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1、寻找梦中的香格里拉西藏音乐藏族简介藏族简介 藏族是中国藏族是中国56个民族中，人口较多、分布地个民族中，人口较多、分布地域广阔的民族之一。人口为四百多万。主要域广阔的民族之一。人口为四百多万。主要聚居于西藏自治区，以及青海省的海北、黄聚居于西藏自治区，以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树几个藏族自治州和蒙南、海南、果洛、玉树几个藏族自治州和蒙古族藏族自治州，甘肃省的甘南藏族自治州古族藏族自治州，甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，四川省的阿坝、甘孜两和天祝藏族自治县，四川省的阿坝、甘孜两个自治州和木里藏族自治县，云南省的迪庆个自治州和木里藏族自治县，云南省的迪庆藏族自治州。藏族，不管居
2、住在祖国的何处，藏族自治州。藏族，不管居住在祖国的何处，自古以来均自称为自古以来均自称为“博博”。藏族使用藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏族使用藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。有卫藏、康、安多有卫藏、康、安多3种主要方言。种主要方言。藏族人普遍信仰佛教。藏族人普遍信仰佛教。藏族的先民很早就繁衍生息在雅鲁藏布江中游藏族的先民很早就繁衍生息在雅鲁藏布江中游流域地区。公元流域地区。公元6世纪时，西藏山南地区的雅隆世纪时，西藏山南地区的雅隆部落首领成为部落联盟的领袖，号称部落首领成为部落联盟的领袖，号称“赞布赞布”，已经进入奴隶制社会。公元，已经进入奴隶制社会。公元7世纪松赞干布统世纪松赞干布统辖了
3、整个西藏地区，史称辖了整个西藏地区，史称“吐蕃吐蕃”。松赞干布。松赞干布与唐文成公主联姻，对藏族的发展起到了积极与唐文成公主联姻，对藏族的发展起到了积极的作用。元朝把西藏地区置于中央王朝的统治的作用。元朝把西藏地区置于中央王朝的统治之下，正式设官建制。清政府正式册封达赖喇之下，正式设官建制。清政府正式册封达赖喇嘛和班禅额尔德尼，设立西藏地方政府嘛和班禅额尔德尼，设立西藏地方政府“噶厦噶厦”并任命驻藏大臣。并任命驻藏大臣。20世纪世纪50年代，西藏地区年代，西藏地区还保持着还保持着封建农奴制。封建农奴制。1959年全面进行了民主年全面进行了民主改革。改革。 布达拉宫位于西藏自治区拉萨布达拉宫位于
4、西藏自治区拉萨市布达拉山（原名红山）上，市布达拉山（原名红山）上，布达拉宫始建于公元布达拉宫始建于公元7世纪，是世纪，是藏王松赞干布为远嫁西藏的唐藏王松赞干布为远嫁西藏的唐朝文成公主而建。布达拉宫是朝文成公主而建。布达拉宫是当今世界上海拔最高、规模最当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群，海拔大的宫殿式建筑群，海拔3700多米，占地总面积多米，占地总面积36万余平方万余平方米。米。在布达拉宫的每一座殿堂的四在布达拉宫的每一座殿堂的四壁和走廊里，几乎都可以看到壁和走廊里，几乎都可以看到壁画。布达拉宫分为两大部分：壁画。布达拉宫分为两大部分：红宫和白宫。居中央是红宫，红宫和白宫。居中央是红宫，
5、主要用于供奉佛神和宗教事务，主要用于供奉佛神和宗教事务，红宫内安放前世达赖遗体的灵红宫内安放前世达赖遗体的灵塔，在这些灵塔中，以五世达塔，在这些灵塔中，以五世达赖的灵塔最为壮观；两旁的是赖的灵塔最为壮观；两旁的是白宫，达赖喇嘛生活起居和政白宫，达赖喇嘛生活起居和政治活动的主要场所就是在白宫。治活动的主要场所就是在白宫。宫内珍藏大量佛像、壁画、藏宫内珍藏大量佛像、壁画、藏经册印、古玩珠宝，具有很高经册印、古玩珠宝，具有很高的学术和艺术价值。是西藏最的学术和艺术价值。是西藏最宝贵的宗教和文化宝库，已经宝贵的宗教和文化宝库，已经被列入国家重点文物保护单位被列入国家重点文物保护单位和和世界文化遗产名录
