上就是一个“ “和平的社会主义和平的社会主义” ”。在在2020世纪世纪7070年代，西方的罗马俱乐部曾提出年代，西方的罗马俱乐部曾提出“ “增长增长的极限的极限” ”理论，认为发展是有极限的，人类总有一理论，认为发展是有极限的，人类总有一天会面对资源枯竭、环

15、境破坏的情况。因此小康社天会面对资源枯竭、环境破坏的情况。因此小康社会意味着我们的发展过程是一个有序的、有节制的、会意味着我们的发展过程是一个有序的、有节制的、有限目标的发展过程。有限目标的发展过程。和平与发展的问题与小康社会是直接联系在一起的。和平与发展的问题与小康社会是直接联系在一起的。邓小平提出和平与发展是时代主题，意味着我们以邓小平提出和平与发展是时代主题，意味着我们以经济建设为中心的根本路线不能改变。中国和平崛经济建设为中心的根本路线不能改变。中国和平崛起的意义也在这里。起的意义也在这里。 小康社会：和谐文化的物质与道德基础小康社会：和谐文化的物质与道德基础 在中国传统道德文化中，人

16、们对富、贫及其与道德的关系曾作在中国传统道德文化中，人们对富、贫及其与道德的关系曾作过很多探讨。过很多探讨。 孔子提出了孔子提出了“ “不患寡而患不均不患寡而患不均” ”的命题，虽然其中突出反映了的命题，虽然其中突出反映了儒家关注消费政策多于生产政策的倾向，但他并不反对人们对儒家关注消费政策多于生产政策的倾向，但他并不反对人们对“ “富富” ”的渴望。孔子把求富行为纳入合理的伦理轨道，要求的渴望。孔子把求富行为纳入合理的伦理轨道，要求“ “仁而富仁而富” ”，“ “义而富义而富” ”。 管子把人们物质利益的满足视为提高社会道德水平的必要条件，管子把人们物质利益的满足视为提高社会道德水平的必要条

17、件，提出提出“ “仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。” ”意思是只有满足意思是只有满足“ “仓廪实仓廪实” ”、“ “衣食足衣食足” ”这些物质条件，才能使人们这些物质条件，才能使人们“ “知礼节知礼节” ”、“ “知荣辱知荣辱” ”，从而提高整个社会的道德水平。，从而提高整个社会的道德水平。 在中国传统的小康理想中，包含着在中国传统的小康理想中，包含着“ “藏富于民藏富于民” ”的政的政策。策。 孟子时代曾经有过一个标准，即孟子时代曾经有过一个标准，即“ “五亩之宅，树墙下以桑五亩之宅，树墙下以桑” ”，养蚕，养养蚕，养5 5只母鸡，两只母猪，老者有肉吃，有丝织

18、的衣服穿，只母鸡，两只母猪，老者有肉吃，有丝织的衣服穿，这就是几千年来的小康这就是几千年来的小康“ “愿景愿景” ”。中国老百姓世世代代就是追。中国老百姓世世代代就是追求一个有限的生活目标。求一个有限的生活目标。 邓小平认为邓小平认为, ,如果我们在社会主义条件下还不能够让老百姓过如果我们在社会主义条件下还不能够让老百姓过上好日子，我们的社会主义实际上不够格。上好日子，我们的社会主义实际上不够格。 邓小平在邓小平在2020世纪世纪8080年代初期非常坚决地反复强调，贫穷不是年代初期非常坚决地反复强调，贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷，其中的历史与文化意义也是社会主义，社会主义要消灭贫穷，其

19、中的历史与文化意义也是深远的。深远的。从文化的角度来说，大同总是与小康相联系，从文化的角度来说，大同总是与小康相联系，在中国文化与文献资料中在中国文化与文献资料中, ,这方面的论述特别丰这方面的论述特别丰富。富。追根溯源，大同代表的是农民理想。大同和小康显追根溯源，大同代表的是农民理想。大同和小康显然具有对应的性质，也体现了理想与现实之间的冲然具有对应的性质，也体现了理想与现实之间的冲突，但是又保持着历史、道德、文化和逻辑上的关突，但是又保持着历史、道德、文化和逻辑上的关联。联。大同与小康的区别，使中国的乌托邦理想表现出大同与小康的区别，使中国的乌托邦理想表现出“ “向后看向后看” ”的历史特

