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1、论语选读之知其不可为而为之知其不可为而为之1.夸父逐日夸父逐日列子列子汤问汤问夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。数千里焉。文中说夸父文中说夸父“不量力不量力”，我们从另一个角度来看，我们从另一个角度来看，这就是一种这就是一种“知其不可为而为之知其不可为而为之”的精神。的精神。夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地
2、方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。 2.基础知识整理之基础知识整理之重要词语：重要词语：v1、孔子、孔子沐浴沐浴而朝：指斋戒，包括沐浴、洁食、而朝：指斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲等。禁欲等。2、往者不可、往者不可谏谏：匡正、挽回。：匡正、挽回。3、趋趋而而辟辟之：趋：快步走；辟：通之：趋：快步走；辟：通“避避”。4、使子、使子路问路问津津焉：渡口。焉：渡
3、口。5、且、且而而与其从辟人之士也：与其从辟人之士也：通通“尔尔”。6、吾非斯人之徒、吾非斯人之徒与与而谁而谁与与：同：同相相处。处。7、天下皆是也，而谁以、天下皆是也，而谁以易易之：改变。之：改变。8、子路从而后，遇子路从而后，遇丈人丈人：对老年男子的尊称。：对老年男子的尊称。9、植植其杖而其杖而芸芸：植：立；芸：通：植：立；芸：通“耘耘”。10、明日明日，子路行：第二天。子路行：第二天。11、使子路、使子路反反见之：通见之：通“返返”。12、鄙鄙哉，硁硁乎：偏狭。斯哉，硁硁乎：偏狭。斯己己而已矣：守己，而已矣：守己，洁身自好。洁身自好。13：深则：深则厉厉，浅则，浅则揭揭。14、末之、末之
4、难难矣：辩驳。矣：辩驳。3.正音：正音：舆舆长沮长沮执辔执辔辍辍怃然怃然耰耰耦耦yjpichuwyuu4.词类活用词类活用v1、止止子路宿：使动，使子路宿：使动，使止、留。止、留。v2、杀鸡为黍而、杀鸡为黍而食食之：之：s,使吃，给吃。使吃，给吃。v3、见见其二子焉：其二子焉：xin,使使相见。相见。v4、欲、欲洁洁其身，而其身，而乱乱大伦：均为使动。大伦：均为使动。5.文言句式：文言句式：v省略句省略句1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。2、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。3、子路行，以（之）告。、子路行
5、，以（之）告。4、鸟兽不可与（之）同群。、鸟兽不可与（之）同群。5、丘不与（之）易也。、丘不与（之）易也。6、（子路）至，则（丈人）行矣。、（子路）至，则（丈人）行矣。6.文言句式文言句式v省略句：省略句：1、天下皆是也，而、天下皆是也，而谁以谁以易之：即易之：即“谁与谁与”，与谁，与谁2、吾非斯人之徒与而谁与：吾非与斯、吾非斯人之徒与而谁与：吾非与斯人之徒而与谁人之徒而与谁3、晨门曰：、晨门曰：“奚自？奚自？”：自奚：自奚4、莫己知也：莫知己也、莫己知也：莫知己也5、果哉，末之难矣：末难之矣、果哉，末之难矣：末难之矣固定结构：固定结构：且而且而与其与其从辟人之士，从辟人之士，岂若岂若从辟之士
6、哉：与其从辟之士哉：与其哪比得上哪比得上7.内容概括：内容概括：v沐浴而朝沐浴而朝楚狂接舆楚狂接舆v长沮桀溺长沮桀溺荷条丈人荷条丈人v击磬于卫击磬于卫凤鸟不至凤鸟不至8.探究一：探究一：v读读“沐浴而朝沐浴而朝”思考：思考：孔子这时已经不是鲁国的司寇了，但为孔子这时已经不是鲁国的司寇了，但为什么听到什么听到“陈成子弑简公陈成子弑简公”后要后要“告于哀公告于哀公”？为什么还要？为什么还要“沐浴而朝沐浴而朝”？v要点：对礼的虔诚；知其不可为而为之要点：对礼的虔诚；知其不可为而为之 9.评点：评点：陈成子弑（不用陈成子弑（不用“杀杀”字，而用字，而用“弑弑”字，一针见血）简公。孔子沐浴（以示字，一针
7、见血）简公。孔子沐浴（以示庄重和虔诚）而朝，告于哀公曰：庄重和虔诚）而朝，告于哀公曰：“陈陈恒（孔子直呼其名，主要体现了孔子对恒（孔子直呼其名，主要体现了孔子对他弑君行为的愤怒）弑其君，请讨之。他弑君行为的愤怒）弑其君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子！告夫三子！”（实属无奈，鲁（实属无奈，鲁国公室衰微，私室强大，三桓掌握了实国公室衰微，私室强大，三桓掌握了实权，以致国君都没有实际的决断权。）权，以致国君都没有实际的决断权。）10.春秋笔法春秋笔法v相传孔子修春秋，一字含褒相传孔子修春秋，一字含褒贬，后来指文章用笔曲折而意含贬，后来指文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法为春秋笔法。褒贬的写作手法为