6、世界文化遗产名录。布达拉宫布达拉宫位于西藏定日县中尼边境处。位于西藏定日县中尼边境处。它是世界最高大的山系喜马拉它是世界最高大的山系喜马拉雅山的主峰雅山的主峰,为世界第一高峰。为世界第一高峰。珠穆朗玛为藏语的音译，意为珠穆朗玛为藏语的音译，意为“女神第三女神第三”。珠峰山体呈金字塔状，山上有珠峰山体呈金字塔状，山上有冰川，最长之冰川达冰川，最长之冰川达26公里。公里。山峰上部终年为冰雪覆盖，地山峰上部终年为冰雪覆盖，地形陡峭高峻。是世界登山运动形陡峭高峻。是世界登山运动瞩目和向往的地方。珠峰的气瞩目和向往的地方。珠峰的气候恶劣，风和日丽的日子不多。候恶劣，风和日丽的日子不多。经常是暴风肆虐的天
7、气，狂风经常是暴风肆虐的天气，狂风夹着积雪和砂石铺天盖地而来。夹着积雪和砂石铺天盖地而来。攀登珠峰的时间，一年中有两攀登珠峰的时间，一年中有两个季节，一是个季节，一是5月份，一是月份，一是9月月到到10月。在这两段时间里，海月。在这两段时间里，海拔八千多米高处的风速较小，拔八千多米高处的风速较小，而且很少有雨雪。而且很少有雨雪。珠穆朗玛珠穆朗玛 习俗uu献哈达：藏族人的礼仪很多。献献哈达：藏族人的礼仪很多。献献哈达：藏族人的礼仪很多。献献哈达：藏族人的礼仪很多。献哈达是藏族最普遍的一种礼节。哈达是藏族最普遍的一种礼节。哈达是藏族最普遍的一种礼节。哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、
8、拜会尊长、婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常拜佛，迎送宾客等等场合，通常拜佛，迎送宾客等等场合，通常拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制都要献哈达。哈达是一种生丝制都要献哈达。哈达是一种生丝制都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表品，长短不一，献哈达是对人表品，长短不一，献哈达是对人表品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自示纯洁、诚心、忠诚的意思。自示纯洁、诚心、忠诚的意思。自示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、古以来，藏族认为白色象
9、征纯洁、古以来，藏族认为白色象征纯洁、古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。吉利，所以哈达一般是白色的。吉利，所以哈达一般是白色的。吉利，所以哈达一般是白色的。 uu 献献献献“ “哈达哈达哈达哈达” ”的动作因人而异，的动作因人而异，的动作因人而异，的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高一般来说，要用双手捧哈达，高一般来说，要用双手捧哈达，高一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯举与肩平，然后再平伸向前，弯举与肩平，然后再平伸向前，弯举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶腰给对方，这时，哈达正与头顶腰给对方，这时，哈达正与头顶腰给
10、对方，这时，哈达正与头顶持平，这表示对对方尊敬和最大持平，这表示对对方尊敬和最大持平，这表示对对方尊敬和最大持平，这表示对对方尊敬和最大的祝福的祝福的祝福的祝福-吉祥如意。对方以恭敬吉祥如意。对方以恭敬吉祥如意。对方以恭敬吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长的姿态用双手平接。对尊者、长的姿态用双手平接。对尊者、长的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体辈献哈达时要双手举过头，身体辈献哈达时要双手举过头，身体辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足略向前倾，将哈达捧到座前或足略向前倾，将哈达捧到座前或足略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可