20、征。的历史特征。小康既是社会文化和历史观，也是治国方略和小康既是社会文化和历史观，也是治国方略和社会理想。社会理想。儒家大多立意于大同，行事在小康，即最高纲领为儒家大多立意于大同，行事在小康，即最高纲领为志，最低纲领为事。因此，儒家的志，最低纲领为事。因此，儒家的“ “仁政仁政” ”理想和理想和“ “经世经世” ”精神不太可能鼓动起大规模的乌托邦实践，精神不太可能鼓动起大规模的乌托邦实践，其现实目标在于小康。其现实目标在于小康。后世儒家认为从小康到大同是一个存在许多环节的后世儒家认为从小康到大同是一个存在许多环节的历史递进过程，不能一蹴而就。历史递进过程，不能一蹴而就。 小康社会与文化传统小康

21、社会与文化传统 历史经验表明，传统与现代是现代化过程中生生不断的联系体，历史经验表明，传统与现代是现代化过程中生生不断的联系体，背弃了传统的现代化是殖民地或者半殖民地化；而背向现代化背弃了传统的现代化是殖民地或者半殖民地化；而背向现代化的传统则是自取灭亡。的传统则是自取灭亡。 在现代和传统之间我们究竟应该做怎样一个选择在现代和传统之间我们究竟应该做怎样一个选择? ?显然，像显然，像“ “文革文革” ”那样把文化之命都割掉是没有未来的。那样把文化之命都割掉是没有未来的。 成功的现代化运动，不但要善于克服传统因素对革命的阻力，成功的现代化运动，不但要善于克服传统因素对革命的阻力，而尤其要善于利用传

22、统因素为革新的助力。而尤其要善于利用传统因素为革新的助力。 中国社会主义小康社会的文化归结到一句话，即中国社会主义小康社会的文化归结到一句话，即“ “和而不同，和而不同，同则不继同则不继” ”。一个生命体必须保存差异、对立和矛盾于一体，。一个生命体必须保存差异、对立和矛盾于一体，“ “水至清则无鱼水至清则无鱼” ”。 归结起来，要保持一个归结起来，要保持一个“ “和而不同和而不同” ”状态，这是小康社会文化状态，这是小康社会文化的最重要的基础。的最重要的基础。小康社会现代化模式的确立，不仅意味着社会主义小康社会现代化模式的确立，不仅意味着社会主义在中国从理想主义、浪漫主义走向了现实主义、理在中

23、国从理想主义、浪漫主义走向了现实主义、理性主义，而且这种发展与中国社会的现实条件和历性主义，而且这种发展与中国社会的现实条件和历史文化融合起来，因而具有中国深厚的传统文化与史文化融合起来，因而具有中国深厚的传统文化与社会现实的基础。社会现实的基础。中国社会主义发展与小康文化的结合，意味着我们中国社会主义发展与小康文化的结合，意味着我们可以超越五四以来的文化主义的论争，使我们的社可以超越五四以来的文化主义的论争，使我们的社会发展与文化素养真正具有建设性，这也是中华民会发展与文化素养真正具有建设性，这也是中华民族复兴的真正基础。族复兴的真正基础。 和平的社会主义邓小平：邓小平：“ “我们搞的是有中

24、国特色的社会主义，我们搞的是有中国特色的社会主义，是不断发展社会生产力的社会主义，是主张和是不断发展社会生产力的社会主义，是主张和平的社会主义。平的社会主义。” ” 邓小平文选第邓小平文选第3 3卷第卷第328328页页 。“ “爱好和平爱好和平” ”的天性的天性 案例：中国古代政治文明中的和谐思想案例：中国古代政治文明中的和谐思想 “ “和和” ”基本含义是和顺、和谐、调和、温和。在中国古代文化基本含义是和顺、和谐、调和、温和。在中国古代文化中，中，“ “和和” ”理念的意蕴是非常丰富和具有层次性的，它既是中理念的意蕴是非常丰富和具有层次性的，它既是中国古代人的宇宙观，万物生长的法则和根据，

