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1、辩证法与形而上学的区别辩证法与形而上学的区别 辩证法的思维方式辩证法的思维方式n关于关于“辩证法辩证法”，马克思曾经这样概括，马克思曾经这样概括它的它的“本质本质”，即，即“辩证法辩证法”是是“在对在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动种，因而也是的形式都是从不断的运动种，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法从不从它的暂时性方面去理解；辩证法从不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批崇拜任何东西，按其本质来
2、说，它是批判的和革命的判的和革命的”。 如何理解辩证法？n为什么我们在对事物肯定的理解中，能够而且必须包为什么我们在对事物肯定的理解中，能够而且必须包含着否定的理解呢？含着否定的理解呢？n因为人是以实践的方式存在的。人同世界的关系是一因为人是以实践的方式存在的。人同世界的关系是一个否定的统一的关系。个否定的统一的关系。n人是一个否定性的存在，或者说人是一个理想性的存人是一个否定性的存在，或者说人是一个理想性的存在。全部的实践活动，不过是把你的目的性要求取得在。全部的实践活动，不过是把你的目的性要求取得现实性。而你的目的性要求能够取得现实性，是否定现实性。而你的目的性要求能够取得现实性，是否定了
3、世界的现实性。了世界的现实性。形而上学的思维方式形而上学的思维方式n所谓的所谓的“形而上学形而上学”，恩格斯把它的思，恩格斯把它的思维方式概括为维方式概括为“在绝对不相容的对立中在绝对不相容的对立中思维思维”。恩格斯还具体的指出：。恩格斯还具体的指出：“是就是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”，这就是，这就是“形而上学形而上学”的的“思维公式思维公式”。 怎样看待怎样看待“形而上学形而上学”的的“是就是，不是就不是是就是，不是就不是”的的“思维公思维公式式”？ n这种“思维公式”正是我们日常生活中的“思维方式”：太阳就是太阳，月亮就是月亮，白天就是白天，黑
4、夜就是黑夜，真的就是真的，假的就是假的，美的就是美的，丑的就是丑的，如此等等。 形而上学的合理性形而上学的合理性n恩格斯首先向人们说明了恩格斯首先向人们说明了“形而上学形而上学”这种思维方式的这种思维方式的“合理性合理性”，即，即“初看初看起来，这种思维方式对我们来说似乎是起来，这种思维方式对我们来说似乎是极为可信的，因为它是合乎所谓常识的极为可信的，因为它是合乎所谓常识的”。n所谓所谓“常识常识”，就是普通，平常但又经，就是普通，平常但又经常持久起作用的知识。常持久起作用的知识。“常识常识”是来源是来源于经验，依附于经验，适用于经验的人于经验，依附于经验，适用于经验的人类的类的“共同经验共同
5、经验”。 为什么我们还要为什么我们还要“坚持辩证法坚持辩证法”，“反对形而上学反对形而上学”？n恩格斯明确提出，恩格斯明确提出，“常识在日常应用的常识在日常应用的范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一范围内虽然是极可尊敬的东西，但它一跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊跨入广阔的研究领域，就会碰到极为惊人的变故人的变故”。这里，恩格斯明确的以。这里，恩格斯明确的以“日常应用的范围日常应用的范围”和和“研究领域研究领域”的区的区分，向我们提示了分，向我们提示了“形而上学形而上学”这种这种“思维方式思维方式”的合理性与局限性。的合理性与局限性。 n当我们对当我们对“生活生活”进行进行“反思反思”，也就是