8、春秋笔法。11.探究：探究：为何反复申说自己为何反复申说自己“不敢不告不敢不告”？一方面说明孔子仍用大夫的政治责一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。子无可奈何的心情。12.探究二探究二v读读“楚狂接舆楚狂接舆”思考：李白有诗思考：李白有诗“我本楚狂人，我本楚狂人，凤歌笑孔丘凤歌笑孔丘”，接舆为什么嘲笑孔子？从，接舆
9、为什么嘲笑孔子？从“孔孔子下，欲与之言子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？可以窥见孔子怎样的内心？v要点：要点：“凤鸟待圣君乃见凤鸟待圣君乃见”，当时政治礼崩乐，当时政治礼崩乐坏，孔子不应这样做。坏，孔子不应这样做。一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。悲凉。13.接舆为什么要对孔子唱歌？他的凤歌有什接舆为什么要对孔子唱歌？他的凤歌有什么含义？么含义？v凤歌笑孔子，并非纯粹反对孔子，只是觉得凤歌笑孔子，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是一个隐孔子的思想在当
10、时难以实现。接舆是一个隐者，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而者，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐。他对孔子传道济世的思想持悲观知难而隐。他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子，希望其急流勇态度，接舆善意地讽喻孔子，希望其急流勇退。古人认为凤凰是一种有德行的鸟，它在退。古人认为凤凰是一种有德行的鸟，它在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。楚天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。楚狂人把孔子比作凤凰是对孔子的尊重，是说，狂人把孔子比作凤凰是对孔子的尊重，是说，现在是乱世，你为什么要还要寻求出仕呢？现在是乱世，你为什么要还要寻求出仕呢？难道凤凰的德行衰微了吗？难道凤凰的德行衰
11、微了吗？14.孔子在听了接舆委婉的劝说之孔子在听了接舆委婉的劝说之后，为什么后，为什么“欲与之言欲与之言”？你觉得？你觉得孔子会以什么态度对待接舆？又孔子会以什么态度对待接舆？又会说什么？会说什么？15.v孔子听完接舆的话后，应该能够明白接孔子听完接舆的话后，应该能够明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危了，舆的意图，即认为从政已岌岌可危了，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必改。但以孔子的一贯追求和主张，他必定不会放弃自己的坚持。定不会放弃自己的坚持。16.探究三：探究三：v读读“长沮桀溺长沮桀溺”思考：思考：“津津”指什么？长
12、沮说指什么？长沮说“是知津矣是知津矣”有何深意？有何深意？“滔滔者滔滔者”比喻什么，桀溺的话是什么意思？孔子比喻什么，桀溺的话是什么意思？孔子“怃然怃然”表现表现了他什么心理，他赞同隐士的观点吗？了他什么心理，他赞同隐士的观点吗？v要点：要点：孔子以天下为己任，应该知道天下的出路的；天下孔子以天下为己任，应该知道天下的出路的；天下滔滔，谁能改变，滔滔，谁能改变，“避人之士避人之士”不如不如“避世之士避世之士”；失；失落无奈；正因为天下越乱，才越要去改变呀。落无奈；正因为天下越乱，才越要去改变呀。17.探究四：探究四：v读读“荷蓧丈人荷蓧丈人”思考：思考：丈人如何评价孔子？子路又是如何评价丈人丈
13、人如何评价孔子？子路又是如何评价丈人的？的？v要点：周游求仕，不事稼穑；长幼之序不可要点：周游求仕，不事稼穑；长幼之序不可废，君臣之义岂可废，这是乱大伦，君子不废，君臣之义岂可废，这是乱大伦，君子不为也。为也。18.探究五：探究五：v读读“击磬于卫击磬于卫”思考：思考：“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”比喻什么，它是针对什么比喻什么，它是针对什么而说的？而说的？v要点：要点：孔子不得志，荷蒉者认为应该通达权变，洁孔子不得志，荷蒉者认为应该通达权变，洁身自好。身自好。19.v桀溺和孔子的言论表达了他们对现桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。实截然不同的观点态度。v1、你认为楚狂接舆