25、也是重要的社会国古代人的宇宙观，万物生长的法则和根据，也是重要的社会政治和伦理原则，周礼政治和伦理原则，周礼 地官地官 大司徒中，大司徒中，“ “和和” ”被列为被列为人与物的人与物的“ “六德六德” ”之一。之一。 在中国古代农耕文化的长久积淀中，人类社会的生存无疑与自在中国古代农耕文化的长久积淀中，人类社会的生存无疑与自然环境的变化有着直接的关系。因此，天与人的和谐具有绝对然环境的变化有着直接的关系。因此，天与人的和谐具有绝对重要的地位。同样，在适应自然、抗击灾害的过程中，人与人重要的地位。同样，在适应自然、抗击灾害的过程中，人与人的配合、和谐也具有决定性的意义。的配合、和谐也具有决定性的

26、意义。 所以，天和与人和的原则背后，有着中国远古文化的历史因素所以，天和与人和的原则背后，有着中国远古文化的历史因素和人文地理因素。和人文地理因素。 “ “东方和平主义东方和平主义” ”：属于中国文化的范畴，它除了具有和平主义的一般属于中国文化的范畴，它除了具有和平主义的一般特征，如反对战争和人类的肉搏之外，和平主义的特征，如反对战争和人类的肉搏之外，和平主义的理想与价值渗透于中国文化与制度的各个方面。理想与价值渗透于中国文化与制度的各个方面。东方和平主义的基本特征是强调天、地、人之间的东方和平主义的基本特征是强调天、地、人之间的和谐与统一关系，追求在和谐与统一关系，追求在“ “调和调和” ”

27、的机制中保持天、的机制中保持天、地、人三者的和谐性与秩序性，即整体结构的动态地、人三者的和谐性与秩序性，即整体结构的动态的的“ “均衡均衡” ”。作为中国历史与文化的内在本质，东。作为中国历史与文化的内在本质，东方和平主义是具有系统化与理论化的范畴体系。方和平主义是具有系统化与理论化的范畴体系。vv刘志光：东方和平主义：源起、流变及走向，湖刘志光：东方和平主义：源起、流变及走向，湖南出南出 版社版社19921992年版。年版。它的核心范畴是它的核心范畴是“ “和和” ”，在这个范畴的规约下，东，在这个范畴的规约下，东方和平主义形成了自身的方和平主义形成了自身的“ “世界论世界论” ”、“ “秩

28、序论秩序论” ”、“ “调和论调和论” ”、“ “心性论心性论” ”与与“ “大同论大同论” ”的理论体系。的理论体系。在中国的社会历史进程中，东方和平主义的发展与在中国的社会历史进程中，东方和平主义的发展与中国的政治思想和政治制度的建设是同一的，与中中国的政治思想和政治制度的建设是同一的，与中国文化的发展也是同一的。国文化的发展也是同一的。实际上，作为中国文化精髓的先秦思想学说都在不实际上，作为中国文化精髓的先秦思想学说都在不同的方面或角度阐释了东方和平主义的基本精神，同的方面或角度阐释了东方和平主义的基本精神，如儒家、墨家与道家的理论，他们分别揭示了东方如儒家、墨家与道家的理论，他们分别揭

29、示了东方和平主义的基本原则与社会理想，使东方和平主义和平主义的基本原则与社会理想，使东方和平主义具有了丰富的内容，并且对中国社会历史的发展产具有了丰富的内容，并且对中国社会历史的发展产生了深远的影响。生了深远的影响。东方和平方义代表性的学派是儒家、墨家和道家。东方和平方义代表性的学派是儒家、墨家和道家。 儒家重儒家重“ “秩序秩序” ”、尚、尚“ “中庸中庸” ”讲讲“ “和谐和谐”-”-有秩序的和有秩序的和平主义；平主义； 墨家尚墨家尚“ “兼爱兼爱” ”、主、主“ “非攻非攻” ”与与“ “尚同尚同”-”-行动的和平行动的和平主义；主义； 道家道家“ “法自然法自然” ”、崇、崇“ “无为