11、以系在下；对平辈或下属，则可以系在下；对平辈或下属，则可以系在下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。他们的颈上。他们的颈上。他们的颈上。 v磕长头磕长头磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，磕长头，是在藏传佛教盛行的地区，信徒们一种虔诚的拜佛仪式。信徒们信徒们一种虔诚的拜佛仪式。信徒们手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮手戴护具，膝着护膝，前身挂一毛皮衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千衣物，尘灰覆面，沿着道路，不惧千难万苦，三步一磕，区圣地朝佛。磕难万苦，三步一磕，区圣地朝佛。磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停磕轻劳累，遇有交错车辆或因故暂停
12、磕头，则划线或积石为志，就这样不折头，则划线或积石为志，就这样不折不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步不扣，矢志不渝，靠坚强的信念，步步趋向圣地。步趋向圣地。于行进中磕长头，信徒们遵循这样于行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言有词，多为诵六字真言“啊嘛呢叭咪啊嘛呢叭咪哞哞”。一边念六字真言，一边双手合。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移
13、开，与地面平行前身，掌心朝胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。诵念之声连续不断。敬酒茶：到藏族人家做客，敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一人
14、都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。算懂得礼貌。n宗教礼节：僧人见到自己的宗教礼节：僧人见到自己的老师要行叩拜礼，见到活佛老师要行叩拜礼，见到活佛时，要行三叩头礼。坐垫子时，要行三叩头礼。坐垫子是根据地位的不同而有高低是根据地位的不同而有高低之分。宗教节日时，达赖、之分。宗教节日时，达赖、班禅给朝拜者摩顶也有分寸，班禅给朝拜者摩顶也有分寸，对大官员行碰头礼
15、和用双手对大官员行碰头礼和用双手摩顶，对中等官员用一只手摩顶，对中等官员用一只手摩顶，对一般平民则用一条摩顶，对一般平民则用一条丝穗子在其头上拂一拂以表丝穗子在其头上拂一拂以表赐福。赐福。行路遇到寺院、玛尼堆、行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；不得跨越法器、往右绕行；不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转；火盆；经筒、经轮不得逆转；藏族人忌讳别人用手触摸其藏族人忌讳别人用手触摸其头。头。 服装服装n藏族传统服饰最基本的特征是肥腰、长藏族传统服饰最基本的特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发以袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发以及富有夸张色彩的
16、金银珠玉饰品等。厚及富有夸张色彩的金银珠玉饰品等。厚重保温、宽大暖和的肥腰以及长袖长裙，重保温、宽大暖和的肥腰以及长袖长裙，自然适应于藏民族居住地特定的环境和自然适应于藏民族居住地特定的环境和气候。如藏族高原牧民的长袍胸前留有气候。如藏族高原牧民的长袍胸前留有一个突出的空隙（酷似袋子），这样外一个突出的空隙（酷似袋子），这样外出时可存放茶叶和饭碗等，天热或劳作出时可存放茶叶和饭碗等，天热或劳作时，根据需要可袒露右臂或双臂，将袖时，根据需要可袒露右臂或双臂，将袖系于腰间，调节体温，需要时再穿上；系于腰间，调节体温，需要时再穿上；夜晚睡觉，解开腰带，脱下双袖，铺一夜晚睡觉，解开腰带，脱下双袖，铺一
