《中国文学批评通史导论教案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文学批评通史导论教案（60页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、中国文学批评通史导论Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望一、确立与强化中国文学批评史一、确立与强化中国文学批评史 的学科意识的学科意识为什么要学？为什么要学？二、把握住古代文论的理论生命与二、把握住古代文论的理论生命与核心精神核心精神学什么？学什么？三、入乎其内与出乎其外三、入乎其内与出乎其外怎样怎样学？学？一、确立与强化一、确立与强化中国文学批评史的学科意识中国文学批评史的学科意识（一）、中国文学批评史意识的（一）、中国文学批评史意识的觉醒、发展与转型觉醒、发展与转型（
2、二）、在当今全球化背景中承（二）、在当今全球化背景中承传传统的重要性与迫切性传传统的重要性与迫切性（一）、中国文学批评史意识的（一）、中国文学批评史意识的 觉醒、发展与转型觉醒、发展与转型文学批评史意识：文学批评史意识： 一种将文学批评作为独立的研究一种将文学批评作为独立的研究对象来进行批评、研究与承传、光对象来进行批评、研究与承传、光大的明确性与自觉性。大的明确性与自觉性。1、萌芽状态、萌芽状态王逸楚辞章句序：王逸楚辞章句序： “ “而而论者论者以为露才扬己，怨刺其以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。上，强非其人，殆失厥中矣。” ” 班固离骚序说屈原班固离骚序说屈原“露才扬己露才扬
3、己”云云。云云。陆云与兄平原书陆云与兄平原书第八评文赋：第八评文赋：“兄兄文自为雄，非累日精拔，卒不可得言。文自为雄，非累日精拔，卒不可得言。文赋甚有辞，绮语颇多，文适多，体文赋甚有辞，绮语颇多，文适多，体便欲不清。不审兄呼尔便欲不清。不审兄呼尔（怒叱）（怒叱）不？不？” 多、艳多、艳清省清省陆厥与沈约书陆厥与沈约书评典论评典论论文：论文：“ “ 魏魏文属理，深以清浊为言文属理，深以清浊为言”。 文以气为主，气之清浊有体。文以气为主，气之清浊有体。2、两大研究形态、两大研究形态（1 1）、）、“形而下形而下”：以文献学范围：以文献学范围的实证性研究的实证性研究 （2 2）、）、“形而上形而上”
4、：以经史观主导：以经史观主导的理论性批评的理论性批评（1 1）、以文献学范围的实证性研究）、以文献学范围的实证性研究 A A、目录学方面研究、目录学方面研究“有专门之书，则有专门之学有专门之书，则有专门之学”，“类例既分，学术自明类例既分，学术自明”。（郑樵通志。（郑樵通志校校雠略）雠略） 传统的学问往往在目录学中得到敏感而富有代传统的学问往往在目录学中得到敏感而富有代表意义的反应表意义的反应三个阶段三个阶段a a、“总集总集”类的阶段类的阶段。隋史。隋史经籍志经籍志始将文心雕龙、诗品一类始将文心雕龙、诗品一类归在归在“总集总集”中。中。说明了中国古代文学批评史学刚刚破土说明了中国古代文学批评
5、史学刚刚破土而还未成气候，但它毕竟标志着从无而还未成气候，但它毕竟标志着从无到有的飞跃。到有的飞跃。特点：简介概况特点：简介概况 以最简略的文字记录其卷数及作者以最简略的文字记录其卷数及作者的时代、姓名等概况，还没有批评性的的时代、姓名等概况，还没有批评性的文字。文字。如隋书如隋书经籍志经籍志： “文心雕龙，十卷，梁兼东宫通事文心雕龙，十卷，梁兼东宫通事舍人刘勰撰。舍人刘勰撰。” ” “诗评，三卷，钟嵘撰。或曰诗诗评，三卷，钟嵘撰。或曰诗品。品。” b b、“文史文史”类的阶段。类的阶段。至唐代，随着史通之类的史至唐代，随着史通之类的史评著作的出现和诗格文评之作的日见增多，人们越来越评著作的出