30、无为” ”与与“ “无争无争”-“”-“法自然法自然” ”的和平主义。的和平主义。 和平主义传统：和平主义传统： 马克斯马克斯 韦伯认为中国文化（核心是儒家文化）是一种秩序的韦伯认为中国文化（核心是儒家文化）是一种秩序的理性主义。理性主义。 儒家的理性本质上具有和平主义的性质，历史上，这一特性一直儒家的理性本质上具有和平主义的性质，历史上，这一特性一直受到强调。受到强调。“ “儒家的伦理仍是和平主义的、入世的儒家的伦理仍是和平主义的、入世的” ”。 韦伯把韦伯把“ “士士” ”的官僚化和儒学圣典化的发展趋势与帝国的和平的官僚化和儒学圣典化的发展趋势与帝国的和平化统一起来。对照西方的历史，他说，

31、在古代西方战争到处是化统一起来。对照西方的历史，他说，在古代西方战争到处是年轻人的事，年轻人的事，“60“60回桥回桥” ”这个句子（这个句子（Sexagenarios de ponteSexagenarios de ponte，原指古罗马的人民大会不将年满原指古罗马的人民大会不将年满6060岁的人包括进来，而将他们岁的人包括进来，而将他们推回桥的那一边去。）就是战士用来抵制推回桥的那一边去。）就是战士用来抵制“ “元老元老”(Senat)”(Senat)的的口号。然而，中国的士人即为口号。然而，中国的士人即为“ “老人老人” ”，或者说他们代表了，或者说他们代表了“ “老者老者” ”。 韦伯

32、认为士人阶层的的官僚化反映了战士阶层的式微，韦伯认为士人阶层的的官僚化反映了战士阶层的式微，“ “事实事实上，这是转向和平主义、继而转向传统主义的关键点。传统取上，这是转向和平主义、继而转向传统主义的关键点。传统取代了神性。代了神性。” ” “ “和平和平” ”的文化是中国数千年的传统，的文化是中国数千年的传统，“ “和实生物和实生物” ”、“ “和而和而不同不同” ”、“ “和睦相处和睦相处” ”等等都体现了中国文化等等都体现了中国文化“ “和平和平” ”的精髓。的精髓。 中国的和平文化必然作用于中国政府的外交活动。同时，中国的和平文化必然作用于中国政府的外交活动。同时，“ “天天行健，君子

33、当自强不息；地势坤，君子以厚德载物行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物” ”，中国的，中国的这种即刚健自强又谦和内敛文化的国际性传播，有利于建立比这种即刚健自强又谦和内敛文化的国际性传播，有利于建立比较和谐的国际关系。较和谐的国际关系。 因为因为“ “在中国文化看来，在中国文化看来， 和和 的法则不仅要求社会自身的和的法则不仅要求社会自身的和谐以及人与自然的和谐，同时还要求保持国际和平，即要做到谐以及人与自然的和谐，同时还要求保持国际和平，即要做到 协和万邦协和万邦 。” ” 刘志光：小康社会刘志光：小康社会中国特色社会主义理论与实践的解读，中国特色社会主义理论与实践的解读，北京大学出

34、版社，北京大学出版社，19921992年版，第年版，第235235页。页。 西方世界能否像改变中国经济那样在未来彻底改变中国文化？西方世界能否像改变中国经济那样在未来彻底改变中国文化？ 这个问题还没有一个最终答案。而从中华文明的历史经验来看，只会得这个问题还没有一个最终答案。而从中华文明的历史经验来看，只会得出相反的结论。几个世纪中，它成功吸收了其他文化的元素，使其自身出相反的结论。几个世纪中，它成功吸收了其他文化的元素，使其自身文化得到充实和巩固。文化得到充实和巩固。 能否改变中国文化，很大程度上取决于某些基本传统的生命力，其中一能否改变中国文化，很大程度上取决于某些基本传统的生命力，其中一