14、会赞成谁的观点、你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？v2、你赞成谁的观点？为什么？、你赞成谁的观点？为什么？20.1楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。子的观点。v2赞成孔子的观点。赞成孔子的观点。v孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己
15、任的责任感和忧患意识。任的责任感和忧患意识。v假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。现了一种承担、奉献和牺牲的精神。v人生中总会遇到各种看似人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难题，的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之为之”才有希望。才有希望。21.v洁身自好、修身养性、保存实力，以洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱世之中不失为一种以退待治世，这在乱世之中不失为一种以退为进的方
16、法。为进的方法。v赞成桀溺的观点。赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。欺欺人。v明知不可为而为之，精神虽可嘉，明知不可为而为之，精神虽可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。但事实上是时间和精力的无谓浪费。22.1、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处、丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？世态度？v知其不可而为之知其不可而为之2.丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？度有何不同？丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；荷丈人对孔子不务
17、实的处世观不屑一顾；荷蒉者规劝孔子要学会变通。蒉者规劝孔子要学会变通。23.“荷蓧丈人荷蓧丈人”对待子路为何先前语含讥讽，后来对待子路为何先前语含讥讽，后来则热情款待了呢？请简要分析？则热情款待了呢？请简要分析？v看到子路面对自己的批评与不理睬反而表看到子路面对自己的批评与不理睬反而表现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态现出恭恭敬敬的样子，丈人改变了自己的态度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其度，邀请子路留宿其家，并杀鸡为黍，见其二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬二子。丈人这样做是有意让子路看看隐者恬淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，淡宁静的田园生活以及全家团圆的温馨场景，行行“
18、不言之教不言之教”，想以现身说法改变子路周游，想以现身说法改变子路周游入世的观点。入世的观点。因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔因为荷蓧丈人是隐居不仕的高人。在他看来，孔子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，子这些人不参加劳动却热衷于政治而去周游列国，跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。跟他不是一路人，所以语含讥讽，表示不满和讽刺。24.探究六：探究六：v纵观全文，思考：纵观全文，思考：v孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？v要点：要点：同：忧国忧民；异：孔子济世；隐士避世。同：忧国忧民；异：孔子济世；隐士避世。总结：孔子的周游用世，
19、循礼卫道，是一种替总结：孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。世许多知识分子的楷模。25.v总结：总结：v几位隐士对世界、人生的看法与孔几位隐士对世界、人生的看法与孔子不同，多有愤世嫉俗之心，他们对孔子不同，多有愤世嫉俗之心，他们对孔子，既有敬重的成分，也有劝喻、讥嘲子，既有敬重的成分，也有劝喻、讥嘲的成分，态度较复杂。的成分，态度较复杂。26.文本探
20、究文本探究v晨门问由晨门问由： 子路宿于石门。晨门曰：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可为而为之者与？是知其不可为而为之者与？”v孔子一生是孔子一生是“知其不可为而为之知其不可为而为之”，与此相反的是隐，与此相反的是隐者，他们的态度是者，他们的态度是“知其不可为而避之知其不可为而避之”“知其不可为知其不可为而逃之而逃之”。27.v孔子学鼓琴于师襄，十日不进。师襄子孔子学鼓琴于师襄，十日不进。师襄子曰：曰：“可以进矣。可以进矣。”孔子曰：孔子曰：“丘已习其曲丘已习其曲矣，未得其数也。矣，未得其数也。”有间曰：有间曰：“已习其数，已习其数