17、半盖一半，成了一个暖和的大睡袋，可半盖一半，成了一个暖和的大睡袋，可谓一衣多用。谓一衣多用。n藏帽藏帽在藏语里称在藏语里称“霞帽霞帽”，各式各样，种类颇多。，各式各样，种类颇多。西藏东部昌都地区的人喜西藏东部昌都地区的人喜欢皮帽，藏式皮帽大多用欢皮帽，藏式皮帽大多用整块狐狸皮毛制成，给人整块狐狸皮毛制成，给人以粗犷豪放之感；藏鞋一以粗犷豪放之感；藏鞋一般以氇氆、毛呢、平绒和般以氇氆、毛呢、平绒和皮革为主要原料，色彩搭皮革为主要原料，色彩搭配十分讲究，有的还以丝配十分讲究，有的还以丝线绣上各种花纹图案，有线绣上各种花纹图案，有的用金丝缎镶边、贴花。的用金丝缎镶边、贴花。舞蹈热巴热巴:以铃鼓舞为主
18、，是一以铃鼓舞为主，是一种包括弦子、锅庄、踢踏、种包括弦子、锅庄、踢踏、说唱和杂耍在内的带有综说唱和杂耍在内的带有综合表演性质的舞蹈艺术。合表演性质的舞蹈艺术。相传为相传为11世纪的流浪僧人世纪的流浪僧人米拉热巴所首创，距今已米拉热巴所首创，距今已有有900多年的历史。舞时，多年的历史。舞时，男执铜铃，女举手鼓，舞男执铜铃，女举手鼓，舞蹈由慢而快，常作蹈由慢而快，常作“顶鼓顶鼓翻身翻身”、“躺身蹦子躺身蹦子”、“单腿转单腿转”等特技表演。等特技表演。从事这种表演的艺人也称从事这种表演的艺人也称为为“热巴热巴”。 弦子舞弦子舞:藏族称藏族称“谐谐”。流行于四川、云南等省藏流行于四川、云南等省藏族
19、地区及西藏自治区昌都族地区及西藏自治区昌都一带。舞时围成圆圈，领一带。舞时围成圆圈，领舞者边歌边舞，拉着弦子舞者边歌边舞，拉着弦子（藏族一种拉弦乐器）伴（藏族一种拉弦乐器）伴奏，余者随之，时而向圈奏，余者随之，时而向圈内聚拢，时而散开，双手内聚拢，时而散开，双手甩动长袖，动作优美，曲甩动长袖，动作优美，曲调丰富，每个不同的曲调调丰富，每个不同的曲调都配以不同的舞蹈。歌词都配以不同的舞蹈。歌词内容也很丰富。内容也很丰富。 乐器n唢呐唢呐宗教仪式吹奏乐宗教仪式吹奏乐器，藏语称嫩伍。形制器，藏语称嫩伍。形制大小不一，常见杆长约大小不一，常见杆长约50厘米，为木枝、碗高厘米，为木枝、碗高23-24厘米
20、，铜制。整厘米，铜制。整管管70厘米左右，有民族厘米左右，有民族装饰图案，形如佛塔装饰图案，形如佛塔，开，开8孔，哨片为青稞孔，哨片为青稞秸制。取鼓腮换气法，秸制。取鼓腮换气法，音色粗扩、厚实、音响音色粗扩、厚实、音响独具。独具。西藏的乐器柄鼓是西藏宗教寺院的主要乐器之一，与其他寺院乐器合作配用应用于各种宗教仪仗活动，可用坐式或站式两种形式演奏西藏音乐统嘎公元七世纪随印度佛教传入西藏，它只能吹一个音，但声音洪量，穿透力强西藏乐器多吉尺布佛教密宗乐器，它由两部分构成上半截是金刚杵，下半截是铃，分别代表智慧和方便，声悦耳西藏乐器冈林用人腿的胫骨制成的笛子，是西藏佛教密宗乐器之一，冈林早期取死去处女
21、的胫骨为号，至今仍然存在 歌曲歌曲歌曲歌曲情情歌：多以赞美、追求、怀念作题材，以及歌颂永恒的爱，鞭挞歌：多以赞美、追求、怀念作题材，以及歌颂永恒的爱，鞭挞朝三暮四的丑恶灵魂等。节奏较自由，连音多，装饰音多。依音朝三暮四的丑恶灵魂等。节奏较自由，连音多，装饰音多。依音多，尾音长，或高昂激越，或忧伤委婉，演唱时更关注于歌词内多，尾音长，或高昂激越，或忧伤委婉，演唱时更关注于歌词内容容.颂颂歌：颂歌的形式较多，有赞美姑娘的，有颂扬小伙子的，有歌歌：颂歌的形式较多，有赞美姑娘的，有颂扬小伙子的，有歌唱大自然的，有赞颂活佛及名门的；除此，修盖寨楼、婚嫁或唱大自然的，有赞颂活佛及名门的；除此，修盖寨楼、婚
22、嫁或生儿育女、集会或节日等，都有颂歌为之祝贺。歌中有叙事歌，生儿育女、集会或节日等，都有颂歌为之祝贺。歌中有叙事歌，取材广泛，曲调短小；取材广泛，曲调短小；悲悲歌：这类歌很少人唱，没有专门旋律音韵的曲调，大多用其它歌：这类歌很少人唱，没有专门旋律音韵的曲调，大多用其它类型的歌曲，填进悲切凄凉之词，演唱时情绪低沉，悲凉自生。类型的歌曲，填进悲切凄凉之词，演唱时情绪低沉，悲凉自生。劳动歌：直接反映人们生产劳动中的精神面貌，曲调与唱词单纯劳动歌：直接反映人们生产劳动中的精神面貌，曲调与唱词单纯而原始，大多表现劳动节奏，协调动作，鼓舞情绪，有而原始，大多表现劳动节奏，协调动作，鼓舞情绪，有打土打土歌歌、背子歌背子歌、播种歌播种歌、薅草歌薅草歌、运肥歌运肥歌、耕地歌耕地歌、打麦歌打麦歌、砍柴歌砍柴歌、打猎歌打猎歌等。等。酒酒歌：流行于松潘及嘉绒地区，曲调短小，歌词多为歌：流行于松潘及嘉绒地区，曲调短小，歌词多为3句，过去句，过去用于宴请豪门权贵。用于宴请豪门权贵。1950年后，多用于联欢或集会。年后，多用于联欢或集会。