35、个重要传统是，无论身处何方，每个华人对自己的根都有一种深深的眷个重要传统是，无论身处何方，每个华人对自己的根都有一种深深的眷恋。这种情结不是现代化或西方化能够斩断的。不仅在中国大陆，新加恋。这种情结不是现代化或西方化能够斩断的。不仅在中国大陆，新加坡也是如此。坡也是如此。 很可能出现的情况是，在中国全球化的同时，世界也在某种程度上很可能出现的情况是，在中国全球化的同时，世界也在某种程度上“ “中中国化国化” ”，这既表现在经济方面，也表现在文化方面。今天人们对中国的，这既表现在经济方面，也表现在文化方面。今天人们对中国的兴趣日渐深厚兴趣日渐深厚-不仅对其伟大的历史遗产，还对从科学、艺术到体育的

36、不仅对其伟大的历史遗产，还对从科学、艺术到体育的各个社会生活领域的成就各个社会生活领域的成就-就证明了这一趋势。今夏的北京奥运会和就证明了这一趋势。今夏的北京奥运会和20102010年上海世博会还将使这两种趋势加强。年上海世博会还将使这两种趋势加强。 俄罗斯科学院远东研究所主任研究员雅科夫俄罗斯科学院远东研究所主任研究员雅科夫 贝格尔中国：没有围墙，俄罗斯贝格尔中国：没有围墙，俄罗斯独立报独立报20082008年年2 2月月2929日日 。推进文化创新，增强文化发展活力。解放和发展文化生产力解放和发展文化生产力“ “中关村文化中关村文化” ” 面向全球，开放探索面向全球，开放探索 创新创业，知

37、识创价创新创业，知识创价 自下而上，富民强国自下而上，富民强国 继承历史，根植区域继承历史，根植区域 理性实践，宽容失败理性实践，宽容失败 以人为本，服务至上以人为本，服务至上 中关村文化发展的问题，是中国小康社会文化中关村文化发展的问题，是中国小康社会文化发展中的尖端问题。发展中的尖端问题。以马克斯以马克斯 韦伯的理论来看，东方不适合发展市场韦伯的理论来看，东方不适合发展市场经济。但是改革开放以来，中国经济的发展，以及经济。但是改革开放以来，中国经济的发展，以及亚洲四小龙的崛起，都对东方文化的研究提供了新亚洲四小龙的崛起，都对东方文化的研究提供了新的课题。的课题。中关村是一个复杂的文化集合体

38、，包括创业文化、中关村是一个复杂的文化集合体，包括创业文化、院所文化、校园文化、移民文化等在内。我们需要院所文化、校园文化、移民文化等在内。我们需要解决复性的杂背后的问题。解决复性的杂背后的问题。 中关村依托海淀老镇，在元明时期就已是北京近郊的皇家园林中关村依托海淀老镇，在元明时期就已是北京近郊的皇家园林胜地，海淀镇古老的儒家文化、古朴的民俗风情造就了这里独胜地，海淀镇古老的儒家文化、古朴的民俗风情造就了这里独特的历史人文环境。特的历史人文环境。 清朝末年和民国时期，洋务运动时期倡导的清朝末年和民国时期，洋务运动时期倡导的“ “实业救国实业救国” ”思想和思想和五四时期提倡的五四时期提倡的“

39、“科学、民主、理性科学、民主、理性” ”精神都深深地扎根在中关精神都深深地扎根在中关村；村； 新中国成立后，计划经济时期，一方面以北京大学、清华大学、新中国成立后，计划经济时期，一方面以北京大学、清华大学、中国科学院为核心的一批大学和科研院所形成集聚之势，另一方中国科学院为核心的一批大学和科研院所形成集聚之势，另一方面，在这些院所大墙之外，农业公社开展得如火如荼，计划经济面，在这些院所大墙之外，农业公社开展得如火如荼，计划经济思想带来的体制约束，从此成为人们长期难以摆脱的思维模式；思想带来的体制约束，从此成为人们长期难以摆脱的思维模式； 进入进入2020世纪世纪8080年代以后，国家对科学技术