6、使，也就是使“生活生活”进入进入“研究领域研究领域”，我们立刻就会发现，我们立刻就会发现，那种形而上学的思维方式就会像恩格斯所说的那种形而上学的思维方式就会像恩格斯所说的“遇到最惊人的变故遇到最惊人的变故”：n是非，好坏，善恶，美丑，祸福，荣辱，是否是非，好坏，善恶，美丑，祸福，荣辱，是否可以作出可以作出“非此即彼非此即彼”的判断？决不是可以的判断？决不是可以“形而上学形而上学”地断言，地断言，“是就是，不是就不是是就是，不是就不是”，而是，而是“你中有我你中有我”，“我中有你我中有你”，错纵复，错纵复杂，扑朔迷离，只能运用辩证智慧去杂，扑朔迷离，只能运用辩证智慧去“保持必保持必要的张力要的张
7、力”和和“达到微秒的平衡达到微秒的平衡”。辩证法植。辩证法植根于人类生活。根于人类生活。 对对“辩证法辩证法”和和“形而上学形而上学”的的误读误读n在对在对“辩证法辩证法”和和“形而上学形而上学”的理解的理解中，最为根本的问题在于，人们通常总中，最为根本的问题在于，人们通常总是在经验常识的意义上去理解和解释二是在经验常识的意义上去理解和解释二者的区别。这种解释，通常不是把人们者的区别。这种解释，通常不是把人们的思维从常识层面上升到哲学层面，而的思维从常识层面上升到哲学层面，而是把哲学层面的理论问题下降为经验常是把哲学层面的理论问题下降为经验常识问题，以致误导人们总是停留在经验识问题，以致误导人
8、们总是停留在经验常识中理解常识中理解“辩证法辩证法”和和“形而上学形而上学”。 n提一个最为直接的问题：提一个最为直接的问题：n人人们们能能否否在在感感觉觉的的确确实实性性上上或或表表象象的的意意义义上上把把一一切切事事物物看看成成彼彼此此孤孤立立的的和和永永久久不变的？不变的？n能能否否在在感感觉觉的的确确实实性性上上或或表表象象的的意意义义上上不承认事物的实质的变化？不承认事物的实质的变化？n我我们们还还可可以以从从相相反反的的角角度度提提出出问问题题。这这就是：就是：n即即使使我我们们承承认认骏骏马马与与草草原原的的联联系系，雄雄鹰鹰与与蓝蓝天天的的联联系系。并并且且我我们们承承认认骏骏
9、马马在在奔奔驰驰，雄雄鹰鹰在在翱翱翔翔，甚甚至至我我们们承承认认骏骏马马和和雄雄鹰鹰由由“生生”到到“死死”的的质质变变，我我们们是是否否就就是是用用辩辩证证法法的的观观点点看看世世界界？是是否否就就是形成了辩证法的思维方式？是形成了辩证法的思维方式？n列列宁宁则则针针锋锋相相对对地地指指出出，由由于于无无人人否否认认作作为为感感觉觉确确定定性性的的运运动动，因因而而问问题题不不在在于于有有没没有有运运动动。这这样样，列列宁宁就就把把经经验验层层面面的的常常识识问问题题跃跃迁迁为为超超验验层层面面的的哲哲学学问问题。题。n这这个个超超验验层层面面的的哲哲学学问问题题，就就是是“如如何何用概念的
10、逻辑来表达用概念的逻辑来表达”运动的问题。运动的问题。用概念的逻辑去表达运动，这就是辩用概念的逻辑去表达运动，这就是辩证法问题。证法问题。 n恩格斯指出恩格斯指出“运动运动”就是就是“矛盾矛盾”。“运动运动”是不间断性与间断性的统一，是是不间断性与间断性的统一，是事物在每一瞬间既在某一点又不在某一事物在每一瞬间既在某一点又不在某一点，是事物存在的每一瞬间都既是它自点，是事物存在的每一瞬间都既是它自身又不是它自身，因而身又不是它自身，因而“运动运动”就是就是“矛盾矛盾”。正是。正是“矛盾矛盾”造成了造成了“如何用如何用概念的逻辑；表达概念的逻辑；表达“运动运动”的困难，并的困难，并因此构成了辩证