21、，可以益矣。可以益矣。”孔子曰：孔子曰：“丘未得其志也。丘未得其志也。”有间曰：有间曰：“已习其志，可以益矣。已习其志，可以益矣。”孔子孔子曰：曰：“丘未得其为人也。丘未得其为人也。”有间，有所穆有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四周，非文王其谁能为如望羊，心如王四周，非文王其谁能为此也。此也。”史记史记孔子世家孔子世家28.v孔子学琴于师襄子，而师襄子又称孔子学琴于师襄子，而师襄子又称为为“击磬襄击磬襄”，孔子应该也从师襄子学，孔子应该也从师襄子学击磬。而击磬
22、。而“歌永言歌永言”，既然孔子能够根，既然孔子能够根据音乐而知人之志，知其为人，由此据音乐而知人之志，知其为人，由此可知孔子也可以将自己的心声寄托于可知孔子也可以将自己的心声寄托于音乐之中；荷篑之人亦能听其音而察音乐之中；荷篑之人亦能听其音而察其意，亦可谓知音之人。因此，荷篑其意，亦可谓知音之人。因此，荷篑之人也是一个通晓音律的隐士高人。之人也是一个通晓音律的隐士高人。29.孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什么孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什么说说“果哉，末之难矣果哉，末之难矣”？v荷篑之人在某种意义上是孔子的知音，孔子荷篑之人在某种意义上是孔子的知音，孔子击磬，将自己的心声托付于磬声，荷篑
23、之人击磬，将自己的心声托付于磬声，荷篑之人亦能听其音而察其意，虽有指责之意，却是亦能听其音而察其意，虽有指责之意，却是切中肯綮（切中肯綮（qng，指骨肉相连的地方指骨肉相连的地方,比喻最重要比喻最重要的关键的关键 ，切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。法。出自出自庖丁解牛庖丁解牛）的凿凿（）的凿凿（zo确切，确确切，确实）之言，不虚妄，不嫉妒，以一种平和中实）之言，不虚妄，不嫉妒，以一种平和中正的态度揭开了孔子心中的殷忧。所以无论正的态度揭开了孔子心中的殷忧。所以
24、无论从态度上还是从语言的切中度上都无法驳斥，从态度上还是从语言的切中度上都无法驳斥，是故孔子才发出此言。是故孔子才发出此言。30.内容拓展内容拓展v道家讲究消极避世，而儒家讲求积极入世，道家讲究消极避世，而儒家讲求积极入世，“知其不可为而为之知其不可为而为之”是最直接的体现。但孔子是最直接的体现。但孔子的入世思想是有原则的。李零教授认为：的入世思想是有原则的。李零教授认为：“知知其不可为而为之其不可为而为之，可以有两种理解：一种是，可以有两种理解：一种是明知不可行，硬干，这是直道；一种是既然明知不可行，硬干，这是直道；一种是既然不可行，不妨拐着弯儿干，这是曲道。孔子不可行，不妨拐着弯儿干，这是
25、曲道。孔子属于后一种。孔子是个失败者，但不撞南墙属于后一种。孔子是个失败者，但不撞南墙不回头，曲里拐弯也要干，他很执着。他是不回头，曲里拐弯也要干，他很执着。他是个堂吉诃德。个堂吉诃德。”孔子是怎样拐着弯干呢？孔子是怎样拐着弯干呢？31.用行舍藏用行舍藏v子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。谋而成者也。”（711）孔子对弟子颜渊说：孔子对弟子颜渊说：“用到
26、所学的道理时，就落实到行用到所学的道理时，就落实到行动中去；用不到的时候，就收藏在身上，只有我和你动中去；用不到的时候，就收藏在身上，只有我和你有这样的可能吧。有这样的可能吧。”弟子子路说：弟子子路说：“先生要率领军队打先生要率领军队打仗，那么会跟谁在一起呢？仗，那么会跟谁在一起呢？”孔子说：孔子说：“赤手空拳地与赤手空拳地与猛虎搏斗，没有任何凭借地过大河，这样去送死却不猛虎搏斗，没有任何凭借地过大河，这样去送死却不知道悔改的人，我不能跟他一起去。一定要是那种面知道悔改的人，我不能跟他一起去。一定要是那种面对事情而知道有所畏惧，擅长于谋划而能成功的人。对事情而知道有所畏惧，擅长于谋划而能成功的
27、人。”32.邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（141）v【评析】【评析】v孔子要求自己的学生，当国家有道时，孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。是精于此道，这是应当给予批评的。【译文】【译文】孔子说：孔子说：“国家有道，要正言正行；国
28、国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”33.子欲居九夷。或曰：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？陋，如之何？”子曰：子曰：“君子居之，何陋之有？君子居之，何陋之有？”（914）v孔子想搬到九夷去住。有人说：孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方那地方闭塞落后，怎么好住？闭塞落后，怎么好住？”孔子说：孔子说：“君子君子去住，还有什么落后？去住，还有什么落后？”34.孔子曰：孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其
29、人矣。行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人矣。”（1611）v孔子说：孔子说：“看到善良的行为，就担心达看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。到过这样的人。”35.探究七：探究七：儒家积极入世与用行舍藏是否矛盾，他儒家积极入世与用行舍藏是否矛盾，他与道家的隐有何
30、区别？它到底要告诉我们什么？与道家的隐有何区别？它到底要告诉我们什么？v李零教授如是说：李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。放弃最后的努力。”v于丹教授如是说：于丹教授如是说：“儒家哲学说到，是培养一种践道儒家哲学说到，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的
31、特殊阶层。者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的先天下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐之忧而忧，后天下之乐而乐。他可以忘却一己得失，。他可以忘却一己得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但其前提是朴素的，是始一种情怀，一种社会担当，但其前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。”36.小结：小结：孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。吕氏春孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者
32、。吕氏春秋中记载秋中记载“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁仁”的理想，一的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏礼崩乐坏”的周王遗风。这是一种只有的周王遗风。这是一种只有“傻子傻子”和和“神仙神仙”能够做的事能够做的事情。困于陈，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任情。困于陈，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而是
33、不厌其烦地用近乎常识的深刻哲何绝望的记载，反而是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，理去游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈在这样的君主面前大谈“上仁上仁”、“下礼下礼”能行吗？简直就能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老师却是无怨无是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个民族注入了一剂至今仍悔，而且用了一句话为我们这个民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：具疗效的钙质，这就是：“知其不可为而为之。知其不可为而为之。”由此出由此出发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、百折不饶的铿锵发，才有了我们坚韧不拔、艰苦奋斗、百折不饶的铿锵有力的表述；才有了我们有力的表述；才有了我们“海到天边天作岸，山登绝顶海到天边天作岸，山登绝顶我为峰我为峰”“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”“车到山前车到山前必有路，船到潮头自然直必有路，船到潮头自然直”的自信。的自信。37.课堂活动：课堂活动：v请同学们列举古今中外的请同学们列举古今中外的有关有关“知其不可为而为之知其不可为而为之”的事例，相互交流。的事例，相互交流。38.