40、日益重视，中关村从年代以后，国家对科学技术日益重视，中关村从“ “电子一条街电子一条街” ”的商业繁荣，到的商业繁荣，到“ “中关村新技术开发试验区中关村新技术开发试验区” ”的的科技创新，再到科技创新，再到“ “中关村科技园区中关村科技园区” ”的市场称雄，创新精神和创的市场称雄，创新精神和创业文化深深地融入了几代中关村人的血脉。业文化深深地融入了几代中关村人的血脉。 马克斯马克斯 韦伯提出经济发展需要文化动力。韦伯提出经济发展需要文化动力。 中西文化发展命运不同，根源在于中西文化发展命运不同，根源在于“ “很不一样的力量在这很不一样的力量在这种发展中发挥着作用种发展中发挥着作用” ”。其中

41、国命题指出，只凭借物质上。其中国命题指出，只凭借物质上的因素，不足以说明中国未能产生资本主义，唯有加入生的因素，不足以说明中国未能产生资本主义，唯有加入生活态度这项变量，才能成功解释其如此演变的进程。活态度这项变量，才能成功解释其如此演变的进程。 文化内容的变化引起文化的结构性、全局性、整体性变化文化内容的变化引起文化的结构性、全局性、整体性变化时，就形成文化变迁。文化变迁是一种永恒的文化、社会时，就形成文化变迁。文化变迁是一种永恒的文化、社会现象，文化只能在不断变迁中获得发展和进步，这是一个现象，文化只能在不断变迁中获得发展和进步，这是一个不以人的意志为转移的客观过程。不以人的意志为转移的客

42、观过程。 他还认为，西方商业文化有其特定的精神起源，即新教伦他还认为，西方商业文化有其特定的精神起源，即新教伦理大大推动了资本主义精神的确立和发展，从而把西方推理大大推动了资本主义精神的确立和发展，从而把西方推向了现代资本主义文明的时代。向了现代资本主义文明的时代。 在中国虽然没有同样的伦理起源，但却同样需要探索在中国虽然没有同样的伦理起源，但却同样需要探索中国经济发展的文化动力。中国经济发展的文化动力。 积聚千年的中国传统文化以及儒家伦理精神就是中国社会经济积聚千年的中国传统文化以及儒家伦理精神就是中国社会经济发展之根，更是中关村在全球高新技术科技园中最有独特魅力发展之根，更是中关村在全球高

43、新技术科技园中最有独特魅力之处。之处。 中国传统文化以及儒家伦理中国传统文化以及儒家伦理(Confucianism/Confucian Ethics)(Confucianism/Confucian Ethics)作为中国商业文化的起源之一，作为中国商业文化的起源之一，“ “真儒者不耻于言利真儒者不耻于言利” ”，在经，在经济生活中推行济生活中推行“ “道之以德，齐之以礼道之以德，齐之以礼” ”，崇尚，崇尚“ “以天下为己任以天下为己任” ”，关注人际间的秩序、规范以及社会责任感，强调人们在其，关注人际间的秩序、规范以及社会责任感，强调人们在其所处的道德关系网点上所承担的道德责任，但并不排斥赚钱

44、、所处的道德关系网点上所承担的道德责任，但并不排斥赚钱、发财。发财。 儒家伦理中儒家伦理中“ “以天下为己任以天下为己任” ”之精神，成为以知识分子为首的之精神，成为以知识分子为首的创业者追求价值与精神目标的文化渊源之一，成为他们长久保创业者追求价值与精神目标的文化渊源之一，成为他们长久保持创业激情与创新活力的历史基础。这些精神在中关村的创业持创业激情与创新活力的历史基础。这些精神在中关村的创业者们，尤其是中关村的第一代创业者身上表现的尤为突出。者们，尤其是中关村的第一代创业者身上表现的尤为突出。 “ “儒儒” ”与与“ “商商” ”的结合孕育了一代中国优秀的结合孕育了一代中国优秀“ “儒商儒