11、法与形而上学的对立因此构成了辩证法与形而上学的对立。 n我我们们可可以以在在感感觉觉确确定定性性上上承承认认运运动动，但但是是我我们们却难以在思维中以概念的逻辑去表达运动。却难以在思维中以概念的逻辑去表达运动。n这这是是因因为为，“造造成成困困难难的的从从来来就就是是思思维维，因因为为思思维维把把一一个个对对象象的的实实际际联联结结在在一一起起的的各各个个环环节节彼此区分开来彼此区分开来”。n而而“如如果果不不把把不不间间断断的的东东西西割割断断，不不使使活活生生生生的的东东西西简简单单化化，粗粗陋陋化化，不不加加以以划划分分，不不使使之之僵僵化化，那那么么我我们们就就不不能能想想象象，表表达
12、达，测测量量，描描述述运运动动”。因因此此，人人们们需需要要以以概概念念层层次次的的辩辩证证法法去去把把握握，描描述述。理理解解和和解解释释事事物物的的联联系系，运运动和发展。动和发展。n在经验的层面上承认在经验的层面上承认“联系联系”，“运动运动”和和“发展发展”，这当然也可以说是，这当然也可以说是“辩辩证法证法”，但不过是，但不过是“朴素的朴素的”辩证法。辩证法。n正是由于这种正是由于这种“朴素的朴素的”辩证法无力解辩证法无力解决概念中的矛盾，因而它在回答决概念中的矛盾，因而它在回答“运动运动的真实性的真实性”等等“思维和存在的关系问题思维和存在的关系问题 ”时，往往又陷入时，往往又陷入“
13、形而上学形而上学”的思维的思维方式，即是以方式，即是以“是就是，不是就不是；是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼话除此以外，都是鬼话”的思维方式去理的思维方式去理解和解释各种问题。解和解释各种问题。 n从经验层面跃迁到哲学层面去理解从经验层面跃迁到哲学层面去理解“辩辩证法证法”和和“形而上学形而上学”，在最深层的理，在最深层的理论问题上，就是能否从恩格斯所概括的论问题上，就是能否从恩格斯所概括的“哲学基本问题哲学基本问题”即即“思维和存在的关思维和存在的关系问题系问题”去理解辩证法和形而上学的对去理解辩证法和形而上学的对立。立。 n所所谓谓形形而而上上学学的的思思维维方方式式，它它并并不不是是
14、一一般般地地否否认认联联系系和和变变化化，甚甚至至也也不不是是一一般般地地否否认认矛矛盾盾和和发展；发展；n它它所所否否认认的的是是思思维维和和存存在在之之间间的的矛矛盾盾。是是思思维维和和存存在在的的矛矛盾盾关关系系的的发发展展。形形而而上上学学的的思思维维方方式式之之所所以以是是在在“绝绝对对不不相相容容的的对对立立中中思思维维”，认认为为“是是就就是是，不不是是就就不不是是；除除此此以以外外，都都是是鬼鬼话话”，就就是是因因为为它它不不理理解解“思思维维和和存存在在”是是矛矛盾盾中中的的统统一一，发发展展中中的的统统一一，而而把把“思思维维和和存在存在”看成是直接的统一，不变看成是直接的
15、统一，不变的统一。n在人的经验中，思维所反映的存在，就是存在在人的经验中，思维所反映的存在，就是存在本身。被存在所反映的存在，既包括存在的联本身。被存在所反映的存在，既包括存在的联系和变化，也包括存在的矛盾和发展。如果人系和变化，也包括存在的矛盾和发展。如果人们在经验中发觉思维与存在的矛盾，也是把这们在经验中发觉思维与存在的矛盾，也是把这种矛盾看成是直接的不统一，即所谓歪曲地反种矛盾看成是直接的不统一，即所谓歪曲地反映了存在。映了存在。n例如，我们如其所是地肯定了骏马的奔驰和雄例如，我们如其所是地肯定了骏马的奔驰和雄鹰的飞翔，这就正确地反映了存在，反之，则鹰的飞翔，这就正确地反映了存在，反之，
16、则是歪曲地反映了存在。这就把思维与存在之间是歪曲地反映了存在。这就把思维与存在之间的关系看成是直接的统一或直接的不统一。因的关系看成是直接的统一或直接的不统一。因此，这种经验中的思维和存在的矛盾，仍然是此，这种经验中的思维和存在的矛盾，仍然是由由“是就是，不是就不是是就是，不是就不是”的的“形而上学形而上学”的的思维方式构成的。思维方式构成的。 n所谓辩证法的思维方式，则在于它从所谓辩证法的思维方式，则在于它从“思维和思维和存在的关系问题存在的关系问题”出发，不断地发现，揭示和出发，不断地发现，揭示和深化人类认识的深化人类认识的“梯级梯级”和和“支撑点支撑点”概概念，范畴念，范畴中所蕴涵的中所
17、蕴涵的“思维和存在思维和存在”之间之间的矛盾，用的矛盾，用“概念的逻辑概念的逻辑”去表达运动，矛盾，去表达运动，矛盾，发展的本质。发展的本质。n例如，在现代社会的发展理论中，人们对例如，在现代社会的发展理论中，人们对“发发展展”的理解，已经从单纯的经济增长发展为经的理解，已经从单纯的经济增长发展为经济与社会的协调发展，又发展为已经被人们普济与社会的协调发展，又发展为已经被人们普遍认同的可持续发展。而辩证法所运用的概念遍认同的可持续发展。而辩证法所运用的概念的逻辑，就是恩格斯所说的建立在通晓思维的的逻辑，就是恩格斯所说的建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。历史和成就的基础上的理论思维。
18、 对对“概念概念”与与“名称名称”的反思的反思 n把把“概念概念”混同混同“名称名称”，这是在经验，这是在经验层面理解和解释辩证法，并从而造成对层面理解和解释辩证法，并从而造成对辩证法的种种曲解的认识论根源。辩证法的种种曲解的认识论根源。 n在人们的经验意识中，在人们的经验意识中，“概念概念”只不过是关于只不过是关于某种对象的某种对象的“名称名称”，这些，这些“名称名称”与它所指与它所指示的示的“对象对象”是确定的，稳定的对应关系，因是确定的，稳定的对应关系，因此作为此作为“名称名称”的的“概念概念”既是无矛盾的，也既是无矛盾的，也是非发展的。例如，在人们的经验意识中，是非发展的。例如，在人们
19、的经验意识中，“人人”也好，也好，“物物”也好，也好，“规律规律”“”“真理真理”等，等，它所指称的对象，它对所指称的对象的理解，它所指称的对象，它对所指称的对象的理解，都是确定的，不变的。因此，都是确定的，不变的。因此，“人人”“”“物物”“”“规律规律”“”“真理真理”这些概念本身也是确定的，不这些概念本身也是确定的，不变的，无矛盾的，非发展的。正是这种把变的，无矛盾的，非发展的。正是这种把“概概念念”当作当作“名称名称”的经验意识，构成了的经验意识，构成了“是就是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”的形的形而上学的思维方式。而上学的思维方式。 n超超越
20、越这这种种形形而而上上学学的的思思维维方方式式，就就必必须须超超越越经经验验意意识识，在在对对“概概念念”的的矛矛盾盾的的，发发展展的的理理解解中构成辩证法的思维方式。中构成辩证法的思维方式。n以以“人人”为为例例。“人人”是是历历史史的的存存在在，文文化化的的存存在在，具具有有特特定定的的历历史史，文文化化的的内内涵涵，即即“人人”本本身身是是矛矛盾盾的的，发发展展的的存存在在。但但是是在在人人们们的的经经验验意意识识中中，“人人”就就是是“人人”，“人人”自自身身并并无无矛矛盾盾；即即使使人人们们在在经经验验意意识识中中承承认认“人人”是是矛矛盾盾的的存存在在，也也难难以以自自觉觉的的意意识识到到用用以以指指称称“人人”的的“人人”这这个个概概念念的的内内在在矛矛盾盾。其其实实，我我们们对对“人人”的的理理解解是是在在揭揭示示“人人”的的内内在在矛矛盾中不断深化的。盾中不断深化的。