6、现和诗格文评之作的日见增多，人们越来越认识到认识到“解释评论解释评论”性的著作与创作性的作品不同，且性的著作与创作性的作品不同，且数量之富也实难再由数量之富也实难再由“总集总集”来加以牢笼，于是又在总来加以牢笼，于是又在总集类中明确地析出集类中明确地析出“文史文史”一门。一门。唐开元年间编定的崇文目开元四库书目始将集部分为：唐开元年间编定的崇文目开元四库书目始将集部分为：“楚辞、别集、总集并文史楚辞、别集、总集并文史”。宋代，目前能见的如：新唐书宋代，目前能见的如：新唐书艺文志、崇文总目艺文志、崇文总目（辑补）、遂初堂书目、直斋书录解题等都（辑补）、遂初堂书目、直斋书录解题等都有有“文史文史”
7、一门。一门。 新唐书新唐书艺文志的艺文志的“文史文史”类就著录了李充翰类就著录了李充翰林论、刘勰文心雕龙、钟嵘诗评、刘子玄林论、刘勰文心雕龙、钟嵘诗评、刘子玄史通、皎然诗式、王昌龄诗格、范传正史通、皎然诗式、王昌龄诗格、范传正赋诀、孙郃文格等二十七部著作。赋诀、孙郃文格等二十七部著作。 特点：简或评论特点：简或评论 开始有解题，有的对书的内容有所概开始有解题，有的对书的内容有所概括或提示，有的就对一些著作的文学批括或提示，有的就对一些著作的文学批评直接发表了批评性的意见。评直接发表了批评性的意见。如直斋书录解题对文章元妙的如直斋书录解题对文章元妙的解题：解题： 唐任藩撰。言作诗声病、对偶之类。
8、唐任藩撰。言作诗声病、对偶之类。凡世传诗格，大率相似。余尝书其末云：凡世传诗格，大率相似。余尝书其末云：论诗而若此，岂复有诗矣。唐末诗格污论诗而若此，岂复有诗矣。唐末诗格污下，其一时名人著论传后乃尔，欲求高下，其一时名人著论传后乃尔，欲求高尚，岂可得哉！尚，岂可得哉！c c、“诗文评诗文评”独立的阶段独立的阶段。明清又将。明清又将“文史文史”区分为史评类与文评类。区分为史评类与文评类。明代一些书目如国史经籍志、澹生堂明代一些书目如国史经籍志、澹生堂藏书目等。标志着古代文学批评史学的第藏书目等。标志着古代文学批评史学的第三次飞跃。三次飞跃。到清代四库全书编定，到清代四库全书编定，“诗文评诗文评”
9、在一在一般意义上就成了古代文学批评的专称。般意义上就成了古代文学批评的专称。 特点：全面研究特点：全面研究 四库全书总目的四库全书总目的“诗文评类诗文评类”正选正选著作六十四部，存目著作八十五部，几乎著作六十四部，存目著作八十五部，几乎网罗了中国古代诗文批评方面的重要论著。网罗了中国古代诗文批评方面的重要论著。小序：小序：论述了中国古代文学批评史学的产生、论述了中国古代文学批评史学的产生、发展和主要形态，批评了宋明两代文论的发展和主要形态，批评了宋明两代文论的短长得失，指出了研究中国文学批评的意短长得失，指出了研究中国文学批评的意义，以及这门学科的发展反映在目录学上义，以及这门学科的发展反映在
10、目录学上的变化，几乎囊括了中国文学批评史学的的变化，几乎囊括了中国文学批评史学的一些基本问题。一些基本问题。提要：提要：坚持实事求是；注意文学特点；努力坚持实事求是；注意文学特点；努力知人论世；重视考论结合知人论世；重视考论结合 文章莫盛于两汉，浑浑灏灏，文成法立，无文章莫盛于两汉，浑浑灏灏，文成法立，无格律之可拘。建安黄初，体裁渐备，故论文之格律之可拘。建安黄初，体裁渐备，故论文之说说出焉出焉，典论其首也。其，典论其首也。其勒为一书勒为一书，传于今者，传于今者，则断自刘勰、钟嵘。勰究则断自刘勰、钟嵘。勰究文体之源流文体之源流，而评其工，而评其工拙；嵘第拙；嵘第作者之甲作者之甲 乙乙，而溯其师
11、承，为例各殊。，而溯其师承，为例各殊。至至皎然诗式，皎然诗式，备陈法律备陈法律；孟棨本事诗，；孟棨本事诗，旁采故实旁采故实；刘攽中山诗话、欧阳修六一诗；刘攽中山诗话、欧阳修六一诗话，又话，又体兼说体兼说 部部。后后所论著，不出此所论著，不出此五例五例中中矣。矣。宋明两代宋明两代，好为议论，所撰尤繁。虽宋人务，好为议论，所撰尤繁。虽宋人务求深解，多穿凿之词；明人喜作高谈，多虚憍之求深解，多穿凿之词；明人喜作高谈，多虚憍之论；然汰除糟粕，采撷菁英，论；然汰除糟粕，采撷菁英，每足以每足以考证旧闻，考证旧闻，触发新意。触发新意。隋志隋志附总集之内，唐书以下附总集之内，唐书以下则并于集部之末。别立此门，
12、岂非以其讨论瑕瑜，则并于集部之末。别立此门，岂非以其讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨于文章欤。别裁真伪，博参广考，亦有裨于文章欤。B B、注释、校勘、辨伪、编辑等方面的研、注释、校勘、辨伪、编辑等方面的研究究 校注：校注：汉人解经，就涉及到一些现在看来属汉人解经，就涉及到一些现在看来属于文论方面的作品。主要集中在文赋、于文论方面的作品。主要集中在文赋、文心雕龙、诗品文心雕龙、诗品 、沧浪诗话、沧浪诗话、二十四诗品等著作。二十四诗品等著作。辨伪辨伪从唐代始，前提是前代有的著作渐渐逸从唐代始，前提是前代有的著作渐渐逸失，诗格诗话类著作蜂起，难免就有伪作失，诗格诗话类著作蜂起，难免就有伪作出现。
13、至宋、明两代，有增无减。这样，出现。至宋、明两代，有增无减。这样，辨伪也就自然地成了研究文学批评的一项辨伪也就自然地成了研究文学批评的一项基础性的工作。基础性的工作。今见宋代陈振孙的直斋书录解题就作了不少今见宋代陈振孙的直斋书录解题就作了不少辨伪性的文字，对题魏文帝作的诗格、李辨伪性的文字，对题魏文帝作的诗格、李峤作的评诗格、贾岛作的二南密旨、峤作的评诗格、贾岛作的二南密旨、白居易作的文苑诗格与金针诗格、梅白居易作的文苑诗格与金针诗格、梅尧臣作的续金针诗格等，都作了辨正，如尧臣作的续金针诗格等，都作了辨正，如对诗格一卷辨曰：对诗格一卷辨曰：“题魏文帝，而所述诗题魏文帝，而所述诗或在沈约后，其为
14、假托明甚。或在沈约后，其为假托明甚。” ” 少室山房笔丛、四库总目提要等在这方少室山房笔丛、四库总目提要等在这方面作了更为全面、详细的工作面作了更为全面、详细的工作选辑、汇编、集刊选辑、汇编、集刊等编辑工作也是中国古代等编辑工作也是中国古代文学批评研究史的一个方面文学批评研究史的一个方面宋史宋史艺文志文史类所著录的佚名的唐宋名贤诗话艺文志文史类所著录的佚名的唐宋名贤诗话，当为汇辑诗话的最早作品。稍后还有古今诗话、，当为汇辑诗话的最早作品。稍后还有古今诗话、诗事、诗谈等作。这类汇编大都早已散佚。诗事、诗谈等作。这类汇编大都早已散佚。 南宋苕溪渔隐丛话、诗人玉屑。南宋苕溪渔隐丛话、诗人玉屑。“二书
15、相辅，宋二书相辅，宋人论诗之概，亦略具矣。人论诗之概，亦略具矣。”明代开始又出现了一种汇集前人整本诗话文评著作的文论明代开始又出现了一种汇集前人整本诗话文评著作的文论丛书。最早是杨成玉编的诗话。有顾振龙的诗法丛书。最早是杨成玉编的诗话。有顾振龙的诗法指南、何文焕的历代诗话等。指南、何文焕的历代诗话等。晚明以后兴起的汇辑选录一些评点之作的晚明以后兴起的汇辑选录一些评点之作的“辑评辑评”类书籍类书籍值得我们重视。如凌濛初叔父遇知（字稚隆）的史记值得我们重视。如凌濛初叔父遇知（字稚隆）的史记评林等。评林等。 （2 2）、以经史观主导的理论性批评）、以经史观主导的理论性批评A A、诗话、文话、序跋、杂
16、记类批评、诗话、文话、序跋、杂记类批评B B、评点类批评、评点类批评C C、纪昀、纪昀古代最有批评史头脑的学者古代最有批评史头脑的学者A A、诗话、文话、序跋、杂记类、诗话、文话、序跋、杂记类批评批评数量多而分散，罕有系统、深入的数量多而分散，罕有系统、深入的论述论述 文心雕龙文心雕龙序志论序志论“近代之论文近代之论文” ： 魏文述典，陈思序书，应玚文论，魏文述典，陈思序书，应玚文论，陆机文赋，仲洽流别，宏范翰林，各照陆机文赋，仲洽流别，宏范翰林，各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之
17、意。魏典密而不周，陈书辨而题篇章之意。魏典密而不周，陈书辨而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山流别精而少功，翰林浅而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，公干之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。胡应麟在诗薮评胡应麟在诗薮评“唐诗话唐诗话” ” ： 唐人诗话今传者绝少，孟棨本事唐人诗话今传者绝少，孟棨本事诗，小说家流也。惟殷璠、高武颇有诗，小说家流也。惟殷璠、高武颇有论断。张为主客图，义例迂僻
18、，良论断。张为主客图，义例迂僻，良堪喷饭。然其所诠，亦自有意，特创为堪喷饭。然其所诠，亦自有意，特创为主客之说，与钟嵘谓源出某某者，同一主客之说，与钟嵘谓源出某某者，同一谬悠耳。无名氏有续本事诗，今不谬悠耳。无名氏有续本事诗，今不传。卢瓌有抒情集，亦本事诗传。卢瓌有抒情集，亦本事诗类也。（外编卷三，又见杂编卷二）类也。（外编卷三，又见杂编卷二）清代文学批评学的意识有了进一步的觉清代文学批评学的意识有了进一步的觉醒醒 一、出现了如毛先舒竟陵诗解驳议、一、出现了如毛先舒竟陵诗解驳议、冯班严氏纠谬一类就某一文评专著冯班严氏纠谬一类就某一文评专著所发表的专论。所发表的专论。 二、出现了如章学诚论诗话的
19、专论文史二、出现了如章学诚论诗话的专论文史通义通义诗话。诗话。 三、出现了如鲁岩所学集（张宗泰著）三、出现了如鲁岩所学集（张宗泰著）这样集中了近四十篇有关诗话文评专论这样集中了近四十篇有关诗话文评专论的别集。的别集。 B B、评点类批评、评点类批评最为直接且富有民族特点的批评样式最为直接且富有民族特点的批评样式 文选、文心雕龙、诗品、文选、文心雕龙、诗品、沧浪诗话、二十四诗品等沧浪诗话、二十四诗品等 最有代表性的是文心雕龙的评点最有代表性的是文心雕龙的评点明代后大量的小说、戏曲中有对前人批明代后大量的小说、戏曲中有对前人批评的批评：金圣叹、毛宗岗等对评的批评：金圣叹、毛宗岗等对“李李卓吾卓吾”
20、的批评，文龙的批评意识等的批评，文龙的批评意识等C C、纪昀、纪昀古代最有批评史头脑的学者古代最有批评史头脑的学者实绩：实绩： 四库总目提要总纂官四库总目提要总纂官 评点文心雕龙、史通、评点文心雕龙、史通、瀛奎律髓瀛奎律髓其他评点：玉台新咏及李商隐、苏轼、陈其他评点：玉台新咏及李商隐、苏轼、陈师道等人诗歌的评点。师道等人诗歌的评点。 嘉庆丙辰会试策问：嘉庆丙辰会试策问： 齐梁绮靡，去李杜远甚，而杜甫以阴铿比李白，齐梁绮靡，去李杜远甚，而杜甫以阴铿比李白，又自称又自称“颇学阴何颇学阴何”，其何故也？苏黄为元祐大宗，其何故也？苏黄为元祐大宗，元好问论诗绝句，指为元好问论诗绝句，指为“沧海横流沧海横
21、流”，其故又何也，其故又何也？王孟清音，惟求妙悟，于美刺无关，而论者谓之？王孟清音，惟求妙悟，于美刺无关，而论者谓之上乘；元白讽谕，源出变雅，有益劝惩，而论者谓上乘；元白讽谕，源出变雅，有益劝惩，而论者谓之落言诠，涉理路；然欤否欤？击壤流为濂洛风雅，之落言诠，涉理路；然欤否欤？击壤流为濂洛风雅，是不入诗格者也，然据理而谈，亦无以难之；昌是不入诗格者也，然据理而谈，亦无以难之；昌谷集流为铁崖乐府，是破坏诗律者也，然嗜奇者谷集流为铁崖乐府，是破坏诗律者也，然嗜奇者众，亦不废之；何以救其弊欤？北地、信阳以摹拟众，亦不废之；何以救其弊欤？北地、信阳以摹拟汉唐，流为肤滥，然因此禁学汉唐，是尽偭古人之汉唐
22、，流为肤滥，然因此禁学汉唐，是尽偭古人之规矩也；公安、竟陵以规矩也；公安、竟陵以“莩甲新意莩甲新意”，流为纤佻，流为纤佻，然因此恶生新意，是锢天下之性灵也，又何以酌其然因此恶生新意，是锢天下之性灵也，又何以酌其中欤？中欤？壬戌三场会试，四千人中除一卷外，于此条无置答者壬戌三场会试，四千人中除一卷外，于此条无置答者 3 3、2020世纪中国文学批评史意识的世纪中国文学批评史意识的转型转型“文学批评史文学批评史” ” 概念与学科的产生概念与学科的产生19221922年年5 5月青年进步月青年进步5353期发表了中国的期发表了中国的文学批评家一文文学批评家一文19241924年年1111月南风月南风
23、1 1卷卷3 3期发表了中国文学期发表了中国文学批评一文批评一文19271927年出版了陈中凡的中国文学批评史年出版了陈中凡的中国文学批评史 话语：西方化与本土化话语：西方化与本土化断层？断层？ 消解？消解？ 失语？失语？（二）、在当今全球化背景中承（二）、在当今全球化背景中承传传统的重要性与迫切性传传统的重要性与迫切性1 1、2020世纪到世纪到5050、6060年代民族意识的年代民族意识的苏醒与苏醒与6060、7070年代传统精神的失落年代传统精神的失落2 2、2020世纪世纪8080年代后全球化浪潮与拨年代后全球化浪潮与拨乱偏正后的传统文论的边缘化乱偏正后的传统文论的边缘化1 1、202
24、0世纪到世纪到5050、6060年代民族意识的苏醒年代民族意识的苏醒与与6060、7070年代传统精神的失落年代传统精神的失落19571957年年8 8月号新建设上有人就提出月号新建设上有人就提出“古典文艺古典文艺理论遗产应当是建树我国马克思主义文艺理论的理论遗产应当是建树我国马克思主义文艺理论的一个重要来源一个重要来源” ” 。6060年代初，周扬提出要建立民族特色的马克思主义年代初，周扬提出要建立民族特色的马克思主义的文艺学体系，在当时的高校文科教材建设中，的文艺学体系，在当时的高校文科教材建设中，他重视中国文学批评史、中国历代文论选他重视中国文学批评史、中国历代文论选及文学基本原理的编写
25、工作。文艺报及文学基本原理的编写工作。文艺报组织专家笔谈，人民文学出版社组织古代文论著组织专家笔谈，人民文学出版社组织古代文论著作的整理出版，调动起全国许多学者研究古代文作的整理出版，调动起全国许多学者研究古代文论的热情，形成了一个古文论研究的高潮。论的热情，形成了一个古文论研究的高潮。文革初期的扫文革初期的扫“四旧四旧”与反对与反对“封资修封资修”文革后期儒法斗争视野下的中国文革后期儒法斗争视野下的中国古代文论古代文论2 2、2020世纪世纪8080年代后的拨乱偏正与全球化年代后的拨乱偏正与全球化浪潮下的传统文论的边缘化浪潮下的传统文论的边缘化对极左思潮的反拨对极左思潮的反拨百馀年来民族自卑
26、心理与崇洋媚外百馀年来民族自卑心理与崇洋媚外西方强势的经济实力、物质生活与文化西方强势的经济实力、物质生活与文化话语背景下的全球化话语背景下的全球化2008.2.152008.2.15新民晚报新民晚报：“翻译大国翻译大国”垃圾知多少？垃圾知多少？析国外二三流作家挤满中国图书市场的现象析国外二三流作家挤满中国图书市场的现象任意拔高任意拔高“洋货洋货”，如把国外二三，如把国外二三流作家作品宣传成有实力问鼎什么大流作家作品宣传成有实力问鼎什么大奖的奖的“力作力作”；把洋人某篇文章的一；把洋人某篇文章的一家之言炫耀成什么家之言炫耀成什么“世界最新潮流世界最新潮流”；把人家已经过时的东西，包装成什；把人
27、家已经过时的东西，包装成什么么“先锋时尚先锋时尚”。立定脚跟立定脚跟 以我为主以我为主洋为中用洋为中用 以中化西以中化西不著一字不著一字 尽得风流尽得风流 小结小结把握与发扬传统文论的优秀精神把握与发扬传统文论的优秀精神瞄准当前中国化文学理论的建设瞄准当前中国化文学理论的建设二、把握住古代文论的理论生二、把握住古代文论的理论生命与核心精神命与核心精神 学习中国古代文论中的学习中国古代文论中的 优秀的精神优秀的精神在重视文献的基础上关注理论生命在重视文献的基础上关注理论生命在纵向学习的基础上把握核心精神在纵向学习的基础上把握核心精神原原 人人原人，就是文学以人为本源。原人，就是文学以人为本源。不
28、是以物为本原，文学不是摹仿。不是以物为本原，文学不是摹仿。不是以道为本原，文学不是教理。不是以道为本原，文学不是教理。原人的具体化原人的具体化心化心化生化生化实化实化心化心化人之所以为人，最根本的特点就是有人之所以为人，最根本的特点就是有“心心”。文学创作就是文学创作就是把天下之物心化把天下之物心化而不是摹仿：而不是摹仿：感物动心感物动心心物互动心物互动意象生成意象生成意境创意境创造造 刘熙载游艺约言：刘熙载游艺约言：“文，心学也。文，心学也。”“心心”为身之主，人之本为身之主，人之本 荀子：荀子：“心者，形之君也，而神明之主也，出令心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。而无所受令。”
29、（荀子（荀子解蔽）解蔽）董仲舒：董仲舒：“身以心为本。身以心为本。”（春秋繁露（春秋繁露通国通国身）身）扬雄说：扬雄说：“或问神，曰心。或问神，曰心。天神天明，照知天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。人心其神矣乎！四方。天精天粹，万物作类。人心其神矣乎！操则存，舍则亡。操则存，舍则亡。”（法言（法言问神）问神）朱熹说：朱熹说：“夫心者，人之所以主乎身者也，一而夫心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客也，命物而不命于物不二者也，为主而不为客也，命物而不命于物者也。者也。”（观心说）（观心说） 中国哲学思想中特有的中国哲学思想中特有的“大心大心”说说“大心大心”说：在说：在“体物
30、体物”过程中把整个世界过程中把整个世界心化，世界实际上就成为心化，世界实际上就成为“心心”的扩大化。的扩大化。张载在正蒙张载在正蒙大心篇中拈出大心篇中拈出“大心大心”这这一概念时说：一概念时说：“大其心则能体天下之物，大其心则能体天下之物，其视天下无一物非我。其视天下无一物非我。” ” “心化心化” ” 理论特征首先就表现在我国第一个理论特征首先就表现在我国第一个自觉的文论命题：自觉的文论命题：“诗言志诗言志” ” 。赋：文心雕龙赋：文心雕龙诠赋：诠赋：“体物写志体物写志”。刘。刘熙载赋概熙载赋概 ：“赋欲不朽，全在意胜赋欲不朽，全在意胜”。 戏曲：王骥德曲律：戏曲：王骥德曲律：“此在高手，恃
31、一此在高手，恃一情情字，摸索洗发，方挹之不尽，写之不字，摸索洗发，方挹之不尽，写之不穷，淋漓渺漫，自有馀力。穷，淋漓渺漫，自有馀力。” ” 小说：容与堂本水浒评语：小说：容与堂本水浒评语：“只为他描写只为他描写得真情出，所以便可与天地相始终。得真情出，所以便可与天地相始终。” ” 心化的过程：感物与物感心化的过程：感物与物感乐记：乐记： 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故成变；变成方，感于物而动，故形于声；声相应，故成变；变成方，谓之音。谓之音。文心雕龙：文心雕龙： 诗者，持也，持人情性。诗者，持也，持人情性
32、。人禀七情，应物斯人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。（明诗）感，感物吟志，莫非自然。（明诗）双向地观照物双向地观照物心（情性）心（情性）文的创作文的创作发生的全过程发生的全过程 钟嵘诗品序：钟嵘诗品序： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。舞咏。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云夏雨，冬月冬寒，斯四候之感诸诗者也。嘉夏雨，冬月冬寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞
33、客衣单，孀闺泪尽；或外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，士有解佩出朝，一去忘返；女有扬娥入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？以展其义？非长歌何以骋其情？ 物物心心文文 生化生化人之所以为人，还由于人是一个有生命的实体。人之所以为人，还由于人是一个有生命的实体。中国古人具有强烈的生命意识。生生不息，以生为本，就中国古人具有强烈的生命意识。生生不息，以生为本，就是中国古代哲人对于世界本质的一种普遍认识。是中国古代哲人对于世界本质的一种普遍认识。把把文学也视作完整的生命实体文学也视作完整
34、的生命实体，是人的生命的文学化。，是人的生命的文学化。“文有神，有魂，有魄，有窍，有脉，有筋，有奏理，有文有神，有魂，有魄，有窍，有脉，有筋，有奏理，有骨，有髓骨，有髓”(”(清王铎文凡清王铎文凡) )之类，直接用人体来比喻、之类，直接用人体来比喻、讨论文学问题的论述触处可见。讨论文学问题的论述触处可见。气、气象、情、志、神、意，以及文体、结构、文势、文气、气象、情、志、神、意，以及文体、结构、文势、文脉、风骨等渗透着生命精神或生命形式的理论概念充分脉、风骨等渗透着生命精神或生命形式的理论概念充分地揭示了文学具有生化的本质特征。地揭示了文学具有生化的本质特征。钱钟书：钱钟书：“中国固有的文学批
35、评的一个特点中国固有的文学批评的一个特点”：“把文章把文章通盘的人化或生命化通盘的人化或生命化”，“把文章看成我们自己同类的把文章看成我们自己同类的活人活人” 。实化实化人之所以为人，还由于人是一个群体，是社会的人。人类人之所以为人，还由于人是一个群体，是社会的人。人类如何现实地协调相互间的关系，从来是一个民族、一个如何现实地协调相互间的关系，从来是一个民族、一个社会生死攸关的严重问题。社会生死攸关的严重问题。上世纪初，日上世纪初，日中西牛郎在谈及中国的哲学与文学时说：中西牛郎在谈及中国的哲学与文学时说：“支那哲学皆以伦理为目的支那哲学皆以伦理为目的”；“支那伦理皆以现世为支那伦理皆以现世为目
36、的目的”。维护一定的现世人际间的关系，从来就是被视作文学创作维护一定的现世人际间的关系，从来就是被视作文学创作和欣赏的根本目的。和欣赏的根本目的。在讨论人与现实、德与言、文与质等关系，以及提倡在讨论人与现实、德与言、文与质等关系，以及提倡“温温柔敦厚柔敦厚”、“中和之美中和之美”等时，占主导地位的都是以追等时，占主导地位的都是以追求伦理性、实用性、功利性为最终鹄的，明显地将中国求伦理性、实用性、功利性为最终鹄的，明显地将中国古代的文论打上了实化的色彩。古代的文论打上了实化的色彩。心化心化创作论创作论生化生化作品论作品论实化实化功用论功用论 原人，就是中国文学传统与现代原人，就是中国文学传统与现
37、代性相连的大动脉性相连的大动脉中国文学的现代性与传统之间相连的主要血脉是什么呢？中国文学的现代性与传统之间相连的主要血脉是什么呢？是原人精神，是以人为本：文学不为封建统治者少数人是原人精神，是以人为本：文学不为封建统治者少数人服务，而是为最广大的人民大众服务；文学注重描写新服务，而是为最广大的人民大众服务；文学注重描写新时代的新思想、新事物、新体验；文学创作加强个体独时代的新思想、新事物、新体验；文学创作加强个体独立自由的精神等等，都是人性精神的进一步高扬。立自由的精神等等，都是人性精神的进一步高扬。“五五四四”新文化运动中提倡的新文化运动中提倡的“人的文学人的文学”、“活的文学活的文学”，以
38、及，以及“美的文学美的文学”等，实际上最根本的一点就是立足等，实际上最根本的一点就是立足在在“人人”字之上。字之上。因此，因此， “ “原人论原人论”是能超越是能超越“以西释中以西释中”的定势，横贯的定势，横贯文论与创作，纵连传统与现代。文论与创作，纵连传统与现代。 反过来说，反过来说，“原人论原人论”就不就不但是研究中国古代文论与文学但是研究中国古代文论与文学的一把钥匙，而且也是检验文的一把钥匙，而且也是检验文学现代性与当代文论科学性的学现代性与当代文论科学性的一杆标尺。一杆标尺。小结小结学什么？学什么？ 考虑的立足点就是为了有利于与考虑的立足点就是为了有利于与现代对接，为当代服务。现代对接
39、，为当代服务。三、入乎其内与出乎其外三、入乎其内与出乎其外（一）、入乎内（一）、入乎内（二）、出乎外（二）、出乎外（一）、入乎内（一）、入乎内常规外强调两点：常规外强调两点： 1、重视基本文献与实证工夫、重视基本文献与实证工夫 2、研究文论与文学史相结合、研究文论与文学史相结合（二）、出乎外（二）、出乎外立足在当今社会立足在当今社会目标是有用于世目标是有用于世古代文论的研究一开始起就讲功利性古代文论的研究一开始起就讲功利性郭绍虞：郭绍虞：“想从文学批评史以印证文学史，以解决想从文学批评史以印证文学史，以解决文学史上的许多问题。文学史上的许多问题。” ” 罗根泽：为了罗根泽：为了“指导未来文学指
40、导未来文学” ” 。周扬：周扬：“建树我国马克思主义文艺理论建树我国马克思主义文艺理论 ” ”。徐中玉：徐中玉：“提高民族自信心提高民族自信心” ” 。悖论之一：追求对现实有用的目标与悖论之一：追求对现实有用的目标与传统的传统的文论文论“话语话语”始终不为现实所用始终不为现实所用悖论之二：在理论上、口头上强调其研究的悖论之二：在理论上、口头上强调其研究的现实性、功利性与实际研究工作中，大都现实性、功利性与实际研究工作中，大都满足于面对过去满足于面对过去“以古释古以古释古”，即使是所，即使是所谓谓“以今释古以今释古”，多数也是在古代的圈子，多数也是在古代的圈子里踯躅，最多只是涂上了一些里踯躅，最
41、多只是涂上了一些“今今”或或“西西”的色彩而已。的色彩而已。结论：结论：追求文论研究的有用于世，是百年来追求文论研究的有用于世，是百年来研究者们的共识；但实际的情况是，我们研究者们的共识；但实际的情况是，我们目前的文论研究却还是很难为世所用。目前的文论研究却还是很难为世所用。 当前两条路：当前两条路：一、仍然把古代的文论作为古董，涂抹上一、仍然把古代的文论作为古董，涂抹上一些现代的色彩，作为西方一套文论体一些现代的色彩，作为西方一套文论体系的点缀；系的点缀；二、确认传统的文论还是一种有生命的东二、确认传统的文论还是一种有生命的东西，不仅仅在书斋中要研究它，承续它，西，不仅仅在书斋中要研究它，承
42、续它，而且更重要的是要在实践中复兴它，光而且更重要的是要在实践中复兴它，光大它。大它。对第一条路：对第一条路： 在整个世界全球化的潮流中，不在整个世界全球化的潮流中，不反对、不排斥。这条路看来还得走下去，反对、不排斥。这条路看来还得走下去，因为世界毕竟不能单一化，它有它存在因为世界毕竟不能单一化，它有它存在与发展的合理性，而且对走第二条路毕与发展的合理性，而且对走第二条路毕竟也有借鉴和促进的作用。竟也有借鉴和促进的作用。 作为中国古代文论的学习者和作为中国古代文论的学习者和研究者，就更有责任坚决地走研究者，就更有责任坚决地走第二条路，要义不容辞地在承第二条路，要义不容辞地在承续与运用中研究与发展中国古续与运用中研究与发展中国古代的文论！代的文论！走第二条路的基本精神走第二条路的基本精神一、前提是承认传统的文论是活的，是一、前提是承认传统的文论是活的，是有生命力的。有生命力的。 二、基点是立足在中国，以我化人。二、基点是立足在中国，以我化人。 三、态度是积极、主动地去复兴、光大三、态度是积极、主动地去复兴、光大中国传统的理论。中国传统的理论。 四、目标是要将中国传统的文艺理论完四、目标是要将中国传统的文艺理论完善化、现代化、实用化。善化、现代化、实用化。 让中国传统文论在让中国传统文论在2121世纪世纪得到重建、复兴与光大！得到重建、复兴与光大！