45、商” ”。 在中关村创业者身上体现的在中关村创业者身上体现的“ “儒商儒商” ”精神，最为突出的特点就在于其身精神，最为突出的特点就在于其身为知识分子的时代使命感，一方面怀着富民强国的理想，一方面追求自为知识分子的时代使命感，一方面怀着富民强国的理想，一方面追求自我价值的实现，我价值的实现，“ “以天下为己任以天下为己任” ”最能概括当时其最能概括当时其“ “儒商儒商” ”精神内涵。精神内涵。 此外，中国传统文化的伦理要求产生的影响尤为重要，此外，中国传统文化的伦理要求产生的影响尤为重要，“ “穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下” ”是历代中国知识分子最为重要的人生准则，反映

46、出在以是历代中国知识分子最为重要的人生准则，反映出在以儒家伦理为代表的中国传统文化中的社会关系图式，人与自我，人与他儒家伦理为代表的中国传统文化中的社会关系图式，人与自我，人与他人，人与国家之间的关系。这样的文化图式深深烙印在中国知识分子的人，人与国家之间的关系。这样的文化图式深深烙印在中国知识分子的精神世界里，对中国现代商业文化还是有很大影响的，构建中国特有的精神世界里，对中国现代商业文化还是有很大影响的，构建中国特有的商业文化应发扬其优良因素。商业文化应发扬其优良因素。 “ “独善其身独善其身” ”意味的是人与自我的一种关系，即修身、提升自我的道德意味的是人与自我的一种关系，即修身、提升自

47、我的道德修养，这里面孕育着最朴素的修养，这里面孕育着最朴素的“ “诚信诚信” ”观念，即对自身的诚信，而观念，即对自身的诚信，而“ “兼兼济天下济天下” ”则是人与他者之间、人与社会之间的关系，既意味着胸怀天下则是人与他者之间、人与社会之间的关系，既意味着胸怀天下的志向，还包含着社会规则中的道德的志向，还包含着社会规则中的道德“ “诚信诚信” ”。 现代市场经济、商业文化最为核心的价值观，就是遵循市场规则的诚信现代市场经济、商业文化最为核心的价值观，就是遵循市场规则的诚信精神，因而从这个意义上讲，善用中国传统文化资源的伦理力量对建设精神，因而从这个意义上讲，善用中国传统文化资源的伦理力量对建设

48、适合中国的商业文化、内在于中国文化的商业文化有着关键意义。适合中国的商业文化、内在于中国文化的商业文化有着关键意义。 二、发展社会主义先进文化始终代表中国先进文化的前进方向始终代表中国先进文化的前进方向 中国特色社会主义文化建设的根本任务中国特色社会主义文化建设的根本任务中国特色社会主义文化建设的基本方针中国特色社会主义文化建设的基本方针二、发展社会主义先进文化1.始终代表中国先进文化的前进方向中国先进文化的前进方向中国先进文化的前进方向中国特色社会主义文化与精神文明建设的地位中国特色社会主义文化与精神文明建设的地位和作用和作用2.中国特色社会主义文化建设的根本任务培养培养“ “四有新人四有新人” ”3.中国特色社会主义文化建设的基本方针坚持马克思主义指导，为人民、社会主义服务坚持马克思主义指导，为人民、社会主义服务坚持坚持“ “双百方针双百方针” ”坚持坚持“ “三贴近三贴近” ”，推进文化创新，推进文化创新坚持立足吸收和继承优秀文化传统，充分吸收坚持立足吸收和继承优秀文化传统，充分吸收世界优秀文化成果世界优秀文化成果坚持一手抓繁荣，一手抓管理坚持一手抓繁荣，一手抓管理谢谢大家！ 刘志光 e-mail: